ويكي الاحرار - أحدث التغييرات [ar]

إجبار الأسرى على ضرب بعضهم بعضًا

2026-08-12T16:01:44Z

→ مراجعة أقدم		مراجعة ١٦:٠١، ١٢ أغسطس ٢٠٢٦
(٣ مراجعات متوسطة بواسطة نفس المستخدم غير معروضة)
سطر ١:		سطر ١:
	كان إجبار الأسرى على ضرب بعضهم بعضًا من أساليب التنبیه والتعذيب النفسي التي تعرّضوا لها. فقد كان عناصر نظام البعث يُرغمون الأسرى على ضرب بعضهم بعضًا، ومن يرفض ذلك كان يتعرّض لعقاب شديد<ref>المجلس العلمي لدائرة معارف آزادغان (۱۳۹۹ هـ.ش / ۲۰۲۰ م). دائرة معارف آزادغان: الأسرى الإيرانيون المفرج عنهم في حرب نظام البعث الحاكم في العراق ضد إيران. طهران: معهد الدراسات الإنسانية والثقافية؛ [https://www.mfpa.ir رسالة آزادغان].</ref>.		كان إجبار الأسرى على ضرب بعضهم بعضًا من أساليب [[العقاب و التعذيب\|التنبیه والتعذيب]] النفسي التي تعرّضوا لها. فقد كان عناصر نظام البعث يُرغمون الأسرى على ضرب بعضهم بعضًا، ومن يرفض ذلك كان يتعرّض [[العقاب و التعذيب\|لعقاب]] شديد<ref>المجلس العلمي لدائرة معارف آزادغان (۱۳۹۹ هـ.ش / ۲۰۲۰ م). دائرة معارف آزادغان: الأسرى الإيرانيون المفرج عنهم في حرب نظام البعث الحاكم في العراق ضد إيران. طهران: معهد الدراسات الإنسانية والثقافية؛ [https://www.mfpa.ir رسالة آزادغان].</ref>.

	وفي معسكرات الأسر التابعة لنظام البعث الحاكم في العراق، كان من أساليب إذلال الأسرى الإيرانيين وتعذيبهم أنه في بعض الحالات، وبسبب كثرة أعدادهم، كانوا يُوقَفون اثنين اثنين في مواجهة بعضهم بعضًا، ويُجبَرون على صفع بعضهم أو ضرب وجوه بعضهم. وكان لهذا الأسلوب آثار نفسية وأخلاقية عميقة، سنتناولها فيما يلي.		وفي معسكرات الأسر التابعة لنظام البعث الحاكم في العراق، كان من أساليب إذلال الأسرى الإيرانيين وتعذيبهم أنه في بعض الحالات، وبسبب كثرة أعدادهم، كانوا يُوقَفون اثنين اثنين في مواجهة بعضهم بعضًا، ويُجبَرون على صفع بعضهم أو ضرب وجوه بعضهم. وكان لهذا الأسلوب آثار نفسية وأخلاقية عميقة، سنتناولها فيما يلي.
سطر ٥٦:		سطر ٥٦:

	== المراجع ==		== المراجع ==
			<references />

			== الكاتب ==
			عبدالرضا نكوئيان
			[[تصنيف:العقاب و التعذيب]]
			[[تصنيف:العنف]]
			[[fa:اجبار اسیران به کتک زدن یکدیگر]]

إجبار الأسرى على ضرب بعضهم بعضًا

2026-08-12T15:54:33Z

أنشأ الصفحة ب'كان إجبار الأسرى على ضرب بعضهم بعضًا من أساليب التنبیه والتعذيب النفسي التي تعرّضوا لها. فقد كان عناصر نظام البعث يُرغمون الأسرى على ضرب بعضهم بعضًا، ومن يرفض ذلك كان يتعرّض لعقاب شديد<ref>المجلس العلمي لدائرة معارف آزادغان (۱۳۹۹ هـ.ش / ۲۰۲۰ م). دائرة معارف آزاد...'

صفحة جديدة

كان إجبار الأسرى على ضرب بعضهم بعضًا من أساليب التنبیه والتعذيب النفسي التي تعرّضوا لها. فقد كان عناصر نظام البعث يُرغمون الأسرى على ضرب بعضهم بعضًا، ومن يرفض ذلك كان يتعرّض لعقاب شديد<ref>المجلس العلمي لدائرة معارف آزادغان (۱۳۹۹ هـ.ش / ۲۰۲۰ م). دائرة معارف آزادغان: الأسرى الإيرانيون المفرج عنهم في حرب نظام البعث الحاكم في العراق ضد إيران. طهران: معهد الدراسات الإنسانية والثقافية؛ [https://www.mfpa.ir رسالة آزادغان].</ref>.

وفي معسكرات الأسر التابعة لنظام البعث الحاكم في العراق، كان من أساليب إذلال الأسرى الإيرانيين وتعذيبهم أنه في بعض الحالات، وبسبب كثرة أعدادهم، كانوا يُوقَفون اثنين اثنين في مواجهة بعضهم بعضًا، ويُجبَرون على صفع بعضهم أو ضرب وجوه بعضهم. وكان لهذا الأسلوب آثار نفسية وأخلاقية عميقة، سنتناولها فيما يلي.

== كان هذا الأسلوب العنيف والمهين متعدد الأبعاد ==
۱. كسر وحدة الأسرى: كان الأسرى يُوضَعون في موقف يُجبَرون فيه على إيذاء أحد مواطنيهم، وكان ذلك يمثّل انتصارًا نفسيًا كبيرًا لعناصر نظام البعث ومحاولةً لزرع الفرقة بين الأسرى.

۲. اللعب بالوقت: كان تأخير تنفيذ العقوبة وإطالتها يشكّل نوعًا آخر من التعذيب؛ إذ كان الأسرى يعلمون أنهم سيُجبَرون في نهاية المطاف إمّا على الضرب، وإمّا على التعرّض لتعذيب أشد.

۳. الاستياء والشعور بالذنب: حتى عندما كان الأسرى يدركون أنهم مكرهون على هذا الفعل، كان ذلك يترك في نفوسهم شعورًا بالعار والذنب، بل كان يؤدي أحيانًا إلى نشوء مشاعر استياء أو ضغائن خفية بين الأصدقاء.

۴. المقاومة السلبية: كان الأسرى يتصرّفون بذكاء؛ فيحافظون على المظهر الخارجي تنفيذًا للأوامر، تجنّبًا للتعذيب المباشر، لكنهم كانوا يوجّهون ضربات خفيفة أو يتظاهرون بالضرب فقط، حتى لا يتعرّضوا للعقاب من جهة، ولا يُلحقوا أذى كبيرًا برفاقهم من جهة أخرى. وكان ذلك مثالًا بارزًا على المقاومة الأخلاقية في أصعب الظروف.

موقف عبدالرضا في معسكر تكريت

في إحدى الحالات، في خريف عام ۱۳۶۷ هـ.ش (۱۹۸۸ م)، في معسكر تكريت ۱۲، العنبر ۶، كان عبدالرضا آنذاك في الحادية والعشرين من عمره، شابًا مفعمًا بالطاقة، وطالبًا جامعيًا ترك سنته الجامعية الأولى طوعًا والتحق بالجبهة ليؤدّي واجبه تجاه وطنه في مواجهة اعتداء القوات العراقية التابعة لنظام البعث.

فقد وقف محتجًّا على هذا النوع من العقاب في وجه عناصر نظام البعث، وقال:<blockquote>«نحن أسرى، وهذا المكان معسكر أسر، وأنتم مكلّفون بأن تعاقبونا بأنفسكم، لا أن تلقوا بنا ليتقاتل بعضنا مع بعض.»<ref>نكوئيان، عبدالرضا. مذكّرات عبدالرضا نكوئيان.</ref></blockquote>وقد منح موقف عبدالرضا معنوياتٍ جديدةً لبقية الأشخاص الذين كانوا يتعرّضون للعقاب في ذلك المكان. وكأنّ موقفه بثّ في نفوسهم طاقةً مضاعفة؛ فكبّروا جميعًا دفعةً واحدة، ووقفوا بثبات في وجه عناصر نظام البعث.

وما إن رأى عناصر نظام البعث وحدة هؤلاء الشباب حتى أوقفوا هذا الأسلوب من العقاب فورًا.

ورغم صغر سنّه، أظهر عبدالرضا شجاعةً استثنائية. فمن خلال موقف مبدئي وإنساني، لم يحافظ على كرامته فحسب، بل أعاد إحياء روح الوحدة والتضامن بين بقية الأسرى.

وكانت صيحة التكبير الجماعية للأسرى تعبيرًا عن الطاقة المتجدّدة والمقاومة الجماعية في مواجهة الإذلال والخضوع؛ إذ استلهمت من موقف عبدالرضا، وأضفت معنىً على احتجاج جماعي مؤثّر.

وعندما رأى عناصر نظام البعث وحدة الأسرى وصمودهم، تراجعوا وأوقفوا ذلك الأسلوب المهين؛ لأنهم أدركوا أن الاستمرار فيه سيؤدي إلى ردود فعل جماعية أوسع.

وكانت هذه الحادثة مثالًا بالغ الإلهام على المقاومة الأخلاقية والجماعية في أقسى الظروف الممكنة.

«كان ذلك درسًا كبيرًا لنا جميعًا؛ فقد أثبت أن شجاعة فرد واحد يمكن أن تمنحه، وتمنح الآخرين أيضًا، درسًا في مقاومة العدو.»

== تحليل وتوسيع الدلالات ==
۱. الشجاعة الفردية تشعل شرارة جماعية

يستطيع فرد واحد، من خلال قول «لا» في الوقت المناسب، أن يكسر سلسلة الصمت والسلبية. وقد أثبت عبدالرضا أن الجرأة الأخلاقية تكون أحيانًا أكثر تأثيرًا من السلاح.

۲. المقاومة معدية

عندما كبّر الأسرى وصمدوا، أثبتوا أن الأمل والتضامن قابلان للانتشار حتى في ظروف الأسر؛ فالعدو يخشى الوحدة والتماسك، لا الأفراد المتفرقين.

۳. قوة الاقتداء

لم يقتصر أثر هذا الموقف على اللحظة نفسها، بل أصبح نموذجًا سلوكيًا لبقية الأسرى وللأجيال اللاحقة، يثبت أن الإنسان قادر على الحفاظ على كرامته حتى في ذروة الضغوط.

۴. رسالة إلى حاضرنا

لا يقتصر هذا الدرس على الحرب والأسر؛ ففي كل مجال نواجه فيه الظلم أو الاستبداد أو الإذلال، يمكن لشجاعة فرد واحد أن تكون بدايةً للتغيير.

== انظر أيضاً ==

* [[العقاب و التعذيب]]
* التنبیه والتعذيب النفسي
* التنبیه في الأسر
* التعذيب في الأسر
* التنبیه والتعذيب الجسدي

== المراجع ==

الأحرار في بيانات قائد الثورة الإسلامية 4

2026-08-12T15:44:19Z

الكاتب

→ مراجعة أقدم		مراجعة ١٥:٤٤، ١٢ أغسطس ٢٠٢٦
(٣ مراجعات متوسطة بواسطة نفس المستخدم غير معروضة)
سطر ١:		سطر ١:
	الأحرار؛ أفضل جنود الثورة الإسلامية.		'''الأحرار؛ أفضل جنود الثورة الإسلامية.'''

	في المنظومة الفكرية لآية الله السيد علي الخامنئي، قائد الثورة الإسلامية، يتمتع "الأحرار" بمكانة تتجاوز مجرد كونهم أسرى محررين من الحرب التي فرضها نظام البعث الحاكم في العراق على إيران.		في المنظومة الفكرية لآية الله السيد علي الخامنئي، قائد الثورة الإسلامية، يتمتع "الأحرار" بمكانة تتجاوز مجرد كونهم أسرى محررين من الحرب التي فرضها [[حرب نظام البعث الحاكم في العراق المفروضة على إيران\|نظام البعث الحاكم في العراق على إيران]].

	في هذا الجزء، ومن خلال فحص بيانات ورسائل القيادة في الفترة الممتدة من عام ۱۳۷۱ إلى ۱۳۹۱ هـ.ش (۱۹۹۲-۲۰۱۲ م)، يتم تقديم الأحرار بوصفهم «أفضل جنود الثورة»، و«أكثر أبناء الأمة اختباراً»، و«رمز صمود الأمة الإيرانية»، ورأسمالاً ثقافياً ومعنوياً لمستقبل البلاد. وفي هذه الرؤية، لا تُعد فترة الأسر نهاية للمجاهدة، بل هي مرحلة من التربية الإيمانية، وبناء الذات، والاستقامة، والاستعداد لتولي مسؤوليات اجتماعية أكبر.		في هذا الجزء، ومن خلال فحص بيانات ورسائل القيادة في الفترة الممتدة من عام ۱۳۷۱ إلى ۱۳۹۱ هـ.ش (۱۹۹۲-۲۰۱۲ م)، يتم تقديم الأحرار بوصفهم «أفضل جنود الثورة»، و«أكثر أبناء الأمة اختباراً»، و«رمز صمود الأمة الإيرانية»، ورأسمالاً ثقافياً ومعنوياً لمستقبل البلاد. وفي هذه الرؤية، لا تُعد فترة الأسر نهاية للمجاهدة، بل هي مرحلة من التربية الإيمانية، وبناء الذات، والاستقامة، والاستعداد لتولي مسؤوليات اجتماعية أكبر.
سطر ٥١:		سطر ٥١:
	الأحرار؛ رمز «العزة الوطنية» و«قوة الإيمان»		الأحرار؛ رمز «العزة الوطنية» و«قوة الإيمان»

	في المنظومة الفكرية لقائد الثورة الإسلامية، لا يُعتبر الأحرار مجرد أسرى محررين من الحرب المفروضة، بل هم رموز للإيمان، والاستقامة، والصبر، والأمل، والمسؤولية الاجتماعية. وفي هذه الرؤية، يُنظر إلى الأسر بوصفه مدرسة لبناء الذات والارتقاء الروحي، وإلى عودة الأحرار كتجلٍ للطف الإلهي، وإلى تجربتهم كرأسمال ثقافي يضمن استمرار الهوية التاريخية ونقل قيم الدفاع المقدس إلى الأجيال القادمة.		في المنظومة الفكرية لقائد الثورة الإسلامية، لا يُعتبر الأحرار مجرد أسرى محررين من [[حرب نظام البعث الحاكم في العراق المفروضة على إيران\|الحرب]] المفروضة، بل هم رموز للإيمان، والاستقامة، والصبر، والأمل، والمسؤولية الاجتماعية. وفي هذه الرؤية، يُنظر إلى الأسر بوصفه مدرسة لبناء الذات والارتقاء الروحي، وإلى عودة الأحرار كتجلٍ للطف الإلهي، وإلى تجربتهم كرأسمال ثقافي يضمن استمرار الهوية التاريخية ونقل قيم الدفاع المقدس إلى الأجيال القادمة.

