الإسلام و الأسر

في الإسلام، هناك قواعد وحقوق محددة للحرب وأسرى الحرب. وتتعلق القواعد الإنسانية في الإسلام أولًا بفصل المدنيين عن العسكريين، ثم بحماية الأفراد ذوي الاحتياجات الخاصة، كالنساء والأطفال وكبار السن وغيرهم.

القرآن الكريم، باعتباره كلام الله، يحتوي على آيات تتعلق بحقوق المدنيين، نذكرها فيما يلي:

في الآية ١٩٠ من سورة البقرة المباركة، ورد:

"وَقَاتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ الَّذِينَ يُقَاتِلُونَكُمْ وَلَا تَعْتَدُوا إِنَّ اللَّهَ لَا يُحِبُّ الْمُعْتَدِينَ".

في هذه الآية، أمر القرآن الكريم بقتال من حمل السلاح ودخل في حرب مع المسلمين، وأباح لهم حمل السلاح واستخدام أي وسيلة دفاعية لإسكات الأعداء. وتذكر هذه الآية ثلاث نقاط أساسية توضح منطق الإسلام في الحرب تمامًا.

١- إن عبارة "قاتلوا في سبيل الله" توضح الهدف الرئيسي من الحروب الإسلامية، وهو أن الحرب من أجل الغنائم والاستيلاء على أراضي الغير واغتصابها كلها محرمة في الإسلام، وأن حمل السلاح والجهاد لا يكون صحيحاً إلا إذا كان في سبيل الله ونشر الأحكام الإلهية، أي الحق والعدل والتوحيد واستئصال الظلم والفساد والانحراف.

٢- فيما يتعلق بمن يُقاتَل، فإن عبارة "الذين يُقاتلونكم" واضحة في أن المسلمين لا ينبغي لهم المبادرة إلا بعد أن يحمل الطرف الآخر السلاح ويخوض القتال. ويُستفاد من هذه الآية أيضًا أنه لا ينبغي أبدًا مهاجمة المدنيين، ولا سيما النساء والأطفال والعجزة، لأنهم لم يقاوموا وبالتالي فهم محميون.

٣- أبعاد الحرب مُحددة أيضًا بقول الله تعالى: "ولا تعتدوا". فالحرب في الإسلام لله، ولا يجوز الاعتداء فيها أو التجاوز في سبيل الله، ولذلك على عكس حروب عصرنا، يُوصي الإسلام بمراعاة العديد من المبادئ الأخلاقية في الحرب. على سبيل المثال، لا يجوز الاعتداء على من ألقوا سلاحهم، ومن فقدوا القدرة على القتال أو لا يملكونها أصلًا، كالشيوخ والنساء والأطفال. لطالما أكّد الإسلام على مبدأ أن الحروب تضع الأنظمة وجهاً لوجه، لا الشعوب. لذلك، يجب أن يتمتع الأفراد بالحصانة من الاعتداء بقدر ما تسمح به الضرورة العسكرية. وهذا يعني الحصانة لمن لا يشاركون في القتال، كالنساء والأطفال. ولكن بمجرد أن يشارك هؤلاء الأفراد المحميون في القتال، يصبحون هدفًا عسكريًا. وفي حروب عهد النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه، وبعد هزيمة العدو، كان جميع أهل تلك المدينة أو المكان يؤخذون أسرى، ويتمتعون بامتياز كونهم أسرى حرب. على سبيل المثال، يمكننا أن نذكر تصرفات رسول الله صلى الله عليه وسلم تجاه النساء اللاتي أُسرن وكان ينبغي أن يسلمن للقوات الفاتحة كإماء حسب قوانين الحرب في ذلك الوقت، ولكن النبي صلى الله عليه وسلم مهّد الطريق لتحريرهن. وهذا يدل على اهتمامه صلى الله عليه وسلم الخاص بالمرأة، وذلك في عصر لم تكن فيه أية قوانين عن الحرب وحقوق الإنسان. بل إن الأفراد الذين لم يشاركوا مباشرة في القتال، كانوا يؤخذون أسرى، وكان النبي صلى الله عليه وسلم يعاملهم بعطف.

من منظور الإسلام، يُقسّم أسرى الحرب إلى فئتين. الفئة الأولى هي العسكريون ومن شاركوا في الحرب بنشاط، والفئة الثانية هي المدنيون الذين لم يشاركوا في الحرب أو لم يستخدمهم العدو كدرء. كانت المجموعة الثانية في مأمن من الاعتداء والعقاب. يرى الإسلام بشأن من استسلم أو جُرح أو أُسر من الفئة الأولى أنه بما أنه لم يعد هناك خطر متصور منهم، فلا ينبغي إعدامهم أو تعذيبهم. وقد استنبط فقهاء الإسلام هذا المبدأ من المفهوم المخالف للآية ١٩١ من سورة البقرة التي تقول:

"وَإِنْ قَاتَلُوكُمْ فَاقْتُلُوهُمْ".

وبناءً عليه، لا يجوز قتل أسرى الحرب، لأنهم بمجرد أسرهم يتوقفون عن القتال، وينتهي القتال بنزع سلاحهم.

على الرغم من وجود آيات مثل هذه في القرآن، هناك خلافات في الرأي بين المذاهب الإسلامية حول كيفية معاملة أسرى الحرب. لذلك سنصنف أوجه التشابه بين هذه الآراء تحت عنوان الإطار العام للمعتقدات الإسلامية فيما يتعلق بمعاملة أسرى الحرب على النحو التالي:

١- متى ما أُسر جنود العدو أثناء الحرب وطلبوا الأمان، فهم محميون من أي اعتداء.

٢- متى ما أُسر جنود العدو أثناء الحرب، فهم أسرى حرب ولا يمكن إصدار حكم القتل عليهم.

فيما يتعلق بمعاملة أسرى الحرب، فقد وضع الفقه والشريعة السياسية في الإسلام أحكامًا تُوجب التعامل مع الأسير، من بداية الأسر حتى نهايته، وفقًا لمبادئ الكرامة الإنسانية. يكتب أحد الباحثين في هذا المجال:

"إن توجيه الشريعة الإسلامية في مجال معاملة أسرى الحرب يتضمن أحكامًا لا يصل إليها مضمون القانون والعرف الدولي الحديث."

في الشريعة الإسلامية، وبناءً على الآيات والأحاديث، يبدو أن معاملة الأسرى تخضع لمعايير محددة. على سبيل المثال، كان النبي الأكرم صلى الله عليه وسلم يتنزه دائمًا عن التعذيب ويؤكد على معاملة الأسيران بحسن الخلق. ورد عنه صلى الله عليه وسلم:

"إن الله تعالى يعذب الذين يعذبون الناس في الدنيا."

ولكن بالنسبة لتقييد الأسرى، يجيز الجزء الأول من الآية ٤ من سورة محمد صلى الله عليه وسلم ذلك تمامًا:

فَإِما لَقِيتُمُ الَّاِينَ کَفَرُوا فَضَرْبَ الرِّقَابِ حَتَّه إِمَا فَثْتَنتُمُوهُمْ فَشُدُّوا الْوَثَاقَ ".

وبالطبع، تشير هذه الآية إلى تقييد الأسرى في ساحة المعركة وليس في مكان احتجازهم^[1]، لأن بقية الآية المذكورة تشير إلى إطلاق سراح الأسرى بفدية أو بدونها^[2].

في الإسلام، لا يكون الأسير تحت تصرف المقاتل الذي أسره، والمبدأ الأساسي في تحديد وضع أسير الحرب هو أن الإمام (القائد) مسؤول عن حفظ صحته وأمنه. تتفق المذاهب الفقهية على أن من يأسر أسيرًا حربيًا إذا قتله يجب أن يكون مسؤولًا ومحاسبًا، ولكن هناك خلاف في الرأي حول مقدار العقوبة ونوعها.

في الإسلام، هناك تأكيد على توفير الطعام والكساء للأسرى. فقد مدح الله أهل بيت النبي في الآية ٩ من سورة الإنسان لأنهم أعطوا طعامهم للفقير والأسير وهم صائمون، مع أنهم كانوا أحوج إليه منهم.

"إِنَّمَا نُطْعِمُكُمْ لِوَجْهِ اللَّهِ لَا نُرِيدُ مِنْكُمْ جَزَاءً وَلَا شُكُورًا".

هناك العديد من الأقوال حول مراعاة حقوق واحترام أسرى الحرب. على سبيل المثال، في غزوة بدر، كان المسلمون يحترمون الأسرى كثيرًا وكانوا يقدمون لهم الرطب والخبز الطازج. يقول رجل يُدعى أبو عزيز بن عمير، ممن أُسروا في تلك الحرب:

"لما أُخذت من بدر إلى المدينة، كنت في جماعة من الأنصار، فإذا جلسوا للطعام، أعطوني الخبز وأكلوا التمر. (وكان الخبز أكثر قيمة للمسلمين في ذلك الوقت لقلة القمح في المدينة). وذلك بسبب توصية النبي صلى الله عليه وسلم بالأسرى."