	== انظر أيضاً ==		== انظر أيضاً ==
سطر ٥٨:		سطر ٥٨:

	== المراجع ==		== المراجع ==
			<references />
			[[fa:آزادگان در بیانات رهبری 4]]

			== الكاتب ==
			حسن بهشتي‌پور
			[[تصنيف:الأسرى، المعسكر]]

الأحرار في بيانات قائد الثورة الإسلامية 4

2026-08-12T15:27:24Z

أنشأ الصفحة ب'الأحرار؛ أفضل جنود الثورة الإسلامية. في المنظومة الفكرية لآية الله السيد علي الخامنئي، قائد الثورة الإسلامية، يتمتع "الأحرار" بمكانة تتجاوز مجرد كونهم أسرى محررين من الحرب التي فرضها نظام البعث الحاكم في العراق على إيران. في هذا الجزء، ومن خلال فحص بيانات...'

صفحة جديدة

الأحرار؛ أفضل جنود الثورة الإسلامية.

في المنظومة الفكرية لآية الله السيد علي الخامنئي، قائد الثورة الإسلامية، يتمتع "الأحرار" بمكانة تتجاوز مجرد كونهم أسرى محررين من الحرب التي فرضها نظام البعث الحاكم في العراق على إيران.

في هذا الجزء، ومن خلال فحص بيانات ورسائل القيادة في الفترة الممتدة من عام ۱۳۷۱ إلى ۱۳۹۱ هـ.ش (۱۹۹۲-۲۰۱۲ م)، يتم تقديم الأحرار بوصفهم «أفضل جنود الثورة»، و«أكثر أبناء الأمة اختباراً»، و«رمز صمود الأمة الإيرانية»، ورأسمالاً ثقافياً ومعنوياً لمستقبل البلاد. وفي هذه الرؤية، لا تُعد فترة الأسر نهاية للمجاهدة، بل هي مرحلة من التربية الإيمانية، وبناء الذات، والاستقامة، والاستعداد لتولي مسؤوليات اجتماعية أكبر.

من خلال مراجعة بيانات ورسائل قائد الثورة الإسلامية في الفترة ما بين ۲۶ مرداد ۱۳۷۱ هـ.ش (۱۷ أغسطس ۱۹۹۲ م) وحتى ۲۵ مرداد ۱۳۹۱ هـ.ش (۱۵ أغسطس ۲۰۱۲ م)، يمكن تلخيص المحاور الجوهرية لهذه الرؤية فيما يلي:

=== أ) المكانة الإلهية والروحية للأحرار ===
۱. الأسر ميدان للاختبار الإلهي والارتقاء الروحي: يعتبر قائد الثورة الأسر أحد أصعب الاختبارات الإلهية، التي خرج منها الأحرار شامخين بفضل صبرهم وإيمانهم واستقامتهم، ولهذا السبب يصفهم بأنهم بشر "مُجرَّبون" ومؤهلون<ref name=":0">متاح عبر https://farsi.khamenei.ir/speech-content?id=2631</ref><ref name=":1">متاح عبر https://farsi.khamenei.ir/speech-content?id=7762</ref><ref name=":2">متاح عبر https://farsi.khamenei.ir/speech-content?id=20751</ref>.

۲. لحظات المعاناة محفوظة في الحضرة الإلهية: تم التأكيد في بيانات مختلفة على أن أيّاً من مشقات وصبر ومجاهدات الأحرار لا تسقط من الديوان الإلهي، بل هي كلها مثبتة عند الله ولها جزاء أخروي<ref name=":1" /><ref name=":2" />.

۳. آلام الأسر هي ثروة للفرد والمجتمع: وفقاً لرؤيته، لم تكن سنوات الأسر مجرد تحمل للمشقة، بل ولّدت مخزوناً من الخبرة والصبر والإيمان، ورأسمالاً اجتماعياً للأحرار وللمجتمع الإيراني ككل<ref name=":0" />.

=== ب) عودة الأحرار؛ تجلٍّ للقدرة الإلهية ===
۱. تحرير الأحرار يتجاوز الحسابات العادية: يرى قائد الثورة أن تحرير عشرات الآلاف من الأسرى الإيرانيين كان حدثاً يتجاوز الحسابات السياسية التقليدية، بل هو تجلٍّ لقدرة وإرادة الله<ref name=":0" /><ref name=":3">متاح عبر https://farsi.khamenei.ir/speech-content?id=2897</ref>.

۲. عودة الأحرار إحدى كبرى ذكريات تاريخ الثورة: يعتبر عودة الأحرار من أعظم الذكريات في تاريخ الثورة الإسلامية، بل وفي تاريخ إيران المعاصر، ويؤكد على ضرورة إبقاء هذه الذكرى حية في الذاكرة الوطنية<ref name=":3" />.

=== ج) مكانة الأحرار في المجتمع الإسلامي ===
۱. أفضل جنود الثورة وأكثر أبناء الأمة اختباراً: في هذه الرؤية، وبسبب تحملهم سنوات الأسر والحفاظ على إيمانهم وهويتهم الثورية، يُعتبر الأحرار الأجدر والأكثر أهلية للدفاع عن الثورة ونظام الجمهورية الإسلامية<ref name=":0" />.

۲. رمز صمود الأمة الإيرانية: يرى القائد أن مقاومة الأحرار كانت سبباً في رفعة شأن الأمة الإيرانية، ويصفهم بأنهم رمز للصمود الوطني<ref name=":1" /><ref name=":3" />.

۳. نماذج بارزة للمضحين (الآثار في سبيل الله): في بيانات عام ۱۳۷۴ هـ.ش، وُصف الأحرار والمفقودون وعائلاتهم بأنهم من المصاديق الحقيقية للمضحين<ref>متاح عبر https://farsi.khamenei.ir/speech-content?id=9853</ref>.

=== د) رسالة الأحرار بعد الحرية ===
۱. ضرورة التواجد في الصفوف الأولى للإعمار: يؤكد قائد الثورة أن خبرة الأحرار واستقامتهم ورأسمالهم المعنوي يجب أن تُسخّر في خدمة تقدم البلاد وعمليات الإعمار والبناء<ref name=":0" />.

۲. استمرار الرسالة في الدفاع عن الثورة ومواجهة الأعداء: في هذه الرؤية، لا تنتهي مسؤولية الأحرار بانتهاء فترة الأسر، بل يجب عليهم الاستمرار في لعب دور محوري في الدفاع عن قيم الثورة ومواجهة الدعاية المعادية<ref name=":0" /><ref name=":4">متاح عبر https://farsi.khamenei.ir/message-content?id=3136</ref>.

=== ث) عائلات الأحرار ===
۱. المشاركة في المعاناة ونيل الأجر الإلهي: أثنى قائد الثورة مراراً على صبر واستقامة زوجات ووالدي وأبناء الأحرار، معتبراً إياهم شركاء في هذا الجهاد ومستحقين للأجر المعنوي والمثوبة الإلهية<ref name=":1" /><ref name=":2" />.

۲. انتظار العائلات: إحدى أقسى تجارب الحرب: وصف القائد حالة القلق المستمر التي عاشتها عائلات الأسرى بأنها كانت من بين أكثر التجارب مرارة في سنوات الحرب<ref name=":2" />.

=== ج) الأحرار؛ رأسمال ثقافي وذاكرة تاريخية للأمة ===
۱. تجربة الأسر كنز ثقافي للأجيال القادمة: منذ عام ۱۳۸۱ هـ.ش، تُقدّم تجربة الأحرار في بيانات قائد الثورة بوصفها ذخيرة ثقافية تهدف إلى تعزيز الإيمان والأمل والمقاومة لدى الأجيال الصاعدة<ref name=":4" />.

۲. ضرورة توثيق ذكريات الأسر: انتقد القائد التقصير في تسجيل ذكريات الأحرار، مؤكداً على ضرورة إنتاج الكتب، والأفلام، والأعمال الفنية، والبحوث التوثيقية حول تجربة الأسر<ref name=":2" />.

۳. السرد الفني للأسر كوثيقة للنصر: يرى القائد أن التمثيل الصحيح لتجربة الأحرار عبر الأعمال الفنية والإعلامية يساهم في تثبيت الذاكرة التاريخية، ويُعد تجسيداً لانتصار الأمة الإيرانية في الدفاع المقدس<ref name=":2" />.

=== د) الأمل، الاستقامة، والمستقبل ===
۱. الأحرار نموذج لانتصار الأمل على اليأس: بالنظر إلى الظروف القاسية في معسكرات الأسر، أكد قائد الثورة أن الأحرار استطاعوا قهر اليأس من خلال الحفاظ على الأمل والإيمان، مما جعلهم نموذجاً يُحتذى به للمجتمع<ref name=":0" />.

۲. حياة الأحرار كدليل للأجيال القادمة: في آخر لقاء له مع الأحرار، وصف القائد مسيرة حياتهم بأنها «نجم هادٍ» يضيء الطريق للمجتمع في مواجهة تحولات المستقبل<ref name=":2" />.

== الخلاصة الختامية ==
الأحرار؛ رمز «العزة الوطنية» و«قوة الإيمان»

في المنظومة الفكرية لقائد الثورة الإسلامية، لا يُعتبر الأحرار مجرد أسرى محررين من الحرب المفروضة، بل هم رموز للإيمان، والاستقامة، والصبر، والأمل، والمسؤولية الاجتماعية. وفي هذه الرؤية، يُنظر إلى الأسر بوصفه مدرسة لبناء الذات والارتقاء الروحي، وإلى عودة الأحرار كتجلٍ للطف الإلهي، وإلى تجربتهم كرأسمال ثقافي يضمن استمرار الهوية التاريخية ونقل قيم الدفاع المقدس إلى الأجيال القادمة.

== انظر أيضاً ==

* الأحرار في خطاب القيادة

== المراجع ==

الأحرار في بيانات قائد الثورة الإسلامية 3

2026-08-12T15:11:38Z

→ مراجعة أقدم		مراجعة ١٥:١١، ١٢ أغسطس ٢٠٢٦
(١ مراجعات متوسطة بواسطة نفس المستخدم غير معروضة)
سطر ٤٨:		سطر ٤٨:

	== المراجع ==		== المراجع ==
			<references />

			== الكاتب ==
			حسن بهشتي‌پور
			[[تصنيف:الأسرى، المعسكر]]
			[[fa:آزادگان در بیانات رهبری 3]]

الأحرار في بيانات قائد الثورة الإسلامية 3

2026-08-12T15:09:42Z

أنشأ الصفحة ب''''الأحرار؛ أفضل جنود الثورة الإسلامية.''' في بيانات قائد الثورة الإسلامية، لم يُعرَّف الأحرار بوصفهم عباداً صالحين فحسب، بل وُصفوا بأنهم «أفضل جنود الثورة»، و«أكثر أبناء الأمة اختباراً»، و«الشهداء الأحياء»؛ حيث تُعتبر فترة أسرهم مرحلةً مشرفةً من «سنوات ال...'

صفحة جديدة

'''الأحرار؛ أفضل جنود الثورة الإسلامية.'''

في بيانات قائد الثورة الإسلامية، لم يُعرَّف الأحرار بوصفهم عباداً صالحين فحسب، بل وُصفوا بأنهم «أفضل جنود الثورة»، و«أكثر أبناء الأمة اختباراً»، و«الشهداء الأحياء»؛ حيث تُعتبر فترة أسرهم مرحلةً مشرفةً من «سنوات الشباب المباركة والمفعمة بالأجر».

من خلال مراجعة بيانات قائد الثورة في الفترة ما بين ۲۵ شهریور ۱۳۶۹ هـ.ش (۱۶ سبتمبر ۱۹۹۰ م) وحتى ۲۶ مرداد ۱۳۷۱ هـ.ش (۱۷ أغسطس ۱۹۹۲ م)، يمكن حصر أهم النقاط الجوهرية فيما يلي:

=== أ: المكانة الإلهية والروحية للأحرار (القيمة الأخروية للمعاناة) ===
۱. إن جميع لحظات الأسر (الليالي الطوال، الخوف، الجوع، القشعريرة من البرد والحر، الغربة، ظلم الجائرين، والصمود في وجه أعداء الله) محفوظة في الديوان الإلهي كأنها تسجيل صوتي ومرئي، لم يضع منها لحظة واحدة<ref name=":0">متاح عبر https://farsi.khamenei.ir/speech-content?id=2372</ref>.

۲. يُعد الأحرار مزيجاً من النعم الإلهية والكرامات التي يمنّ بها الله على عباده الصالحين، وفي الوقت ذاته، يمثلون مجموعة من الاختبارات الشاقة للإنسان المؤمن<ref name=":1">متاح عبر https://farsi.khamenei.ir/speech-content?id=8840</ref>.

۳. لقد تجلى لهم قوله تعالى: «إِنَّ اللَّهَ مَعَ الصَّابِرِينَ» تطبيقاً عملياً، حيث أذاقهم الله الثمرات الحلوة للصبر<ref>متاح عبر https://farsi.khamenei.ir/speech-content?id=2384</ref>.