وفيما يتعلق بنوعية وكمية الطعام، يرى البعض أنه يجب إعطاء الأسير ما يكفيه من الطعام، وعلى الأقل بمقدار ما يأكله المقاتلون الآسرون أنفسهم. كما تنص الشريعة الإسلامية على أنه إذا تم تشغيل الأسرى، فيجب أن يكون ذلك مقابل أجر ودفع مبلغ، ولا يحق للمسلمين أن يخونوا العامل الأسير في هذا الصدد. ومع أن الإسلام يراعي الاعتبارات الإنسانية تجاه جميع الأسرى، إلا أنه يراعي أيضًا وضعهم ومكانتهم الاجتماعية عند منحهم حقوقًا أكثر أو أقل. على سبيل المثال، ورد أنه عندما أُسرت ابنة المقوقس^[3]، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

"إن بنات السلاطين يستحقن اهتمامًا خاصًا منفصلًا عن الآخرين. ارحموا كل إنسان كان ذا منزلة رفيعة ثم فقدها."

يعتبر الإسلام إظهار اللطف المناسب لوضع الأسير في الحقيقة بمثابة مراعاة الحد الأدنى من الاعتبارات الإنسانية تجاه الأسير. ومن الحقوق الأخرى التي أكد عليها الإسلام والتي يجب مراعاتها الحفاظ على وحدة أسرة الأسير. في الإسلام، في الحالات التي يتم فيها أسر الزوج والزوجة، لم تكن الزوجة تُفصل عن زوجها، ولا يُفصل الأولاد عن والديهم. كما اتفق الفقهاء على أنه لا يجوز فصل الطفل دون السابعة عن أمه. في القانون الإسلامي الإنساني، لم يتم التأكيد فقط على مراعاة السلوك الإنساني، بل أيضًا على حسن المعاملة والسلوك الأخوي مع الأسرى طوال مدة الأسر. في الشريعة الإسلامية، تم التأكيد على كل مما سبق وكذلك على عدم جواز التعذيب تحت أي ظرف. ويتجلى اشمئزاز النبي صلى الله عليه وسلم من التعذيب في روايات مختلفة؛ من بينها في قضية سهيل بن عمرو العامري (الذي كان خطيبًا بارعًا)، طلب عمر بن الخطاب من رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يأذن له بنزع أسنان سهيل حتى لا يتمكن من إلقاء الخطابات ضد النبي صلى الله عليه وسلم. فأجابه النبي صلى الله عليه وسلم:

"لن أُشوهه، لأنه إذا فعلت ذلك، فسوف يشوهني الله وأنا رسوله."

ومن ثم، لا يحق للمسلمين إلحاق أدنى أذى بالأسرى. كما لا يجوز إهانتهم، ويجب مراعاة الأخلاق الإسلامية.

من بين السلوكيات المحظورة تجاه الأسرى، اتباعًا واستنادًا إلى سيرة النبي صلى الله عليه وسلم والإمام علي عليه السلام وآراء فقهاء الشيعة، ما يلي:

١. ربط يدي ورجلي المحكوم عليه والأسير في حالة الاحتضار؛

٢. سجنه بقصد الموت؛

٣. تركه دون ماء وطعام ويداه وقدماه مقيدتان حتى يموت؛

٤. تعذيبه؛

٥. قتله علنًا بين الناس أو أمام أنظار الآخر؛

٦. التهديد بالقتل؛

٧. استهدافه بقصد قتله خارج ساحة الحرب.

الأسير من وجهة نظر القرآن الكريم

في القرآن الكريم، هناك آيات كثيرة حول الأسير والأسر، نذكر بعضها أدناه. على سبيل المثال، في الآية ٤ من سورة محمد:

"فَإِذَا لَقِيتُمُ الَّذِينَ كَفَرُوا فَضَرْبَ الرِّقَابِ حَتَّىٰ إِذَا أَثْخَنْتُمُوهُمْ فَشُدُّوا الْوَثَاقَ فَإِمَّا مَنًّا بَعْدُ وَإِمَّا فِدَاءً حَتَّىٰ تَضَعَ الْحَرْبُ أَوْزَارَهَا".