۴. إن تحرير الأحرار من براثن نظام البعث كان آيةً من آيات تجلي قدرة الله الاستثنائية، وإحدى المكافآت الإلهية للأمة الإيرانية<ref>متاح عبر https://farsi.khamenei.ir/speech-content?id=2623</ref>.

=== ب: قيمة وثقل لحظة الأسر (عظمة التحمل) ===
۱. إن يوماً واحداً من الأسر هو أمر جسيم، وساعة واحدة من الأسر في قبضة عدو غدار، جبار، ملحد، ومجرد من الإنسانية، هي تجربة شاقة ومضنية للغاية<ref name=":1" />.

۲. إن معاناة الأسر لحظة بلحظة لا يمكن حصرها في الكلمات أو تفسيرها بالكامل عبر الفن والأدب؛ فمجرد سماعها لا يغني عن رؤيتها ولمس حقيقتها<ref name=":2">متاح عبر https://farsi.khamenei.ir/speech-content?id=2589</ref>.

=== ج: الدور التاريخي والهوياتي للأحرار (إبقاء المقاومة حية) ===
۱. يُحيي الأحرار ذكرى الأيام والساعات واللحظات المليئة بالذكريات، مما يجعل الذاكرة التاريخية للمقاومة تتدفق في أوصال المجتمع<ref name=":0" />.

۲. لقد حافظوا على شخصيتهم الثورية والإيمانية وروحهم القتالية في أصعب ظروف الأسر، بشكلٍ لا نظير له في أي أمة أخرى<ref name=":2" />.

۳. يمثل الأحرار تجسيداً للوفاء للمبادئ الإسلامية، ومنارةً للتنوير في مواجهة أطماع الاستكبار<ref>متاح عبر https://farsi.khamenei.ir/speech-content?id=2479</ref>.

=== د: الأحرار في ميدان الإعمار وبناء مستقبل البلاد (مهمة ما بعد الأسر) ===
۱. عاد الأحرار محملين بذخيرة ثمينة من الخبرة، والوعي، والقدرة، والصبر، والجلد، والحلم؛ وهي رؤوس أموال يجب تسخيرها في خدمة عملية إعمار البلاد<ref name=":1" />.

۲. يجب أن يكونوا في الصفوف الأمامية لتيار البناء الوطني وفي كافة الميادين (الجيش، الحرس الثوري، البسيج، والمجتمع)<ref name=":1" />.

۳. إن مشقات الأسر قد زادت من إرادتهم نحو التقدم وتحقيق أهداف الثورة، مما جعلهم الأجدر والأكفأ للدفاع عن النظام<ref name=":3">متاح عبر https://farsi.khamenei.ir/speech-content?id=2631</ref>.

=== هـ: واجب استمرارية الروح الثورية (مواجهة اليأس والتحريف) ===
۱. إن الثورة الإسلامية ليست مرتبطة بزمن محدد؛ ومع مرور الوقت، لا تضعف الروح الثورية. لذا، يجب على الأحرار الوقوف بصلابة وثبات وتوكل على الله ضد الوهم القائل بضعف الثورة<ref name=":3" />.

۲. اليأس هو أكبر عدو للإنسان الطموح؛ لذا يجب على الأحرار، مستندين إلى ذخيرتهم الروحية الكبرى من فترة الأسر، مواصلة جهادهم بالأمل في المستقبل<ref name=":3" />.

== الخلاصة الختامية ==
الأحرار؛ رمز «العزة الوطنية» و«قوة الإيمان»

في المنظومة الفكرية لقائد الثورة الإسلامية، لا يُعتبر الأحرار مجرد ظاهرة تاريخية انتهت فصولها، بل هم كنز حي من الإيمان، والصبر، والبصيرة، متاح للثورة الإسلامية إلى الأبد. إن معاناتهم موجودة ومحفوظة في حضرة الله؛ وعودتهم كانت مكافأة إلهية؛ أما حضورهم في ميادين البناء والدفاع عن القيم، فهو استمرار لملحمة المقاومة ذاتها ولكن في قالب جديد.

== انظر أيضاً ==

* الأحرار في خطاب القيادة

== المراجع ==

الأحرار في بيانات قائد الثورة الإسلامية 2

2026-08-12T14:41:34Z

→ مراجعة أقدم		مراجعة ١٤:٤١، ١٢ أغسطس ٢٠٢٦
(١ مراجعات متوسطة بواسطة نفس المستخدم غير معروضة)
سطر ٥١:		سطر ٥١:

	== المراجع ==		== المراجع ==
			<references />

			== الكاتب ==
			حسن بهشتي‌پور
			[[تصنيف:الأسرى، المعسكر]]
			[[fa:آزادگان در بیانات رهبری 2]]

الأحرار في بيانات قائد الثورة الإسلامية 2

2026-08-12T14:36:52Z

أنشأ الصفحة ب''''الأحرار؛ «ذخيرة إلهية كبرى» و«ثروة وطنية».''' كانت عودة الأسرى الإيرانيين عام ۱۳۶۹ هـ.ش، واحدة من أكثر الأحداث مدعاةً للفخر في مرحلة ما بعد الحرب المفروضة. وقد قام قائد الثورة الإسلامية، سماحة آية الله الخامنئي، خلال ثلاثة لقاءات منفصلة (بتواريخ ۲۹/۵، ۱/۶،...'

صفحة جديدة

'''الأحرار؛ «ذخيرة إلهية كبرى» و«ثروة وطنية».'''

كانت عودة الأسرى الإيرانيين عام ۱۳۶۹ هـ.ش، واحدة من أكثر الأحداث مدعاةً للفخر في مرحلة ما بعد الحرب المفروضة. وقد قام قائد الثورة الإسلامية، سماحة آية الله الخامنئي، خلال ثلاثة لقاءات منفصلة (بتواريخ ۲۹/۵، ۱/۶، و۴/۶/۱۳۶۹ هـ.ش / ۱۹-۲۱ أغسطس ۱۹۹۰ م) مع جمع من الأحرار، بتبيين الأبعاد الشخصية والأداء والرسائل التي يحملونها للمجتمع. في هذا المدخل، تم تصنيف محاور كلماته التي تتعلق بالأحرار مباشرةً<ref>الموقع الرسمي لمكتب قائد الثورة الإسلامية (Leader.ir): أرشيف البيانات لعام ۱۳۶۹ هـ.ش والمواضيع المتعلقة بلقاء عائلات الشهداء والجرحى والأحرار. متاح عبر https://www.leader.ir/fa/speech/343<nowiki/>، https://www.leader.ir/fa/content/346</ref>.

== المحور الأول: الأحرار؛ «ذخيرة إلهية كبرى» و«ثروة وطنية» ==
العبارة الجوهرية: «أحرارنا الأعزاء هم ذخيرة كبرى للثورة وللإسلام، وقد أعادهم الله إلى أحضان الأمة الوفية».

التحليل: لم يقدم قائد الثورة الأحرار كأفراد عائدين من الأسر فحسب، بل عرفهم كرأسمال معنوي ووطني تعتمد ديمومة النظام والثورة على وجودهم. هذا المنظور يرتقي بمكانتهم من مستوى حدث إنساني عابر إلى مستوى كنز إلهي<ref>متاح عبر https://farsi.khamenei.ir/speech-content?id=2342</ref>.

== المحور الثاني: الحفاظ على العزة والشموخ في ذروة الأسر ==
العبارة الجوهرية: «عندما عدتم، عدتم شامخين مرفوعي الرأس؛ حفظتم دينكم وعقيدتكم وارتباطكم بالإمام وبالإسلام وبالثورة؛ وحفظتم أمام العدو كرامة الأمة ولم تخيبوا آمالها».

التحليل: يُعرف هذا المحور أهم سمة للأحرار وهي عزة النفس في أقسى الظروف الممكنة. إن التأكيد على أنهم لم يحافظوا على إيمانهم في الأسر فحسب، بل منعوا العدو من استغلالهم دعائياً، يدل على إدراكهم العميق لمسؤوليتهم الوطنية والإسلامية<ref>متاح عبر https://farsi.khamenei.ir/news-content?id=432</ref>.

== المحور الثالث: الأحرار و«رسائل الفخر» من قلب المعسكرات ==
العبارة الجوهرية: «وصلتنا رسائل من بعض الأحرار خلال العامين التاليين لوقف إطلاق النار… كانوا يكتبون: لا تقدموا للعدو تنازلات من أجل حريتنا. كتب هذا وهو أسير… هذه الرسائل تُعد من وثائق شرفنا الوطني وستبقى محفوظة للأبد».

التحليل: من خلال الكشف عن هذه المراسلات، يبرز قائد الثورة العبقرية الأخلاقية والسياسية للأحرار. ففي الوقت الذي كانوا فيه مقيدين بسلاسل العدو، كانوا يطالبون مسؤولي النظام بعدم القبول بالذل من أجل تحريرهم. هذا الموقف يعكس تقديم العزة الوطنية على الحرية الفردية، ويصور أسمى درجات الغيرة الدينية وحب الوطن<ref name=":0">متاح عبر https://farsi.khamenei.ir/speech-content?id=2345</ref>.

== المحور الرابع: المنجزات الروحية في فترة الأسر (نموذج المقاومة الفردية) ==
العبارة الجوهرية: «أخبروني أحرارنا العائدون من المعسكرات، بأن أعزاءنا كانوا أهل دعاء وصلاة وتهجّد ومناجاة وصلة بالله؛ حافظوا على هذه القيم، فهي غالية جداً، وهي مبعث انتصارنا».

التحليل: من خلال التأكيد على العبادات، والتهجد، والأُنس بالقرآن داخل المعسكرات، يبيّن سماحته كيف استطاع الأحرار تحويل بيئة الأسر إلى ذروة للسمو الروحي. هذا المنجز يجعل منهم نموذجاً يُحتذى به لجميع طبقات المجتمع، في ضرورة اتخاذ الله ملاذاً وركيزة أساسية عند مواجهة الأزمات<ref name=":0" />.

== المحور الخامس: الأحرار بوصفهم «معيار اختبار» للأمة والمسؤولين ==
العبارة الجوهرية: «أنتم أيها الأحرار… قد أقمتم الحجة على المسؤولين وعلينا».

التحليل: يصف قائد الثورة صبر الأحرار ومقاومتهم بأنها عامل لإقامة الحجة على المسؤولين؛ بمعنى أنهم أثبتوا عملياً إمكانية العيش بعزة، وعدم التضحية بالكرامة الإنسانية أبداً في سبيل تحقيق الأهداف. لذا، يُعد سلوكهم مقياساً لتقييم أداء المسؤولين في كيفية التعامل مع الأزمات<ref name=":0" />.

== المحور السادس: وصايا قائد الثورة للأحرار من أجل المستقبل ==
العبارة الجوهرية: «أيها الأعزاء، توكلوا على الله كما فعلتم في الماضي؛ حافظوا على صلتكم بالله؛ واحتفظوا بمنجزات فترة الأسر — المتمثلة في الأُنس بالله وبالقرآن والصبر على المصائب والمحن — كذخيرة غالية لأنفسكم».

التحليل: يطلب سماحته من الأحرار الحفاظ على الهوية الروحية التي اكتسبوها أثناء الأسر حتى بعد نيل حريتهم. وتدل هذه الوصية على أن فخر الأحرار لا يقتصر على ماضيهم فحسب، بل إن مسؤوليتهم تجاه المجتمع تكمن في نقل روح المقاومة هذه إلى الأجيال القادمة<ref name=":0" />.

== لخلاصة الختامية ==
الأحرار؛ رمز «العزة الوطنية» و«قوة الإيمان»

من منظور قائد الثورة في عام ۱۳۶۹ هـ.ش، وبالاستناد إلى الخطابات الثلاثة المشار إليها، يتميز الأحرار بثلاث خصائص جوهرية:

۱. صناعة العزة في أحلك الظروف: عبر الحفاظ على كرامتهم في مواجهة العدو.

۲. المرجعية الإيمانية: وتحويل الأسر إلى فرصة للارتقاء الروحي من خلال العبادة والأُنس بالقرآن.

۳. الوعي السياسي: الذي تجلّى في كتابة رسائل مؤثرة طالبت النظام بالحفاظ على الكرامة الوطنية.

إن هذه المحاور تجعل من الأحرار نموذجاً متكاملاً للمجتمع الإيراني، حيث لا يعني أسر الجسد أبداً هزيمة الروح، بل تتلخص الانتصارات الحقيقية في الحفاظ على العقيدة والعزة في وجه العدو.

== انظر أيضاً ==

* الأحرار في خطاب القيادة

== المراجع ==

الأحرار في بيانات قائد الثورة الإسلامية 1

2026-08-12T14:28:13Z

→ مراجعة أقدم		مراجعة ١٤:٢٨، ١٢ أغسطس ٢٠٢٦
(١ مراجعات متوسطة بواسطة نفس المستخدم غير معروضة)
سطر ١:		سطر ١:
	'''الأحرار؛ ذخائر الإيمان ومصدر فخر الأمة.'''		'''الأحرار؛ ذخائر الإيمان ومصدر فخر الأمة.'''

	في لقاء مع مختلف فئات الشعب بتاريخ ۱۳۶۸/۰۸/۲۴ هـ.ش (۱۵ نوفمبر ۱۹۸۹ م)، أعرب آية الله الخامنئي عن تقديره للأحرار وعائلاتهم، مؤكداً على شجاعتهم وصمودهم ومكانتهم الأخلاقية والوطنية، كما حذّر من المحاولات السياسية للعدو لاستغلال قضية الأسرى<ref>الموقع الرسمي لمكتب قائد الثورة الإسلامية (Leader.ir): أرشيف الكلمات لعام ۱۳۶۸ هـ.ش، والمواضيع المتعلقة بلقاء عائلات الشهداء والجرحى والأحرار. متاح عبر الرابط: https://www.leader.ir/fa/content/206</ref>.		في لقاء مع مختلف فئات الشعب بتاريخ ۱۳۶۸/۰۸/۲۴ هـ.ش (۱۵ نوفمبر ۱۹۸۹ م)، أعرب آية الله الخامنئي عن تقديره للأحرار وعائلاتهم، مؤكداً على شجاعتهم وصمودهم ومكانتهم الأخلاقية والوطنية، كما حذّر من المحاولات السياسية للعدو لاستغلال قضية الأسرى<ref>الموقع الرسمي لمكتب قائد الثورة الإسلامية (Leader.ir): أرشيف الكلمات لعام ۱۳۶۸ هـ.ش، والمواضيع المتعلقة بلقاء عائلات الشهداء والجرحى والأحرار. متاح عبر الرابط https://www.leader.ir/fa/content/206</ref>.