كما جاء في الآية ٦٧ من سورة الأنفال:

"مَا كَانَ لِنَبِيٍّ أَنْ يَكُونَ لَهُ أَسْرَىٰ حَتَّىٰ يُثْخِنَ فِي الْأَرْضِ".

لكلتا الآيتين قاسم مشترك، وهو أنه قبل النصر الكامل والغلبة على العدو لا ينبغي التقدم لأخذ الأسرى، ولكن بعد النصر الكامل يبدأ الأسر، ويمكن العمل وفقًا للآية الأولى. وبالتالي، فإن أسر أحد قبل النصر محظور. والسبب في ذلك واضح أيضًا: لأنه طالما أن الحرب لم تنته ولم يتحقق النصر النهائي، ستُنفَق قوة الجيش على أسر واعتقال الأسرى، وقد يؤدي ذلك إلى هزيمة الجيش.

"فَإِذَا لَقِيتُمُ الَّذِينَ كَفَرُوا فَضَرْبَ الرِّقَابِ حَتَّىٰ إِذَا أَثْخَنْتُمُوهُمْ فَشُدُّوا الْوَثَاقَ فَإِمَّا مَنًّا بَعْدُ وَإِمَّا فِدَاءً حَتَّىٰ تَضَعَ الْحَرْبُ أَوْزَارَهَا ذَٰلِكَ وَلَوْ يَشَاءُ اللَّهُ لَانْتَصَرَ مِنْهُمْ وَلَٰكِنْ لِيَبْلُوَ بَعْضَكُمْ بِبَعْضٍ وَالَّذِينَ قُتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَلَنْ يُضِلَّ أَعْمَالَهُمْ" (سورة محمد، الآية ٤).

(أيها المؤمنون) إذا واجهتم الكفار فعليكم ضرب أعناقهم حتى إذا أثخنتموهم (أي أوقعتم بهم إصابة شديدة) فشدوا الوثاق (أي قيدوا الأسرى) ثم إما منًّا بعد ذلك (أي تحريرهم مجانًا) وإما فداء حتى تضع الحرب أوزارها. هذا هو الحكم الحالي، ولو شاء الله لانتقم من الكفار بنفسه وأهلكهم جميعًا دون عناء حربكم، ولكن (هذه الحرب بين الكفر والإيمان) لامتحان الخلق بعضهم ببعض، والذين قُتلوا في سبيل الله فلن يضيع الله أجر أعمالهم.

"مَا كَانَ لِنَبِيٍّ أَنْ يَكُونَ لَهُ أَسْرَىٰ حَتَّىٰ يُثْخِنَ فِي الْأَرْضِ تُرِيدُونَ عَرَضَ الدُّنْيَا وَاللَّهُ يُرِيدُ الْآخِرَةَ وَاللَّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ" (سورة الأنفال، الآية ٦٧).

ما كان ينبغي لنبي أن يكون له أسرى حتى يُثخن (يسفك دماء) في الأرض. أنتم تريدون متاع الدنيا الحقير والله يريد لكم الآخرة والله عزيز حكيم.

"يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُلْ لِمَنْ فِي أَيْدِيكُمْ مِنَ الْأَسْرَىٰ إِنْ يَعْلَمِ اللَّهُ فِي قُلُوبِكُمْ خَيْرًا يُؤْتِكُمْ خَيْرًا مِمَّا أُخِذَ مِنْكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ" (سورة الأنفال، الآية ٧٠).

يا أيها النبي قل للأسرى الذين في أيديكم (أي المسلمين): إن يعلم الله في قلوبكم خيرًا يؤتكم خيرًا مما أخذ منكم ويغفر لكم ذنوبكم، والله غفور رحيم.

"وَأَنْزَلَ الَّذِينَ ظَاهَرُوهُمْ مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ مِنْ صَيَاصِيهِمْ وَقَذَفَ فِي قُلُوبِهِمُ الرُّعْبَ فَرِيقًا تَقْتُلُونَ وَتَأْسِرُونَ فَرِيقًا" (سورة الأحزاب، الآية ٢٦).

وأنزل الله الذين تحالفوا مع المشركين من أهل الكتاب من حصونهم وألقى الرعب في قلوبهم، فطائفة تقتلون وطائفة تأسرون.

"وَيُطْعِمُونَ الطَّعَامَ عَلَىٰ حُبِّهِ مِسْكِينًا وَيَتِيمًا وَأَسِيرًا" (سورة الإنسان، الآية ٨).

ويطعمون الطعام على حبه (أي لله) مسكينًا ويتيمًا وأسيرًا.

منهج وسلوك النبي صلى الله عليه وسلم بشأن الأسرى

في الثقافة والأخلاق الإسلامية، هناك تأكيد كبير على مراعاة الرحمة واللطف والإحسان والعدل والمساواة فيما يتعلق بجميع البشر على وجه الأرض. بحيث يكون المسلمون ملزمين بالتعامل بإنسانية وأخلاق مع أولئك الذين أُسروا في جبهة القتال، ومعاملتهم بلطف، ولا يجوز لهم قتلهم أو الاعتداء عليهم أو إيذائهم أو تعذيبهم. كان النبي الأكرم صلى الله عليه وسلم يعامل الأسرى كضيوف، وكان دائمًا يوصي أصحابه بالإحسان وحسن المعاملة مع الأسرى. كان منهج عمل النبي صلى الله عليه وسلم تجاه أسرى الحرب إما أن يقسمهم بين المجاهدين الذين شاركوا في الحرب ليعتني بهم في منازلهم، أو أن يتم حراستهم في المسجد. وهكذا يتجلى السلوك غير العنيف والمحترم في الثقافة الإسلامية. في بعض الحروب، رأى النبي محمد صلى الله عليه وسلم أنه لمصلحة المسلمين أن يدفع الأسرى فديةً ليُطلق سراحهم، كما فضل أخذ الفدية في غزوة بدر. فأُطلق سراح أولئك الذين كان لديهم ثروة ومال بعد دفع الفدية، وبدأ عدد قليل من الأسرى الذين يعرفون القراءة والكتابة، بأمر من النبي صلى الله عليه وسلم، بتعليم أطفال المسلمين. كان الاتفاق أنه سيتم إطلاق سراح كل واحد منهم دون فدية بعد أن يعلم عشرة أطفال مسلمين القراءة والكتابة. وكانت هذه هي المرة الأولى والأخيرة في تاريخ البشرية التي تم فيها قبول التعليم والمعرفة بدلًا من غنائم الحرب بأمر من النبي صلى الله عليه وسلم. وفي بعض الحروب أيضًا، كان يطلق سراح أسرى الحرب دون قيد أو شرط، كما فعل مع أسرى قبيلة طيئ.

يمكن رؤية أمثلة على هذا السلوك ومعاملة النبي صلى الله عليه وسلم للأسرى في الحروب. في غزوة بدر، كان من المقرر في البداية قتل جميع أسرى المشركين، لكن طمع الناس دفعهم لأخذ الفدية، وقال النبي الكريم صلى الله عليه وسلم للناس:

"إن قبلتم الفداء، سيستشهد منكم عدد يساوي عدد أسرى العدو وهم سبعون رجلاً."

وافق الناس على ذلك، وفي العام التالي في غزوة أحد حدث ما تنبأ به النبي صلى الله عليه وسلم. كان النبي صلى الله عليه وسلم يكره أخذ الفدية، وقد فهم الصحابة ذلك من وجهه المبارك. أيضًا بعد غزوة بدر، أطلق النبي الإسلام صلى الله عليه وسلم سراح أسيرٍ تكريمًا لتحول والده إلى الإسلام.

كانت معاملة الأسرى خلال فترة الأسر خاضعة لقواعد متسامحة. في الساعة الأخيرة من اليوم الأخير لغزوة بدر، أحضر حمزة عم النبي صلى الله عليه وسلم أسرى العدو (قريش) إلى النبي صلى الله عليه وسلم ليُحدّد مصيرهم. وكان عددهم سبعين.

قال النبي صلى الله عليه وسلم لحمزة:

"ضع هؤلاء بين الصحابة وخيامهم واعلم أنه يجب عليك دائمًا احترام الأسرى واستقبالهم استقبالًا إنسانيًا، وعند توزيع الأسرى لا تفصلوا الأطفال عن أمهاتهم."

وفي غزوة حنين أيضًا، أمر النبي الكريم صلى الله عليه وسلم بعدم قتل أي أسير. وقال النبي الإسلام صلى الله عليه وسلم بعد انتهاء غزوة الأحزاب وأسر اليهود على أيدي المسلمين:

"اسقوا أسراكم ماءً عذبًا وأطعموهم طعامًا طيبًا ولذيذًا وأحسنوا أسرهم."