	== الإشادة بمقاومة الأحرار ضد الاستكبار ==		== الإشادة بمقاومة الأحرار ضد الاستكبار ==
سطر ١٥:		سطر ١٥:

	== كشف الممارسات اللاإنسانية للعدو؛ من التكتم إلى الاستغلال السياسي ==		== كشف الممارسات اللاإنسانية للعدو؛ من التكتم إلى الاستغلال السياسي ==
			في جزء هام من هذه البيانات، يُكشف النقاب عن الطبيعة المزدوجة وغير الإنسانية لنظام البعث وداعميه الغربيين. فقد أشار سماحته إلى أن آلاف الأسرى الإيرانيين في معسكرات الأسر العراقية لم يتم تسجيل أسمائهم رسمياً، منتقداً تقاعس اللجنة الدولية للصليب الأحمر في هذا الملف، ومندداً بهذه الممارسات. وفي المقابل، قيّم سماحته طرح قضية الأسرى كملف إنساني من قبل العدو على أنه تحرك تضليلي وسياسي، يهدف إلى التغطية على جرائم الحرب التي استمرت ثماني سنوات، وعرقلة الجهود الرامية لتحديد مصير المفقودين والأسرى غير المسجلين.
	* في جزء هام من هذه البيانات، يُكشف النقاب عن الطبيعة المزدوجة وغير الإنسانية لنظام البعث وداعميه الغربيين. فقد أشار سماحته إلى أن آلاف الأسرى الإيرانيين في معسكرات الأسر العراقية لم يتم تسجيل أسمائهم رسمياً، منتقداً تقاعس اللجنة الدولية للصليب الأحمر في هذا الملف، ومندداً بهذه الممارسات. وفي المقابل، قيّم سماحته طرح قضية الأسرى كملف إنساني من قبل العدو على أنه تحرك تضليلي وسياسي، يهدف إلى التغطية على جرائم الحرب التي استمرت ثماني سنوات، وعرقلة الجهود الرامية لتحديد مصير المفقودين والأسرى غير المسجلين.

	== تكريم المكانة السامية للمضحين وعائلاتهم ==		== تكريم المكانة السامية للمضحين وعائلاتهم ==
سطر ٢٦:		سطر ٢٥:

	== المراجع ==		== المراجع ==
			<references />

			== الكاتب ==
			حسن بهشتي‌پور
			[[تصنيف:الأسرى، المعسكر]]
	~~التصنيفات~~:		[[fa:آزادگان در بیانات رهبری 1]]

	~~- الأحرار في بيانات القيادة~~

	~~- الأحرار~~

	~~- الأسرى~~

	~~- مقاومة الأحرار~~

الأحرار في بيانات قائد الثورة الإسلامية 1

2026-08-12T14:23:41Z

أنشأ الصفحة ب''''الأحرار؛ ذخائر الإيمان ومصدر فخر الأمة.''' في لقاء مع مختلف فئات الشعب بتاريخ ۱۳۶۸/۰۸/۲۴ هـ.ش (۱۵ نوفمبر ۱۹۸۹ م)، أعرب آية الله الخامنئي عن تقديره للأحرار وعائلاتهم، مؤكداً على شجاعتهم وصمودهم ومكانتهم الأخلاقية والوطنية، كما حذّر من المحاولات السياسية للع...'

صفحة جديدة

'''الأحرار؛ ذخائر الإيمان ومصدر فخر الأمة.'''

في لقاء مع مختلف فئات الشعب بتاريخ ۱۳۶۸/۰۸/۲۴ هـ.ش (۱۵ نوفمبر ۱۹۸۹ م)، أعرب آية الله الخامنئي عن تقديره للأحرار وعائلاتهم، مؤكداً على شجاعتهم وصمودهم ومكانتهم الأخلاقية والوطنية، كما حذّر من المحاولات السياسية للعدو لاستغلال قضية الأسرى<ref>الموقع الرسمي لمكتب قائد الثورة الإسلامية (Leader.ir): أرشيف الكلمات لعام ۱۳۶۸ هـ.ش، والمواضيع المتعلقة بلقاء عائلات الشهداء والجرحى والأحرار. متاح عبر الرابط: https://www.leader.ir/fa/content/206</ref>.

== الإشادة بمقاومة الأحرار ضد الاستكبار ==
في إشارة إلى مكانة المقاتلين والأسرى الإيرانيين، يصف قائد الثورة هؤلاء بأنهم يشكلون خطراً فعلياً ومحتملاً، ليس فقط على نظام البعث الحاكم في العراق، بل على جبهة الاستكبار بأكملها. ويؤكد أن الشباب من الأحرار، بصمودهم ورجولتهم، قد قدموا درساً عظيماً لأعدائهم.

وقد وصف آية الله الخامنئي الأحرار بأنهم نماذج للرجولة والثبات، حيث أظهروا مقاومة صلبة حتى في أقسى ظروف الأسر. كما شدد على أن كل أسير كان يمثل خطراً محتملاً على النظام الاستكباري، وهو ما يعكس القيمة الوطنية والأخلاقية لصمودهم.

== فخر العائلات بالأحرار ==
دعا قائد الثورة عائلات الأسرى إلى الافتخار بأبنائهم الأحرار، مساوين إياهم بعائلات الشهداء. وأكد أن صبر وشرف الأحرار يستحق التكريم تماماً كما تستحقه تضحيات الشهداء والجرحى، مشدداً على أن عائلاتهم يجب أن تفخر بهؤلاء الأعزاء كما تفخر بعائلات الشهداء. ومن هذا المنطلق، لا يُنظر إلى الأسر كنقطة ضعف، بل كميدان لإظهار قوة الإيمان وهزيمة الأعداء من داخل معاقل الأسر الخفية.

== إيمان ورجولة وقوة نفس الأحرار ==
وُصف الأحرار في هذه البيانات بأنهم نماذج للرجولة وقوة النفس، الذين لم يستسلموا رغم كافة أنواع الضغوط والشدة التي فرضها نظام البعث خلال سنوات الأسر. وأكد قائد الثورة أن العدو، وبالرغم من ممارسة التعذيب والقيود، لم يستطع هضم الروح الإيمانية والهوية الثورية لهؤلاء الأسرى أو صهرها في كيانه. فعلى الرغم من السلوكيات المتشددة والضغوط الهائلة التي مارسها نظام البعث ضد الأسرى طوال سنوات الأسر، استطاع الأحرار بالصبر والإيمان الصمود أمام تلك الضغوط، مما جعل العدو عاجزاً عن تحطيم روحهم المعنوية.

== كشف الممارسات اللاإنسانية للعدو؛ من التكتم إلى الاستغلال السياسي ==

* في جزء هام من هذه البيانات، يُكشف النقاب عن الطبيعة المزدوجة وغير الإنسانية لنظام البعث وداعميه الغربيين. فقد أشار سماحته إلى أن آلاف الأسرى الإيرانيين في معسكرات الأسر العراقية لم يتم تسجيل أسمائهم رسمياً، منتقداً تقاعس اللجنة الدولية للصليب الأحمر في هذا الملف، ومندداً بهذه الممارسات. وفي المقابل، قيّم سماحته طرح قضية الأسرى كملف إنساني من قبل العدو على أنه تحرك تضليلي وسياسي، يهدف إلى التغطية على جرائم الحرب التي استمرت ثماني سنوات، وعرقلة الجهود الرامية لتحديد مصير المفقودين والأسرى غير المسجلين.

== تكريم المكانة السامية للمضحين وعائلاتهم ==
في ختام هذه البيانات، يتم التأكيد على المكانة الرفيعة للشهداء والجرحى، ولا سيما الأحرار وعائلاتهم، باعتبارهم أبرز الناس وأشرفهم. ويرى قائد الثورة أن تكريم هؤلاء الأعزاء هو واجب على الجميع، من عموم الشعب إلى المؤسسات الحكومية، مؤكداً في الوقت ذاته أن الجزاء الذي أعدّه الله لهؤلاء العظماء، والمعاملة الإلهية معهم، تسمو فوق أي تقدير أو قيمة مادية، وتعد المكافأة الأبقى والأسمى<ref>متاح عبر الرابط https://farsi.khamenei.ir/news-content?id=357</ref>.

== انظر أيضاً ==

* الأحرار في رؤية القيادة

== المراجع ==

التصنيفات:

- الأحرار في بيانات القيادة

- الأحرار

- الأسرى

- مقاومة الأحرار

العنف في الأسر

2026-08-12T14:14:57Z

الكاتب

→ مراجعة أقدم		مراجعة ١٤:١٤، ١٢ أغسطس ٢٠٢٦
(٣ مراجعات متوسطة بواسطة نفس المستخدم غير معروضة)
سطر ١:		سطر ١:
	يُعدُّ العنف واقعيةً لا يمكن إنكارها في جميع المجتمعات عبر مختلف العصور التاريخية. ويرى فريق من المنظّرين أن العنف هو في جوهره أمر سياسي؛ لذلك يمكن اعتبار "العنف السياسي" أحد أهم التقسيمات المرتبطة بأنواع العنف، والذي يشمل بدوره تصنيفاتٍ مثل: العنف الموجّه واللاموجّه، والعنف العلني والخفي، والعنف الفردي والهيكلي، والعنف الجسدي والنفسي. كما يمكن إعادة تعريف الحرب بوصفها عنفاً سياسياً شديد التنظيم، واعتبار الأسرى أحد ضحايا هذا العنف. فعلى سبيل المثال، في التاريخ المعاصر لإيران، نرى أنه خلال الحرب التي فرضها نظام البعث الحاكم في العراق على ~~إيران،~~ وحتى في السنوات التي تلت وقف إطلاق النار، مارس نظام البعث أقصى درجات العنف انتقاماً من الأسرى الإيرانيين المحتجزين لديه، وذلك بسبب عدم تحقيقه لأهدافه المنشودة في الحرب<ref>حسني‌فر، عبد الرحمن؛ ملائي تواني، عليرضا و نجار، سعيد (۱۴۰۱ هـ.ش / ۲۰۲۲ م). "تمثيل عنف العسكريين العراقيين في مذكرات الأسرى الإيرانيين في حرب الدفاع المقدس". مجلة التاريخ والتدوين التاريخي، المجلد ۳۲، العدد ۲۹، ص ص. ۵۵-۷۹.</ref>.		يُعدُّ العنف واقعيةً لا يمكن إنكارها في جميع المجتمعات عبر مختلف العصور التاريخية. ويرى فريق من المنظّرين أن العنف هو في جوهره أمر سياسي؛ لذلك يمكن اعتبار "العنف السياسي" أحد أهم التقسيمات المرتبطة بأنواع العنف، والذي يشمل بدوره تصنيفاتٍ مثل: العنف الموجّه واللاموجّه، والعنف العلني والخفي، والعنف الفردي والهيكلي، والعنف الجسدي والنفسي. كما يمكن إعادة تعريف الحرب بوصفها عنفاً سياسياً شديد التنظيم، واعتبار الأسرى أحد ضحايا هذا العنف. فعلى سبيل المثال، في التاريخ المعاصر لإيران، نرى أنه خلال [[حرب نظام البعث الحاكم في العراق المفروضة على إيران\|الحرب التي فرضها نظام البعث الحاكم في العراق على إيران]]، وحتى في السنوات التي تلت وقف إطلاق النار، مارس نظام البعث أقصى درجات العنف انتقاماً من الأسرى الإيرانيين المحتجزين لديه، وذلك بسبب عدم تحقيقه لأهدافه المنشودة في الحرب<ref>حسني‌فر، عبد الرحمن؛ ملائي تواني، عليرضا و نجار، سعيد (۱۴۰۱ هـ.ش / ۲۰۲۲ م). "تمثيل عنف العسكريين العراقيين في مذكرات الأسرى الإيرانيين في حرب الدفاع المقدس". مجلة التاريخ والتدوين التاريخي، المجلد ۳۲، العدد ۲۹، ص ص. ۵۵-۷۹.</ref>.

	== المفاهيم ==		== المفاهيم ==
سطر ٢٥:		سطر ٢٥:
	وبناءً على ذلك: "يجب اعتبار الحرب أشد أشكال العنف السياسي من الأعلى، وذلك من حيث اتساع نطاق العنف المستخدم، وكثافته، وحجم الدمار والخسائر الناجمة عنه". ويمكن تعريف مفهوم الحرب بأنها: "مواجهة منظمة بين دولتين مستقلتين أو أكثر حول خلافات وأهداف رسمية ومعلنة مسبقاً".		وبناءً على ذلك: "يجب اعتبار الحرب أشد أشكال العنف السياسي من الأعلى، وذلك من حيث اتساع نطاق العنف المستخدم، وكثافته، وحجم الدمار والخسائر الناجمة عنه". ويمكن تعريف مفهوم الحرب بأنها: "مواجهة منظمة بين دولتين مستقلتين أو أكثر حول خلافات وأهداف رسمية ومعلنة مسبقاً".