من بين المشاهد التي تظهر ذروة رأفة النبي صلى الله عليه وسلم ولطفه في التعامل مع الأسرى، وقت فتح مكة والانتصار على المشركين، حيث أطلق النبي الأكرم صلى الله عليه وسلم سراح أهل مكة بعد الفتح. وكان النبي صلى الله عليه وسلم يطلق سراح جميع الأسرى في أوقات مثل حلول شهر رمضان المبارك. كما كان النبي الإسلام صلى الله عليه وسلم يطلق سراح الأسرى الذين كانت لديهم صفات إنسانية محمودة مثل الكرم وحب الضيافة والصبر على الشدائد. وقال النبي صلى الله عليه وسلم أيضًا عن حقوق الأسرى:

"أكرموا الأسرى وقدمّوهم في طعامكم."

منهج وسلوك أمير المؤمنين عليه السلام والأئمة المعصومين الآخرين عليه السلام بشأن الأسرى

كان الإمام أمير المؤمنين عليه السلام يوصي فيما يتعلق بالحرب بعدم أن تكونوا مبتدئي الحرب ولا تقاتلوا حتى يبدأ العدو بالحرب أولاً، وإذا انتهى الأمر إلى الحرب، فلا تهاجموا الجريح أبدًا ولا تقصدوا قتله. وإذا هزمتم العدو واختاروا الفرار، فلا تتبعوهم ولا تلحقوا بهم. لا تجردوا جسد أحد ولا تكشفوا عورته ولا تمثّلوا بجثة العدو. وإذا وصلتم إلى داخل بيوت العدو، فلا تخلعوا الستائر ولا تدخلوا البيوت ولا تأخذوا شيئًا من أموالهم ولا تؤذوا النساء، حتى لو نعتتنكم بسوء أو شتمن أميركم وكباركم. وعندما أصيب بضربة، قال للإمام الحسن عليه السلام:

"يا بني، دارِ الأسير في يدك وارحمه وأحسن إليه وتعامل معه برأفة ولطف."

وعندما أفاق، قال عن اللبن الذي كان يشربه:

"أعطوا قاتلي الذي في أيديكم أسيرًا من هذا اللبن أيضًا."

ومن وجهة نظر الإمام عليه السلام، لا ينبغي التعامل مع الأسير بما يتنافى مع الكرامة الإنسانية، وللأسير الحق في العلاج إذا كان جريحًا وكذلك في الإطعام والسكن.

يمكن رؤية سيرة الإمام علي عليه السلام في التعامل مع أسرى الحرب بوضوح في معركتي الجمل وصفين. كانت سيرته في معركة الجمل مشابهة لسيرة رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم فتح مكة، حيث أمر الإمام علي عليه السلام في معركة الجمل بعدم أخذ أحد من جنود العدو أسيرًا. وألا يُقتل الأسرى. في هذه الحرب، أطلق أمير المؤمنين عليه السلام سراح أسرى جيش معاوية، مما اضطر معاوية إلى إطلاق سراح أسرى جيش علي بن أبي طالب عليه السلام أيضًا. كما دعا الإمام عليه السلام أحد الأسرى المسجونين إليه، وبعد أن جعله يتوب، أطلق سراحه وأعاد الأموال المنهوبة للأسير.

ومن حالات تعامل الإمام عليه السلام مع الأسرى في معركة الجمل يمكن أن نذكر إطلاق سراح مروان بن الحكم بشفاعة الإمامين الحسن والحسين عليهما السلام أو عبد الله بن الزبير الذي قال له الإمام علي عليه السلام فقط:

"اذهب فلن أراك بعد الآن."

كانت سيرة أمير المؤمنين عليه السلام في معركة صفين أنه كان يطلق سراح أسرى جيش الشام، وإذا عاد أحدهم للمشاركة في الحرب مرة أخرى أو قتل أحد جنود الإمام عليه السلام في نفس الحرب الأولى، كان يقتله. في هذه الحرب، كان الإمام علي عليه السلام يأخذ سلاح ومركب كل أسيرٍ يُجلب إليه ويجعله يقسم على عدم المشاركة في الحرب ضده. كما أطلق الإمام عليه السلام سراح كل أسيرٍ بايع الإمام علي عليه وسلم وأعطى أمواله للشخص الذي أسر الأسير. وقال أمير المؤمنين عليه السلام في معركة صفين لمالك الأشتر:

"لا يُقتل أسير المسلم ولا يُطلق في فداء، بل يُطلق من غير فداء."