	ويكمن السبب الرئيسي للحرب في عدم المساواة بين الدول؛ ويمكن أن يتخذ هذا التفاوت شكلين أساسيين: أولاً، عدم المساواة الاقتصادية أو النمو الاقتصادي غير المتكافئ بين الدول المتجاورة، والذي قد يكون ناتجاً عن ظروف طبيعية (مثل عدم تساوي الموارد) أو ظروف غير طبيعية (مثل السياسات الاقتصادية الخاطئة أو تأثير السوق العالمية)، مما يؤدي إلى اندلاع الحرب بدافع النهب والاستيلاء على الغنائم. وقد شهد التاريخ حالات كثيرة من هذا النوع، ومن أحدثها الحرب التي فرضها نظام البعث الحاكم في العراق على إيران (۱۹۸۰-۱۹۸۸ م) وحرب نظام البعث مع الكويت وحلفائها في أوائل التسعينيات. ثانياً، عدم المساواة السياسية، والمتمثلة في وجود أنظمة سياسية متناقضة ومتضادة في الدول المتجاورة أو المتقاربة<ref name=":0" />.		ويكمن السبب الرئيسي للحرب في عدم المساواة بين الدول؛ ويمكن أن يتخذ هذا التفاوت شكلين أساسيين: أولاً، عدم المساواة الاقتصادية أو النمو الاقتصادي غير المتكافئ بين الدول المتجاورة، والذي قد يكون ناتجاً عن ظروف طبيعية (مثل عدم تساوي الموارد) أو ظروف غير طبيعية (مثل السياسات الاقتصادية الخاطئة أو تأثير السوق العالمية)، مما يؤدي إلى اندلاع الحرب بدافع النهب والاستيلاء على الغنائم. وقد شهد التاريخ حالات كثيرة من هذا النوع، ومن أحدثها [[حرب نظام البعث الحاكم في العراق المفروضة على إيران\|الحرب التي فرضها نظام البعث الحاكم في العراق على إيران]] (۱۹۸۰-۱۹۸۸ م) وحرب نظام البعث مع الكويت وحلفائها في أوائل التسعينيات. ثانياً، عدم المساواة السياسية، والمتمثلة في وجود أنظمة سياسية متناقضة ومتضادة في الدول المتجاورة أو المتقاربة<ref name=":0" />.

	== انظر أيضاً ==		== انظر أيضاً ==

	* التمييز بين العنف والتعذيب في معسكرات الأسر التابعة لنظام البعث الحاكم في العراق		* التمييز بين العنف والتعذيب في معسكرات الأسر التابعة لنظام البعث الحاكم في العراق
	* ~~التأديب والتعذيب~~		* [[العقاب و التعذيب]]

	== المراجع ==		== المراجع ==
			<references />

			== الكاتب ==
			سعيد نجار
			[[fa:خشونت در اسارت]]
			[[en:Violence in Captivity]]
			[[تصنيف:العقاب و التعذيب]]
			[[تصنيف:العنف]]

العنف في الأسر

2026-08-12T13:59:41Z

أنشأ الصفحة ب'يُعدُّ العنف واقعيةً لا يمكن إنكارها في جميع المجتمعات عبر مختلف العصور التاريخية. ويرى فريق من المنظّرين أن العنف هو في جوهره أمر سياسي؛ لذلك يمكن اعتبار "العنف السياسي" أحد أهم التقسيمات المرتبطة بأنواع العنف، والذي يشمل بدوره تصنيفاتٍ مثل: العنف الموجّه...'

صفحة جديدة

يُعدُّ العنف واقعيةً لا يمكن إنكارها في جميع المجتمعات عبر مختلف العصور التاريخية. ويرى فريق من المنظّرين أن العنف هو في جوهره أمر سياسي؛ لذلك يمكن اعتبار "العنف السياسي" أحد أهم التقسيمات المرتبطة بأنواع العنف، والذي يشمل بدوره تصنيفاتٍ مثل: العنف الموجّه واللاموجّه، والعنف العلني والخفي، والعنف الفردي والهيكلي، والعنف الجسدي والنفسي. كما يمكن إعادة تعريف الحرب بوصفها عنفاً سياسياً شديد التنظيم، واعتبار الأسرى أحد ضحايا هذا العنف. فعلى سبيل المثال، في التاريخ المعاصر لإيران، نرى أنه خلال الحرب التي فرضها نظام البعث الحاكم في العراق على إيران، وحتى في السنوات التي تلت وقف إطلاق النار، مارس نظام البعث أقصى درجات العنف انتقاماً من الأسرى الإيرانيين المحتجزين لديه، وذلك بسبب عدم تحقيقه لأهدافه المنشودة في الحرب<ref>حسني‌فر، عبد الرحمن؛ ملائي تواني، عليرضا و نجار، سعيد (۱۴۰۱ هـ.ش / ۲۰۲۲ م). "تمثيل عنف العسكريين العراقيين في مذكرات الأسرى الإيرانيين في حرب الدفاع المقدس". مجلة التاريخ والتدوين التاريخي، المجلد ۳۲، العدد ۲۹، ص ص. ۵۵-۷۹.</ref>.

== المفاهيم ==
العنف كلمة ذات "مفهوم واسع، ويصعب تعريفها في بُعد واحد فقط. فمثلاً، إذا نظرنا فقط إلى المفهوم المادي أو الطبيعي للعنف، فيمكننا تعريفه بأنه نوع من القوة أو الجبروت الذي يفرض نفسه على الظواهر الأخرى، سواء كانت بشرية أو غير بشرية، لتحديد حدود قوة تلك الظواهر"<ref name=":0">فکوهي، ناصر (۱۳۷۸ هـ.ش / ۱۹۹۹ م). العنف السياسي: نظريات، مباحث، أشكال وحلول. طهران: دار قطرة للنشر.</ref>. لا يوجد اتفاق بين الخبراء حول معنى العنف وتعريفه، لذا توجد مشكلة أساسية في تقديم تعريف لهذا الموضوع. "ومع ذلك، يمكن القول إنه في هذا التعريف، يوجد إجماع نسبي ينص على أن العنف يُعرَّف كما يلي: «أي هجوم جسدي ضد الكيان الإنساني يكون بدافعه الإيذاء أو التسبب بالألم والضرر»".

في هذا التعريف، ينصب التركيز فقط على الهجوم الجسدي، بينما قد يكون التصادم أو الهجوم لفظياً، بل قد يُعتبر في المواجهة اللفظية أن وجه العنف أقوى وأكثر تأثيراً من الهجوم الجسدي، ما لم يُستخدم مصطلح "الجسدي" في التعريف بمعناه العام؛ وفي هذه الحالة تظهر مشكلتان خطيرتان: أولاً، أن الهجوم في المحاورات لا يتضمن بالضرورة عنفاً لفظياً؛ وثانياً، في المواجهة اللفظية، ما يكون عنيفاً ليس الألفاظ أو الأصوات، بل مضمون الكلمات هو ما يسبب الأذى للمتلقّي"<ref name=":1">هزاوه‌اي، محمدرضا (۱۳۸۳ هـ.ش / ۲۰۰۴ م). "دلالات العنف (Semantics of Violence)". طهران: دراسات استراتيجية للمرأة، العدد ۲۳.</ref>.

وبناءً على ذلك، يمكن اعتبار العنف تجلّياً مفرطاً وشديداً للغضب والانفعال، سواء كان عاطفياً أو لفظياً<ref>زارع، حکيمه (۱۳۸۸ هـ.ش / ۲۰۰۹ م). "دراسة أثر السياسات الثقافية على الميل نحو العنف في كرة القدم الإيرانية لعام ۱۳۹۷". رسالة ماجستير، جامعة الزهراء.</ref>. ويمكن أن يشمل هذا السلوك الاحتقار، أو الإهانة، أو الشتم، أو محاولة إلحاق أذى جسدي. وفي كل حالة، يكون الهدف من السلوك هو إلحاق الضرر بالآخرين، أي فرض الألم والمعاناة الجسدية أو النفسية. ويتجلى العنف والعدوانية، وفقاً للتعريفات المذكورة، على المستويين الفردي والجماعي، ولكن يمكن اعتباره نتاجاً اجتماعياً يتجلى من خلال عوامل اجتماعية مختلفة في مجالات النشاط الاجتماعي المتنوعة<ref>محسني تبريزي، عليرضا (۱۳۸۳ هـ.ش / ۲۰۰۴ م). التخريب (Vandalism). طهران: منشورات آن.</ref>.

== أنواع العنف ==
يجب القول إنه تم تقديم تصنيفات متنوعة لمفهوم العنف حتى الآن؛ ومن بينها تصنيف "غالتونج" الذي يقسم العنف إلى: عنف هادف وغير هادف، عنف علني وخفي، عنف فردي وبنيوي، عنف جسدي ونفسي، عنف موجّه نحو الضحية وعنف بلا ضحية<ref>حیدري چروده، مجید (۱۳۸۹ هـ.ش / ۲۰۱۰ م). "التحليل السوسيولوجي لأثر تهميش ضحايا العنف وعلاقته بالسلوك العنيف تجاههم". مجلة دراسة القضايا الاجتماعية في إيران، السنة الأولى، العدد ۲.</ref>. وبالاستناد إلى المصادر الموثوقة، يمكن أيضاً إجراء تلخيص لهذا التقسيم وذكر الحالات التالية بشكل عام: العنف المشروع وغير المشروع، العنف الجسدي وغير الجسدي، والعنف الفردي والاجتماعي. وفيما يلي تعريف موجز لكل منها:

=== العنف الجسدي وغير الجسدي ===
يُقصد بالعنف الجسدي تلك الأفعال التي تتحقق بشكل موضوعي وملموس في العالم الخارجي؛ مثل: القتل، والحبس، والضرب والجرح. أما العنف غير الجسدي فيشمل الإجراءات التي لا تكون ملموسة أو محسوسة بشكل عام، مثل: التجاهل، والنظرات الازدراء، والتعامل التمييزي؛ أو تلك التي تكون درجة محسوسيتها ضئيلة جداً مقارنة بالفئة الأولى، حيث لا يعد الفعل المحسوس سوى أداة، مثل: السبّ والكلمات المهينة. ومع ذلك، يجب الانتباه إلى أن نطاق العنف غير الجسدي واسع جداً، مثل: سلب أنواع الحريات المشروطة، وفرض الهيمنة، وخلق بيئة مغلقة تمنع نمو وازدهار البشر<ref name=":1" />.

=== العنف الفردي والاجتماعي ===
في العنف الفردي، يكون الأفراد هم ضحايا العنف، أما في العنف الاجتماعي، فإن المجتمعات هي التي تقع ضحية لهذا الفعل. قد يكون مصدر هذه العنفات داخلياً أو خارجياً. وتشمل العنفات الاجتماعية الداخلية: السرقات المسلحة، والجرائم المتسلسلة، والتظاهرات في الشوارع، ونفي الحرية، وسلب قدرة الناس على تحديد إدارة المجتمع أو الرقابة على الحكام. أما العنفات الاجتماعية الخارجية، فتشمل: الاستعمار، والحرب، وفرض نظام "المنتج الواحد" للضغط على الأمم من أجل تأمين مصالح القوى العظمى، ونشر الأفكار المشكّكة والفساد الأخلاقي (ما يسمى بالاستعمار الثقافي)، وإهانة المقدسات والمبادئ الاعتقادية للمجتمع، والتحقير العنصري للمجتمعات<ref name=":1" />.

وتجدر الإشارة إلى أن العنف واقع لا يمكن إنكاره في جميع المجتمعات عبر مختلف الحقب التاريخية، ورغم أنه لم يختفِ قط، إلا أنه جرت دائماً محاولات لوضع قيود على ممارسته. وفي هذا الصدد، يرى فريق من المنظّرين أن العنف جزء جوهري من "الشأن السياسي"، حيث يرى هذا المنظور أن جوهر السياسة هو "السلطة"، وكل ما يقوم على السلطة لا يمكن أن يخلو من ظهور العنف. وفي المقابل، هناك فريق آخر من النظريات يرى العنف كظاهرة مستقلة عن الشأن السياسي<ref>عابدي اردکاني؛ الله‌دادي، نفیسه (۱۳۹۷ هـ.ش / ۲۰۱۸ م). "كارل شميت وتنظير العنف". مجلة دراسات الغرب الأساسية، المجلد ۹، العدد ۱۱۵، ص ص. ۱-۱۳۹.</ref>.

ومن بين الباحثين الإيرانيين، يُعد "سعيد پیوندي" ممن أقروا بالارتباط الوثيق بين السلطة والعنف، واستشهد بعدة نماذج لتعدد أشكال العنف في التاريخ المعاصر لإيران، معتبراً أن من أهم مصادرها هي السلطة السياسية والأنشطة العسكرية الخارجية<ref>پیوندي، سعید (۱۳۸۴ هـ.ش / ۲۰۰۵ م). "نقد العنف السياسي في إيران". مجلة بازتاب اندیشه، العدد ۶۹.</ref>. ويتبنى "فکوهي" رؤية مشابهة تقريباً<ref name=":0" />.

أما فيما يتعلق بأنواع العنف السياسي، فتماماً كما هو الحال في تعريف كلمة العنف ومجالاتها، نجد تنوعاً في التصنيفات. فعلى سبيل المثال، يعتبر "تيد روبرت غر" أن الاضطرابات، والمؤامرات، والحروب الأهلية هي أمثلة بارزة على العنف السياسي، كما أعاد تعريف الحرب بوصفها عنفاً سياسياً شديد التنظيم<ref>روبرت غر، تيد (۱۳۸۸ هـ.ش / ۲۰۰۹ م). لماذا يتمرد البشر؟ ترجمة: علي مرشدي زاده، طهران: معهد الدراسات الاستراتيجية.</ref>.

وبناءً على ذلك: "يجب اعتبار الحرب أشد أشكال العنف السياسي من الأعلى، وذلك من حيث اتساع نطاق العنف المستخدم، وكثافته، وحجم الدمار والخسائر الناجمة عنه". ويمكن تعريف مفهوم الحرب بأنها: "مواجهة منظمة بين دولتين مستقلتين أو أكثر حول خلافات وأهداف رسمية ومعلنة مسبقاً".

ويكمن السبب الرئيسي للحرب في عدم المساواة بين الدول؛ ويمكن أن يتخذ هذا التفاوت شكلين أساسيين: أولاً، عدم المساواة الاقتصادية أو النمو الاقتصادي غير المتكافئ بين الدول المتجاورة، والذي قد يكون ناتجاً عن ظروف طبيعية (مثل عدم تساوي الموارد) أو ظروف غير طبيعية (مثل السياسات الاقتصادية الخاطئة أو تأثير السوق العالمية)، مما يؤدي إلى اندلاع الحرب بدافع النهب والاستيلاء على الغنائم. وقد شهد التاريخ حالات كثيرة من هذا النوع، ومن أحدثها الحرب التي فرضها نظام البعث الحاكم في العراق على إيران (۱۹۸۰-۱۹۸۸ م) وحرب نظام البعث مع الكويت وحلفائها في أوائل التسعينيات. ثانياً، عدم المساواة السياسية، والمتمثلة في وجود أنظمة سياسية متناقضة ومتضادة في الدول المتجاورة أو المتقاربة<ref name=":0" />.

== انظر أيضاً ==

* التمييز بين العنف والتعذيب في معسكرات الأسر التابعة لنظام البعث الحاكم في العراق
* التأديب والتعذيب

== المراجع ==

تأثير الدعاء والتوسل على الأسرى

2026-08-08T16:44:59Z

→ مراجعة أقدم		مراجعة ١٦:٤٤، ٨ أغسطس ٢٠٢٦
(١ مراجعات متوسطة بواسطة نفس المستخدم غير معروضة)
سطر ٢:		سطر ٢:

	=== ۱. إحياء روح الأمل ===		=== ۱. إحياء روح الأمل ===
	حين يدعو الإنسان، فإنه يربط نفسه في لحظات يأسه بقدرة لا تزال، لا يعجزها شيء. ففي ذروة اليأس، ومع تضاؤل الأمل يومياً في الحرية والخلاص من قيود الجلادين والحياة القاسية والتعذيب حتى الموت، كان العامل الوحيد الذي يمكنه مساعدة الأسرى في تلك الظروف المهلكة هو تعزيز المعنويات والروحية الدينية لديهم. وللحماية من الغزو الثقافي الشامل لنظام البعث الذي كان يُمارس عبر الصحف والمجلات والإذاعة والتلفزيون، كان الأسرى يعززون روحيتهم المعنوية عبر المناجاة وتلاوة القرآن الكريم ونهج البلاغة ومفاتيح الجنان~~[۱]~~، كما كانوا يجلو قلوبهم بقراءة دعاء التوسل ليالي الثلاثاء، ودعاء كميل ليالي الجمعة، وزيارة عاشوراء، ودعاء الندبة أيام الجمعة، وكانوا يلوذون بالدعاء والقرآن عند هجوم الهموم والأحزان.		حين يدعو الإنسان، فإنه يربط نفسه في لحظات يأسه بقدرة لا تزال، لا يعجزها شيء. ففي ذروة اليأس، ومع تضاؤل الأمل يومياً في الحرية والخلاص من قيود الجلادين والحياة القاسية والتعذيب حتى الموت، كان العامل الوحيد الذي يمكنه مساعدة الأسرى في تلك الظروف المهلكة هو تعزيز المعنويات والروحية الدينية لديهم. وللحماية من الغزو الثقافي الشامل لنظام البعث الذي كان يُمارس عبر الصحف والمجلات والإذاعة والتلفزيون، كان الأسرى يعززون روحيتهم المعنوية عبر المناجاة وتلاوة القرآن الكريم ونهج البلاغة ومفاتيح الجنان<ref name=":0" />، كما كانوا يجلو قلوبهم بقراءة دعاء التوسل ليالي الثلاثاء، ودعاء كميل ليالي الجمعة، وزيارة عاشوراء، ودعاء الندبة أيام الجمعة، وكانوا يلوذون بالدعاء والقرآن عند هجوم الهموم والأحزان.

	=== ۲. الدعوة إلى الطهارة والعمل الصالح والتقوى ===		=== ۲. الدعوة إلى الطهارة والعمل الصالح والتقوى ===
سطر ١٤:		سطر ١٤:

	=== ۵. مكافحة الاضطرابات الداخلية ===		=== ۵. مكافحة الاضطرابات الداخلية ===
	إن الدعاء والمناجاة أمام الخالق القدير والتوكل واليقين بقدرة مبدع الكون اللامتناهية، يمنح الإنسان الطمأنينة؛ وهذا الاطمئنان وتسليم النفس لله يمنح الإنسان السكينة. إن الالتزام بالمستحبات وقراءة الأدعية والأذكار كان يخلق نوعاً من الهدوء الروحي والنفسي لدى الأسرى ويقضي على الاكتئاب والحزن<ref>محمدي، عبد الله (۱۳۸۵ هـ.ش / ۲۰۰۶ م). العطش والمعرفة. أردبيل: باغ انديشه، ص ۱۳۹.</ref>. وفي الغرف التي كانت تكثر فيها الأدعية والمراسم الدينية، كان يسود سلام روحي ونفسي أكبر.		إن الدعاء والمناجاة أمام الخالق القدير والتوكل واليقين بقدرة مبدع الكون اللامتناهية، يمنح الإنسان الطمأنينة؛ وهذا الاطمئنان وتسليم النفس لله يمنح الإنسان السكينة. إن الالتزام بالمستحبات وقراءة الأدعية والأذكار كان يخلق نوعاً من الهدوء الروحي والنفسي لدى الأسرى ويقضي على الاكتئاب والحزن<ref name=":0">محمدي، عبد الله (۱۳۸۵ هـ.ش / ۲۰۰۶ م). العطش والمعرفة. أردبيل: باغ انديشه، ص ۱۳۹.</ref>. وفي الغرف التي كانت تكثر فيها الأدعية والمراسم الدينية، كان يسود سلام روحي ونفسي أكبر.

	== انظر أيضاً ==		== انظر أيضاً ==
سطر ٢١:		سطر ٢١:

	== المصادر ==		== المصادر ==
			<references />

			== الكاتبة ==
			زهراء يزدي نجاد
			[[fa:تاثیر دعا و توسل بر اسرا]]

تأثير الدعاء والتوسل على الأسرى

2026-08-08T16:42:37Z

أنشأ الصفحة ب'كان الأسرى في فترة الأسر يعيشون في أصعب ظروف التعذيب الجسدي والروحي. وكان أملهم الوحيد وسلاحهم في مواجهة نظام البعث الحاكم في العراق هو الدعاء والمناجاة والتوسل بأهل البيت (عليهم السلام). وفيما يلي تفصيل لتأثير الدعاء والتوسل على الأسرى: === ۱. إحياء روح الأمل...'

صفحة جديدة

كان الأسرى في فترة الأسر يعيشون في أصعب ظروف التعذيب الجسدي والروحي. وكان أملهم الوحيد وسلاحهم في مواجهة نظام البعث الحاكم في العراق هو الدعاء والمناجاة والتوسل بأهل البيت (عليهم السلام). وفيما يلي تفصيل لتأثير الدعاء والتوسل على الأسرى:

=== ۱. إحياء روح الأمل ===
حين يدعو الإنسان، فإنه يربط نفسه في لحظات يأسه بقدرة لا تزال، لا يعجزها شيء. ففي ذروة اليأس، ومع تضاؤل الأمل يومياً في الحرية والخلاص من قيود الجلادين والحياة القاسية والتعذيب حتى الموت، كان العامل الوحيد الذي يمكنه مساعدة الأسرى في تلك الظروف المهلكة هو تعزيز المعنويات والروحية الدينية لديهم. وللحماية من الغزو الثقافي الشامل لنظام البعث الذي كان يُمارس عبر الصحف والمجلات والإذاعة والتلفزيون، كان الأسرى يعززون روحيتهم المعنوية عبر المناجاة وتلاوة القرآن الكريم ونهج البلاغة ومفاتيح الجنان[۱]، كما كانوا يجلو قلوبهم بقراءة دعاء التوسل ليالي الثلاثاء، ودعاء كميل ليالي الجمعة، وزيارة عاشوراء، ودعاء الندبة أيام الجمعة، وكانوا يلوذون بالدعاء والقرآن عند هجوم الهموم والأحزان.

=== ۲. الدعوة إلى الطهارة والعمل الصالح والتقوى ===
في فترة الأسر، جعل الدعاءُ الطهارةَ وفعلَ الخيرات وتجنبَ الذنوب على رأس الجدول اليومي للأسرى.

=== ۳. عامل مهم في التربية ===
كلما كان موضوع الدعاء للإنسان أهمّ، وزاد الأمل والحاجة إلى الاستجابة، زاد السعي لتوفير الشروط اللازمة، وكان الأثر العميق للدعاء في التربية الأخلاقية للأفراد أكثر وضوحاً؛ ولهذا السبب، كان للدعاء والمناجاة في فترة الأسر تأثير إيجابي على الآخرين.

=== ۴. تعزيز حس حب الخير للغير (الإيثار) ===
يعزز الدعاء في الإنسان حس حب الخير للغير والاهتمام بأحوال الآخرين ومشاكلهم؛ ولذلك يجب أن ندعو للآخرين أولاً ثم لأنفسنا. وفي فترة الأسر، كانت هناك أمثلة حية على هذا الاهتمام بالآخرين وتفضيل مصالحهم على مصالح الذات.

=== ۵. مكافحة الاضطرابات الداخلية ===
إن الدعاء والمناجاة أمام الخالق القدير والتوكل واليقين بقدرة مبدع الكون اللامتناهية، يمنح الإنسان الطمأنينة؛ وهذا الاطمئنان وتسليم النفس لله يمنح الإنسان السكينة. إن الالتزام بالمستحبات وقراءة الأدعية والأذكار كان يخلق نوعاً من الهدوء الروحي والنفسي لدى الأسرى ويقضي على الاكتئاب والحزن<ref>محمدي، عبد الله (۱۳۸۵ هـ.ش / ۲۰۰۶ م). العطش والمعرفة. أردبيل: باغ انديشه، ص ۱۳۹.</ref>. وفي الغرف التي كانت تكثر فيها الأدعية والمراسم الدينية، كان يسود سلام روحي ونفسي أكبر.

== انظر أيضاً ==

* [[الدعاء والتوسل]]

== المصادر ==

الطبخ والمطبخ

2026-08-08T15:57:57Z

→ مراجعة أقدم		مراجعة ١٥:٥٧، ٨ أغسطس ٢٠٢٦
(٢ مراجعات متوسطة بواسطة نفس المستخدم غير معروضة)
سطر ١:		سطر ١:
			[[ملف:Picture 1.png\|تصغير\|245x245بك\|الطبخ في الأسر]]
	'''طرق وأماكن الطهي والوجبات الغذائية للأسرى الإيرانيين في معسكرات نظام البعث الحاكم في العراق.'''		'''طرق وأماكن الطهي والوجبات الغذائية للأسرى الإيرانيين في معسكرات نظام البعث الحاكم في العراق.'''

سطر ٤٧:		سطر ٤٨:
	كان أهم المناسبات هو شهر رمضان المبارك، حيث كانوا يقدمون في المعسكرات شوربة عدس «دال» للسحور، ووجبة الغداء كانت تُعتبر بمثابة إفطار. وكان الأسرى أنفسهم في المعسكرات المسجلة يصنعون زلابيا من العجين والسكر. وفي جميع المعسكرات، كانت إمكانية صيام أيام شهر رمضان متوفرة، حيث كان يتم تعديل مواعيد توزيع الطعام لتتوافق مع أيام الشهر الفضيل. ولكن من حيث كمية ونوعية الطعام، لم يكن هناك أي فرق عن الأيام العادية، بل كان يتم فقط تغيير توقيت التوزيع. أحياناً، كان طعام السحور يُقدم قبل إغلاق أبواب وحدات الإيواء، وهو ما كان يعتمد على درجة أمن المعسكر.		كان أهم المناسبات هو شهر رمضان المبارك، حيث كانوا يقدمون في المعسكرات شوربة عدس «دال» للسحور، ووجبة الغداء كانت تُعتبر بمثابة إفطار. وكان الأسرى أنفسهم في المعسكرات المسجلة يصنعون زلابيا من العجين والسكر. وفي جميع المعسكرات، كانت إمكانية صيام أيام شهر رمضان متوفرة، حيث كان يتم تعديل مواعيد توزيع الطعام لتتوافق مع أيام الشهر الفضيل. ولكن من حيث كمية ونوعية الطعام، لم يكن هناك أي فرق عن الأيام العادية، بل كان يتم فقط تغيير توقيت التوزيع. أحياناً، كان طعام السحور يُقدم قبل إغلاق أبواب وحدات الإيواء، وهو ما كان يعتمد على درجة أمن المعسكر.