وفي مكان آخر، ورد عن الإمام الصادق عليه السلام:

"إن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان ينهى عن قتل النساء والأطفال في ميدان الحرب، إلا إذا أقدموا على القتال، وفي هذه الحالة أيضًا كان يقول: تجنبوا قتالهم ما استطعتم."

الأسر من وجهة نظر الأحكام الفقهية

قبل الإسلام مؤسسة الأسر بأقل حجم ممكن، لأنه لم يكن من المعقول أن يخرج المسلمون إلى ساحة الحرب ويتعرضوا للخسارة والأسر، بينما يحرم عليهم أسر أعدائهم. وهذا لا يتوافق مع طبيعة الإسلام ولا مع المنطق والعقل. أحد فلسفات قبول هذا الأمر كان تهيئة أرضية لإمكانية تبادل الأسرى وإطلاق سراحهم. علاوة على ذلك، فإن قبول مؤسسة الأسر يتوافق مع التعاليم السماوية للنبي صلى الله عليه وسلم، الذي يُعتبر نموذجًا للإنسانية، ومع مراعاة الظروف الإنسانية. يعتقد معظم فقهاء الشيعة، ومن بينهم الشيخ الطوسي، أنه إذا أُسر الأسير أثناء الاشتباك وقبل انتهاء الحرب، فإن الاحتفاظ به غير جائز ويجب قتله كسائر الأعداء أثناء الحرب، والطريق الوحيد لبقائه على قيد الحياة هو اعتناق الإسلام، ويجب على المسلمين الدفاع عنه ضد أذى العدو واعتداءاته. ويعتقد الشيخ في كتاب "الخلاف" أنه إذا وقع الأسرى قبل أن تهدأ نار الحرب، فإن الإمام مخيّر بين قطع رقابهم أو قطع أيديهم وأرجلهم، أو إذا كانوا جرحى، تركهم ينزفون حتى الموت. ولكن إذا أُسروا بعد انتهاء الحرب، فإن الإمام مخيّر بين أن يمنّ عليهم ويطلق سراحهم بغير فدية أو بفدية، أو مبادلتهم بأسرى مسلمين وموالٍ، أو أخذهم في الرق، ولا يمكنه قتلهم. وبالطبع، هناك خلافات في وجهات نظر فقهاء الشيعة بشأن حكم الأسير ومصيره. يكتب أحد الباحثين المعاصرين في هذا المجال:

"العجيب أنه في مسألة الأسرى، قدم فقهاء الشيعة من جهة رأيًا أشد من فقهاء أهل السنة، رغم أن بعض فقهاء الشيعة الآخرين طرحوا رأيًا أكثر اعتدالاً. إجمالاً، فرقوا بين الأسرى الذين أُسروا قبل انهيار جبهة العدو والأسرى بعد انهيارها.

الرأي المشهور لفقهاء الشيعة بشأن الأسرى قبل انتهاء الحرب هو أنه لا مفر من قتلهم، أما الأسرى بعد انهيار جبهة العدو فلا ينبغي قتلهم بأي حال من الأحوال، ولا يستطيع الحاكم الإسلامي إلا أن يطلق سراحهم بغير فداء أو بفداء، وإذا لزم الأمر يأخذهم في الرق. لذلك فإن رأي فقهاء الشيعة بشأن الأسرى بعد انتهاء الحرب، وإن كان أعلى من رأي فقهاء أهل السنة، إلا أنه أشد وأقسى بالنسبة للمجموعة الأولى.

يتفق الشيخ الطوسي في كتابه "المبسوط والنجاة" والمحقق الحلي في "الشرائع" والشيخ حسن النجفي في "الجواهر" جميعًا على المعنى المذكور أعلاه. ويبدو أن من بدأ التمييز بين أسرى فترة الحرب القائمة والأسرى بعد خمودها هو الشيخ الطوسي، ونظرًا لأن مكانته بين الباحثين المتأخرين متميزة ويُعرف بشيخ الطائفة، فقد قبل العلماء اللاحقون تبعًا له نفس النظرية، وكما يقول المثل، لم يسمحوا لأنفسهم بالتشكيك في رأي مرجعهم، مثل المقلدين."

من الجدير بالذكر أن هذا الحكم لا ينطبق على الأسرى المسلمين، أو بعبارة أخرى المتمردين، لأنه إذا أُسروا لا يُقتلون بأي حال. كما أن الإمام علي عليه السلام لم يسمح بذلك في معركتي الجمل وصفين. وقد ورد عن الإمام الصادق عليه السلام:

"عندما تتقاتل جماعتان مسلمتان، لا يمكن لأنصار الحق ملاحقة هاربين من الجبهة المعارضة أو قتل أسرىهم أو مهاجمة جرحاهم."