	في أيام محرم، كان الأسرى أحياناً يصنعون حلوى «حلوا» من عجين الخبز والسكر. وكان هذا الأمر يتكرر في أيام عيد النوروز. كانوا يشترون قليلاً من البسكويت والسكر والزيت من "الحانوت" بمبلغ ۱۵۰۰ فلس، ليصنعوا بها حلوى "الحلوا" والمعجنات. أما في المعسكرات غير المسجلة، وبسبب عدم حصول الأسرى على أي راتب، كان من المستحيل تقريباً الحصول على أي طعام بخلاف ما كان يُقدم، ونادراً ما كانت تتاح لهم حرية الاختيار في الأكل؛ لدرجة أنه على مدار فترة الأسر، ذُكر في أقل من عدد أصابع اليد الواحدة أنه يمكن شراء سلع مثل دبس التمر بمقابل مبلغ معين من المال العراقي. وبعد تحضير الدبس، كان بعض الأسرى يصنعون منه حلويات ويوزعونها على الآخرين بمناسبة الاحتفال بنصف شعبان. وقد كان هذا الأمر مفاجئاً لدرجة أن بعض المسؤولين العراقيين التابعين لنظام البعث أبدوا حساسية تجاهه. وفي بعض المناسبات الخاصة بالعراقيين أنفسهم، مثل الاحتفال بتأسيس الجيش العراقي التابع لنظام البعث، أو ذكرى تأسيس حزب البعث، أو ذكرى وصول صدام إلى السلطة، كانوا يقدمون قطعة شوكولاتة للأسرى<ref>إيزدي، حجت ورزم‌خواه، علي (۱۳۸۹ هـ.ش / ۲۰۱۰ م). «حقوق أسرى الحرب من منظور القانون الدولي الإنساني والإسلام». مؤتمر العلوم السياسية والعلاقات الدولية من منظور الإسلام. شهرضا: الجامعة الإسلامية الحرة، فرع شهرضا. مسترجع من ~~<nowiki>~~http://www.civilica.com/Paper-SHAREZAPOLITIC01~~</nowiki> -SHAREZAPOLITIC01_049.html~~</ref><ref>تمت كتابة هذه المقالة بناءً على محادثات مع "الأحرار" في الحرب المفروضة، وهم السادة: مجيد أزهاري، مرتضى أصلاني، خليل بطحائي، مصطفى بهراميون، كريم خان‌عمو، محمد رمضاني، تورج ستاريان، محمد حسين صياديان، مبين غايبلو، ونادر فاضل اللهي.</ref>.		في أيام محرم، كان الأسرى أحياناً يصنعون حلوى «حلوا» من عجين الخبز والسكر. وكان هذا الأمر يتكرر في أيام عيد النوروز. كانوا يشترون قليلاً من البسكويت والسكر والزيت من "الحانوت" بمبلغ ۱۵۰۰ فلس، ليصنعوا بها حلوى "الحلوا" والمعجنات. أما في المعسكرات غير المسجلة، وبسبب عدم حصول الأسرى على أي راتب، كان من المستحيل تقريباً الحصول على أي طعام بخلاف ما كان يُقدم، ونادراً ما كانت تتاح لهم حرية الاختيار في الأكل؛ لدرجة أنه على مدار فترة الأسر، ذُكر في أقل من عدد أصابع اليد الواحدة أنه يمكن شراء سلع مثل دبس التمر بمقابل مبلغ معين من المال العراقي. وبعد تحضير الدبس، كان بعض الأسرى يصنعون منه حلويات ويوزعونها على الآخرين بمناسبة الاحتفال بنصف شعبان. وقد كان هذا الأمر مفاجئاً لدرجة أن بعض المسؤولين العراقيين التابعين لنظام البعث أبدوا حساسية تجاهه. وفي بعض المناسبات الخاصة بالعراقيين أنفسهم، مثل الاحتفال بتأسيس الجيش العراقي التابع لنظام البعث، أو ذكرى تأسيس حزب البعث، أو ذكرى وصول صدام إلى السلطة، كانوا يقدمون قطعة شوكولاتة للأسرى<ref>إيزدي، حجت ورزم‌خواه، علي (۱۳۸۹ هـ.ش / ۲۰۱۰ م). «حقوق أسرى الحرب من منظور القانون الدولي الإنساني والإسلام». مؤتمر العلوم السياسية والعلاقات الدولية من منظور الإسلام. شهرضا: الجامعة الإسلامية الحرة، فرع شهرضا. مسترجع من http://www.civilica.com/Paper-SHAREZAPOLITIC01

			</ref><ref>تمت كتابة هذه المقالة بناءً على محادثات مع "الأحرار" في الحرب المفروضة، وهم السادة: مجيد أزهاري، مرتضى أصلاني، خليل بطحائي، مصطفى بهراميون، كريم خان‌عمو، محمد رمضاني، تورج ستاريان، محمد حسين صياديان، مبين غايبلو، ونادر فاضل اللهي.</ref>.

	== انظر أيضاً ==		== انظر أيضاً ==
سطر ٥٧:		سطر ٦٠:

	== المراجع ==		== المراجع ==
			<references />

			== الكاتب ==
			مرتضى واحد بور
			[[fa:آشپزی و آشپزخانه]]
			[[en:Cooking & Kitchen]]

ملف:Picture 1.png

2026-08-08T15:44:33Z

رفع Samiee ملف:Picture 1.png

صفحة جديدة

الطبخ والمطبخ

2026-08-08T15:40:03Z

أنشأ الصفحة ب''''طرق وأماكن الطهي والوجبات الغذائية للأسرى الإيرانيين في معسكرات نظام البعث الحاكم في العراق.''' == مسار التغذية للأسرى == تبدأ عملية الأسر منذ لحظة الاعتقال. يُنقل الأسرى بعد مرور بضع ساعات من الأسر من الخطوط الأمامية إلى مؤخرة مقر اللواء أو الفرقة. وبعد يوم...'

صفحة جديدة

'''طرق وأماكن الطهي والوجبات الغذائية للأسرى الإيرانيين في معسكرات نظام البعث الحاكم في العراق.'''

== مسار التغذية للأسرى ==
تبدأ عملية الأسر منذ لحظة الاعتقال. يُنقل الأسرى بعد مرور بضع ساعات من الأسر من الخطوط الأمامية إلى مؤخرة مقر اللواء أو الفرقة. وبعد يوم أو يومين، يُنقلون إلى الاستخبارات أو ثكنات مدينة "العقبة" التابعة لنظام البعث، وبعد التحقيق الأولي، وإذا بدا الفرد ذا أهمية، يُنقل إلى الاستخبارات في بغداد أو إلى أقرب مركز استخباراتي رئيسي. وبعد حوالي ۲۰ إلى ۳۰ يوماً، يُنقلون من هناك إلى المعسكرات، حيث يقضون بقية فترة أسرهم.

إذا قسّمنا التغذية في هذه الأيام إلى قسمين: الماء والطعام، فيمكن القول إنهم كانوا يقدمون كميات من الطعام والماء تكفي فقط لكي لا يموت الأسير من الجوع أو العطش. أما بالنسبة لنوع الطعام، فربما يمكن القول إنه في بداية الأسر، كان يتم تقديم ما هو متاح، والذي كان غالباً على شكل معلبات؛ دون مراعاة ما إذا كان بالإمكان فتح علبها أم لا. فكان الأسرى يفتحون العلب عن طريق حك حوافها بالأرضية الإسمنتية لمكان الاحتجاز.

في سجن "الرشيد"، الذي كان يُعتبر مركز الاستخبارات المركزي في الجيش العراقي التابع لنظام البعث، كان يتم استجواب الأسرى. وكان الطعام يُعد في المطابخ العراقية بواسطة طباخين عراقيين، ثم يُرسل إلى السجن. ولشرب الماء في هذا السجن، كان هناك صنبور مياه بضغط منخفض جداً، يُستخدم هذا الماء للشرب وأيضاً لغسل الملابس والضمادات الطبية، نظراً لعدم توفر ضمادات جديدة.

== المطبخ في الأسر ==
كان المطبخ يتكون من منطقة للطهي، ومستودع لتخزين الحصص الغذائية الجافة، وغرفة يتواجد فيها المسؤول العراقي التابع لنظام البعث عن المطبخ. وكانت الأدوات الأساسية المطلوبة للطهي تشمل بضعة قدور كبيرة، وعدة مواقد نفطية (برموس)، وأدوات مثل المغارف، والملاعق الكبيرة، والمصافي. ومع ذلك، لم تكن مساحة الطهي والإمكانيات المتاحة تتناسب عموماً مع عدد الأسرى الموجودين في المعسكر. وكان هذا النقص في الإمكانيات ملموساً بشكل أكبر في المعسكرات غير المسجلة مقارنة بالمعسكرات المسجلة.

كان جميع الموظفين المطلوبين للمطبخ من الأسرى الإيرانيين، والذين كانوا يشملون عادةً رئيس المطبخ، والمساعد، والطباخ الرئيسي، وطاقم الطهي، وكان هناك عادةً ضابط عراقي تابع لنظام البعث يشرف عليهم. وكان المعسكر بأكمله يضم ضابط تزويد (تموين)، وكان تأمين المستلزمات المطلوبة للمطبخ جزءاً من مهامه. وفيما يتعلق بالإمكانيات الداخلية للمطبخ، ومن خلال تجربة شخصية، يمكن القول إنه في معسكر "۱۲ تكريت" بمحافظة صلاح الدين، كان النقص شديداً لدرجة أن الأرز المطبوخ الذي يعده الأسرى كان يُصب فوق أكياس الأرز المفروشة على الأرض، وذلك لإفراغ القدور لاستخدامها مرة أخرى في طبخ المرق. وبحسب ما ذكره أسرى إيرانيون آخرون كانوا في معسكرات مسجلة، فإن هذا النقص في الإمكانيات كان مشهوداً بشكل أو بآخر في معسكراتهم أيضاً.

كان يتم توزيع الطعام يومياً من خلال حضور ممثلين عن كل وحدة إيواء في صفوف منظمة، يحمل كل منهم وعاءً يُسمى «قُصعة». وكانوا يصطفون بنظام خاص أمام أواني الطعام الرئيسية، يتسلمون حصصهم، ثم يعودون إلى صفوفهم الأصلية، وفي نهاية عملية التوزيع، يعودون إلى وحدات إيوائهم بنفس النظام.

== طعام الأسرى ==

=== الفطور ===
في المعسكرات المسجلة لدى اللجنة الدولية للصليب الأحمر، يُقرّ الأسرى عموماً بأن الفطور كان يتكون من ثلثي كوب بلاستيكي أو ما يعادل ۷ إلى ۸ ملاعق من شوربة عدس "دال"، وكان يُضاف إليها أحياناً بعض "اللّبّة" (الحمص المجروش). أما في المعسكرات غير المسجلة، فكان الوضع يختلف قليلاً؛ ففي بداية الأسر، كان يتم توزيع كوب واحد من الشاي على كل ۴ إلى ۵ أشخاص، وفي أواخر فترة الأسر كان هذا الكوب يُقسم بين ۳ أشخاص تقريباً. وبالمثل، كانت شوربة الأسر (التي تتكون غالباً من عدس "دال" والقليل من الأرز) تُوزع في المعسكرات على شكل وعاء متوسط لكل مجموعة غذائية؛ حيث كانت هذه المجموعات تتكون من ۱۳ إلى ۱۵ شخصاً في بداية الأسر، ومن حوالي ۱۰ أشخاص في أواخره، بحيث كانت حصة الفرد عند التقسيم تعادل تقريباً "بيالة" (كوب صغير) واحدة<ref>ضيائي بيگدلي، محمدرضا (۱۳۶۶ هـ.ش / ۱۹۸۷ م). «حقوق الحرب والتعامل مع أسرى الحرب». مجلة الحقوق، نشرة مكتب حقوق الإنسان الدولية، العدد ۸، الربيع والصيف.</ref>.

=== الغداء ===
أما وجبة الغداء، فكانت تتكون لكل فرد من حوالي كوب عادي من الأرز المطبوخ (حوالي ۸ إلى ۱۰ ملاعق أرز)، ويُقدم يومياً مع نوع واحد من المرق المائي الخفيف المكون من الكرنب، أو البامية، أو الباذنجان، أو الشمندر، أو الطماطم. وكان يُصب ملعقة كبيرة (ملاقة) من المرق لكل ۸ إلى ۱۰ أشخاص، وبحسب شهادات "الأحرار"، كانت الحصة تشمل قطعتين أو ثلاث قطع صغيرة من اللحم لكل شخصين، بينما كان الباقي عبارة عن ماء أو كرفس أو غير ذلك. ويُذكر أن هذا الوضع كان مشابهاً تقريباً في المعسكرات غير المسجلة، إلا أن الفرق ربما كان في عدد أفراد المجموعة، حيث لم يكن اللحم يصل إلى أحد تقريباً، بل ربما كانت مجرد قطعة باذنجان… بالإضافة إلى ذلك، كان طعام يوم الجمعة يختلف قليلاً عن بقية الأيام، وذلك حسب نوع المعسكر؛ ففي أيام الجمعة، كان المرق يُعد من البقوليات مثل العدس والفاصوليا وغيرها.

=== العشاء ===
في الأشهر الأولى من الأسر، عندما لم تكن أوضاع الأسرى والمعسكرات قد استقرت بعد، لم تكن هناك وجبة عشاء. وقد اختلف العشاء من معسكر إلى آخر؛ فعلى سبيل المثال، في معسكرات "الرمادي"، كانت تُوزع ثلاث وجبات يومية. وبما أن عناصر نظام البعث في المعسكرات الأخرى كانوا يقدمون وجبتين فقط، ولأن الإيرانيين اعتادوا على ثلاث وجبات، فقد كان الطباخون الإيرانيون في المعسكرات المسجلة، وبفضل حيلهم، يستغلون بقايا مرق الغداء لإعداد كمية من "الآبگوشت" لوجبة العشاء. وفي بعض المعسكرات التي كانوا يشترون فيها الحليب المجفف، كانوا يخلطونه بالماء ويستخدمون قشور البرتقال لعمل مستنبت لبن (خمرة) لصنع الزبادي، ومن خلال تجميع الزبادي لمدة ۱۰ ليالٍ في الشهر، كانوا يصنعون عشاءً من الخبز والزبادي. كما كانوا يغلون قشور البرتقال ويشترون السكر من حصصهم ليأكلوا الخبز والمربى لعدة ليالٍ. ومع ذلك، في معظم المعسكرات، كان العشاء يتكون من الماء والقليل من اللحم (أقل من ثلثي الكوب لكل فرد). أما في المعسكرات غير المسجلة، فكان العشاء في معظم الأيام يتكون من "الآبگوشت" المصنوع من لحم البقر مع معجون الطماطم، وفي حالات محدودة كان يُقدم الدجاج.

لم تكن هناك أي إمكانيات تقريباً تتيح للأسرى إعداد وجبة العشاء بأنفسهم. وبما أن أسرى المعسكرات غير المسجلة لم يكونوا يتلقون أي مبالغ مالية داخل المعسكر، فلم يكن أمامهم خيار سوى ما يُقدم لهم في المعسكر، وهو أمر ينطبق أيضاً على السجائر. كانت كمية اللحم التي تصل لكل أسير أقل من ۴۰ غراماً. أما بالنسبة للدجاج، فكانت نصف دجاجة مع حوالي كوبين عاديين من المرق تُوزع على عشرة أشخاص، بحيث يحصل كل فرد على حوالي ثلث إلى نصف كوب من مرق الدجاج مع قطعة لحم. وفي بعض الأيام، وبسبب طهي العشاء في وقت الظهيرة مع حرارة الجو، وبسبب سرعة فساد الدجاج، كان فساد الطعام يؤدي إلى انتشار الإسهال بين الأسرى. ويجب أيضاً أخذ المعاناة التي لا توصف والتي واجهها الأسرى بسبب القيود الشديدة على استخدام المراحيض بعين الاعتبار، حيث كانت هذه القيود تظهر بشكل قاسٍ جداً عند إصابتهم بالإسهال.