ويكتب الشيخ المفيد:

"وكانوا إذا جاؤوا بأسير منهم، فإن قتل أحدًا قتلوه، وإلا أطلقوه."

من بين الموضوعات التي تحظى بالاهتمام في الفقه الإسلامي حول الأسير والأسر مسألة اختصاصات الأئمة عليهم السلام وإطلاق سراح الأسرى. اختصاصات الأئمة عليهم السلام بشأن الأسرى، بناءً على بعض الأحاديث والروايات، هي:

١- الإمام بعد الانتصار على المشركين مخيّر بين قتل الأسرى وإطلاق سراحهم بفدية أو بدونها أو أخذهم غنيمة وعبيدًا.

٢- قبل انتهاء الحرب، الإمام مخيّر في كيفية قتل الأسرى، ولكن بعد انتهاء الحرب، من يؤسر، فإن الإمام مخيّر بين إطلاق سراحهم بفدية أو بدونها أو أخذهم غنيمة وعبيدًا.

٣- يجوز قتل أسرى الكفار بإذن الإمام المعصوم.

٤- الأسير الذي لا يستطيع المشي ولا يمتلك الفاتح مركبةً لحمله لا يُقتل، بل يجب إطلاق سراحه.

٥- الأسير الكاف (الذي يؤسر دون قتال مع الإنسان) لا يُقتل.

٦- يجب التعامل مع الأسير، سواء كان مسلمًا أو كافرًا، بلطف وتوفير مستلزمات حياته، حتى لو كان محكومًا عليه بالقتل.

٧- إطعام الأسير الجائع له فضل على سائر الصدقات.

وبشأن إطلاق سراح الأسرى، تذكر مصادر الحديث والرواية ما يلي:

١- الأسرى الذين لديهم مال أو أموال أخرى يمكنهم تحرير أنفسهم بدفع جزء منها.

٢- إذا أُسر مسلم دون أن يصاب بضربة خطيرة أو إصابة بالغة، فلا يُنفق من بيت المال لتحريره، بل يُنفق من أمواله الشخصية.

٣- أفضل الصدقة أن يتسبب الإنسان بكلامه الطيب في تحرير الأسرى.

٤- يُطلق سراح الأسير المسلم بغير فدية.

٥- يُستحب للإنسان أن يستخدم أمواله في تحرير الأسرى...

٦- الأسير الكافر إذا أسلم، فدمه محفوظ وهو جزء من الغنيمة.

٧- "اللهم فُكَّ كل أسير": اللهم حرر كل أسير.

٨- تكاليف تحرير أسرى المسلمين تقع على عاتق من حاربوا في أرضهم.

٩- إذا تحول الأسير عند الإفراج عنه واختار جانب الحق، فمن الجيد إطلاق سراحه.

١٠- قبل انتهاء الحرب وهدوء الأوضاع، لا ينبغي إطلاق سراح الأسرى.

تذييل

[1]. ٧. بالطبع، تعبير "فَشُدُّوا الْوَثَاقَ" (مع الأخذ في الاعتبار أن الوثاق يعني الحبل أو أي شيء تُربط به) يشير إلى الإحكام في ربط الأسرى، خشية أن يستغل الأسير الفرصة ليحرر نفسه ويوجه ضربة خطيرة.

[2]. "ثُمَّ أَطْلِقُوا الْأَسْرَى بِأَخْذِ فِدْيَةٍ أَوْ بِغَيْرِهَا حَتَّى تَضَعَ الْحَرْبُ وَزْرَهَا"

[3]. يُعرف المقوقس في التاريخ الإسلامي كأحد حكام مصر ومعاصر للنبي محمد صلى الله عليه وسلم، وغالبًا ما يُعرَف بقورش، بطريرك الإسكندرية. كان يحكم مصر نيابة عن الإمبراطورية البيزنطية.

انظر أيضًا

• الأسر والاسرى
• أسرى الحرب

المصدر

علاماتي غلام رضا، علي منوشهري (٢٠١٩). وثائق تبادل الأسرى (حرب العراق المفروضة على إيران (١٩٨٠-١٩٨٨))، طهران: مؤسسة الحفاظ على آثار وقيم الدفاع المقدس بالتعاون مع مؤسسة الطباعة والنشر بجامعة الإمام الحسين عليه السلام.

مجيد شاه حسيني