=== الخبز ===
كانت الحصة اليومية من الخبز لكل أسير تتكون عادةً من رغيفين صغيرين يُسميان «سمون»، يتخذان شكلاً بيضاوياً تقريباً يشبه الحلويات المسطحة. وبحسب شهادات "الأحرار"، كان وسط الخبز غالباً غير ناضج (عجيناً)، مما جعل البعض غير قادرين على أكله؛ فكانوا يستخرجون العجين غير الناضج ويجففونه تحت أشعة الشمس، ثم يطحنونه يدوياً ليخلطوه مع وجبة العشاء أو مع أرز الغداء. أما في المعسكرات المسجلة، فكانوا أحياناً يجمعون ذلك العجين ويصنعون منه "الحلوى" و"الزلابية" في المناسبات. وكانت هاتان القطعتان من الخبز تمثل الحصة اليومية للفرد الواحد.

أما عملية توزيع الخبز، فكانت تتم عبر شاحنة عسكرية تابعة لنظام البعث تصل إلى داخل المعسكر؛ حيث يتوجه مسؤولو الخبز في كل وحدة إيواء، حاملين كشوفات الأسماء لتسليم الخبز بشكل جماعي، إلى جانب الشاحنة لاستلام حصصهم. وبعد الانتهاء من توزيع كامل الكمية، يعود الممثلون لتوزيع الخبز بين الأسرى. كانت هذه العملية تتم في وقت يتراوح بين الساعة العاشرة والثانية عشرة ظهراً. وعادةً ما كان يحصل مختلف المسؤولين في وحدة الإيواء على رغيف إضافي، إلا أن بعض المسؤولين كانوا يرفضون أخذ هذه الحصة الإضافية، ليتم توزيع كامل الخبز بالتساوي بين الأسرى، مع مراعاة جودة الخبز وحجمه.

=== الشاي ===
كان يُقدم لكل شخص ثلث كوب بلاستيكي أو ألومنيوم من الشاي المحلى. وفي المعسكرات غير المسجلة، كانت كمية الشاي أقل من ذلك. وكان مسؤولو وحدات الإيواء يتسلمون حصة خاصة بهم، وكان بعضهم يمتنع عن أخذها ويقوم بتوزيعها بالتساوي بين الأسرى. وفي نهاية عملية توزيع الشاي أو أي مادة غذائية أخرى، كانت الكميات الزائدة عن الحصة المقررة تُوزع بالتناوب بين المجموعات الغذائية، أو تُعطى أحياناً لمن لديهم ظروف خاصة في وحدة الإيواء، مثل المصابين بالإسهال وغيرهم. وتكمن أهمية الشاي في معسكرات نظام البعث التي لم تكن تحت إشراف الصليب الأحمر في أنه كان الشيء الحلو الوحيد تقريباً الذي يتناوله الأسرى خلال اليوم، مما كان يمنحهم شعوراً كبيراً بالمتعة.

=== اللحوم ===
كانت اللحوم التي تُجلب إلى المعسكرات تصل في معظم الحالات كذبيحة مجمدة، وكانت تُستورد غالباً من دول مثل البرازيل وأستراليا وفرنسا. أما الدجاج الذي كان يُورد إلى المعسكرات، فكان نصفه تقريباً دجاجاً طازجاً والنصف الآخر دجاجاً مجمداً، وكان معظم الدجاج المجمد يُستورد من البرازيل وفرنسا. كما كانت البقوليات، بما في ذلك العدس والفاصوليا والأرز المستخدم في المعسكرات، تُستورد بشكل أساسي من الولايات المتحدة والأرجنتين. ومن المثير للاهتمام أن الملح كان يُستورد أيضاً من مصر أو السعودية أو دول أخرى.

=== الفواكه والحلويات ===
في المعسكرات المسجلة، كانت الفواكه تُوزع بمعدل متوسط مرة كل عشرة أيام؛ حيث كان يُعطى لكل عشرة أشخاص بطيخة صغيرة، أو تفاحة صغيرة جداً لكل فرد، أو برتقالة لكل ثلاثة أشخاص، وكانت بعض هذه الفواكه تكون تالفة أحياناً. أما الحلويات، فلم تكن موجودة في المعسكرات، وفي بعض المعسكرات كانت تُوزع الشوكولاتة نادراً، كما هو الحال في عيد الميلاد مثلاً، وتكون حصة واحدة من الشوكولاتة لعدة أشخاص.

وفي المعسكرات غير المسجلة، كان توزيع الفاكهة غير منتظم؛ ففي بعض الأحيان كان يتم كل عشرة أيام أو أكثر، وفي حالات أخرى كان يتم أسبوعياً. ومن حيث الكمية، كانت فواكه مثل التفاح والبرتقال تُوزع بواقع حبة واحدة لكل ثلاثة أو أربعة أشخاص، ويمكن القول إن البطيخ كان يُوزع بواقع حبة واحدة لكل ۱۵ إلى ۲۰ شخصاً، علماً أن كمية الفاكهة وعدد مرات توزيعها كانت أقل بكثير في بداية فترة الأسر. أما بخصوص الحلويات الأخرى، فكان من الممكن الحصول على شوكولاتة في مناسبة خاصة مرة كل ستة أشهر أو أكثر؛ حيث ذكر أحد الأسرى في المعسكرات غير المسجلة أنه لم يتناول الشوكولاتة سوى مرة واحدة طوال فترة الأسر، وكانت عبارة عن قطعة واحدة لكل عشرة أشخاص، حيث تم كسرها على الأرضية الإسمنتية وتوزيعها بين الأسرى. أما الحلويات الأخرى مثل الكعك والحلويات وغيرها، فلم تكن تخطر ببال الأسرى. وبالطبع، في بعض الأيام، كان يتم إعطاء تمر جاف بواقع حبة واحدة لكل فرد.

== المناسبات ==
كان أهم المناسبات هو شهر رمضان المبارك، حيث كانوا يقدمون في المعسكرات شوربة عدس «دال» للسحور، ووجبة الغداء كانت تُعتبر بمثابة إفطار. وكان الأسرى أنفسهم في المعسكرات المسجلة يصنعون زلابيا من العجين والسكر. وفي جميع المعسكرات، كانت إمكانية صيام أيام شهر رمضان متوفرة، حيث كان يتم تعديل مواعيد توزيع الطعام لتتوافق مع أيام الشهر الفضيل. ولكن من حيث كمية ونوعية الطعام، لم يكن هناك أي فرق عن الأيام العادية، بل كان يتم فقط تغيير توقيت التوزيع. أحياناً، كان طعام السحور يُقدم قبل إغلاق أبواب وحدات الإيواء، وهو ما كان يعتمد على درجة أمن المعسكر.

في أيام محرم، كان الأسرى أحياناً يصنعون حلوى «حلوا» من عجين الخبز والسكر. وكان هذا الأمر يتكرر في أيام عيد النوروز. كانوا يشترون قليلاً من البسكويت والسكر والزيت من "الحانوت" بمبلغ ۱۵۰۰ فلس، ليصنعوا بها حلوى "الحلوا" والمعجنات. أما في المعسكرات غير المسجلة، وبسبب عدم حصول الأسرى على أي راتب، كان من المستحيل تقريباً الحصول على أي طعام بخلاف ما كان يُقدم، ونادراً ما كانت تتاح لهم حرية الاختيار في الأكل؛ لدرجة أنه على مدار فترة الأسر، ذُكر في أقل من عدد أصابع اليد الواحدة أنه يمكن شراء سلع مثل دبس التمر بمقابل مبلغ معين من المال العراقي. وبعد تحضير الدبس، كان بعض الأسرى يصنعون منه حلويات ويوزعونها على الآخرين بمناسبة الاحتفال بنصف شعبان. وقد كان هذا الأمر مفاجئاً لدرجة أن بعض المسؤولين العراقيين التابعين لنظام البعث أبدوا حساسية تجاهه. وفي بعض المناسبات الخاصة بالعراقيين أنفسهم، مثل الاحتفال بتأسيس الجيش العراقي التابع لنظام البعث، أو ذكرى تأسيس حزب البعث، أو ذكرى وصول صدام إلى السلطة، كانوا يقدمون قطعة شوكولاتة للأسرى<ref>إيزدي، حجت ورزم‌خواه، علي (۱۳۸۹ هـ.ش / ۲۰۱۰ م). «حقوق أسرى الحرب من منظور القانون الدولي الإنساني والإسلام». مؤتمر العلوم السياسية والعلاقات الدولية من منظور الإسلام. شهرضا: الجامعة الإسلامية الحرة، فرع شهرضا. مسترجع من <nowiki>http://www.civilica.com/Paper-SHAREZAPOLITIC01</nowiki> -SHAREZAPOLITIC01_049.html</ref><ref>تمت كتابة هذه المقالة بناءً على محادثات مع "الأحرار" في الحرب المفروضة، وهم السادة: مجيد أزهاري، مرتضى أصلاني، خليل بطحائي، مصطفى بهراميون، كريم خان‌عمو، محمد رمضاني، تورج ستاريان، محمد حسين صياديان، مبين غايبلو، ونادر فاضل اللهي.</ref>.

== انظر أيضاً ==

* المطبخ في الأسر
* طعام الأسرى
* تغذية الأسرى
* طعام الأسرى في المناسبات

== المراجع ==

الأسرى والأحرار في الصحافة

2026-08-08T15:12:35Z

→ مراجعة أقدم		مراجعة ١٥:١٢، ٨ أغسطس ٢٠٢٦
سطر ١:		سطر ١:
			[[ملف:1.png\|تصغير\|'''المحتجزون في صحيفة كيهان''']]
	'''انعكاس الأخبار والتقارير المتعلقة بالأسرى والأحرار في الصحف والمجلات الداخلية.'''		'''انعكاس الأخبار والتقارير المتعلقة بالأسرى والأحرار في الصحف والمجلات الداخلية.'''

	== من بداية الحرب التي فرضها نظام البعث الحاكم في العراق على إيران إلى لحظة قبول وقف إطلاق النار ==		== من بداية الحرب التي فرضها نظام البعث الحاكم في العراق على إيران إلى لحظة قبول وقف إطلاق النار ==
			[[ملف:2.png\|تصغير\|'''المحتجزون في الصحافة''']]
	في ۳۱ شهريور ۱۳۵۹ هـ.ش (۲۲ سبتمبر ۱۹۸۰ م)، شنت القوات العراقية التابعة لنظام البعث هجوماً على الجمهورية الإسلامية الإيرانية من ثلاثة محاور، بهدف استراتيجي يتمثل في "شن هجوم عنيف أولاً" ثم التفاوض بناءً على "وضع جديد"، وفرضت أطول حرب تقليدية في القرن العشرين على إيران. واستولت تلك القوات، مستغلةً عنصر المفاجأة، على أكثر من ۲۰ ألف كيلومتر مربع من الأراضي الإيرانية في الأيام الأولى للهجوم، وشملت مدناً وقرى عديدة (موقع محمد دروديان، باحث في تاريخ الحرب، نقلاً عن العميد محرابي، نائب استخبارات هيئة الأركان العامة للقوات المسلحة). وبهدف تحقيق التفوق في المفاوضات المستقبلية، قامت باحتجاز المدافعين والمدنيين في المدن والقرى الحدودية<ref>حبيبيان، محمدحسن وعسكري، شاداب (۱۳۹۳ هـ.ش / ۲۰۱۴ م). الأسرى العراقيون أم الضيوف؟ الطبعة الثانية. طهران: منظمة حفظ قيم الدفاع المقدس، ص. ۴۱.</ref>.		في ۳۱ شهريور ۱۳۵۹ هـ.ش (۲۲ سبتمبر ۱۹۸۰ م)، شنت القوات العراقية التابعة لنظام البعث هجوماً على الجمهورية الإسلامية الإيرانية من ثلاثة محاور، بهدف استراتيجي يتمثل في "شن هجوم عنيف أولاً" ثم التفاوض بناءً على "وضع جديد"، وفرضت أطول حرب تقليدية في القرن العشرين على إيران. واستولت تلك القوات، مستغلةً عنصر المفاجأة، على أكثر من ۲۰ ألف كيلومتر مربع من الأراضي الإيرانية في الأيام الأولى للهجوم، وشملت مدناً وقرى عديدة (موقع محمد دروديان، باحث في تاريخ الحرب، نقلاً عن العميد محرابي، نائب استخبارات هيئة الأركان العامة للقوات المسلحة). وبهدف تحقيق التفوق في المفاوضات المستقبلية، قامت باحتجاز المدافعين والمدنيين في المدن والقرى الحدودية<ref>حبيبيان، محمدحسن وعسكري، شاداب (۱۳۹۳ هـ.ش / ۲۰۱۴ م). الأسرى العراقيون أم الضيوف؟ الطبعة الثانية. طهران: منظمة حفظ قيم الدفاع المقدس، ص. ۴۱.</ref>.

سطر ١٦٤:		سطر ١٦٦:
	مراحل الحسم وتبادل الأجساد		مراحل الحسم وتبادل الأجساد

	شهدت هذه الفترة رحيل "السيد علي أكبر أبو ترابي‌فرد" (سيد الأحرار) في ۱۲ خرداد ۱۳۷۹ هـ.ش (يونيو ۲۰۰۰ م)، وهو ما أعاد قضية الأسرى إلى صدارة المشهد الإعلامي. ومع استمرار المساعي، أطلقت إيران في مناسبات متتالية ۴۵۰ و۷۲۸ أسيراً عراقياً. وتزامناً مع ذلك، أصدرت اللجنة الدولية للصليب الأحمر بياناً هاماً أكد فيه أن الأسرى العراقيين الذين لجأوا إلى إيران قد أعلنوا خلال مقابلاتهم عدم رغبتهم في العودة إلى العراق، مما أدى إلى تراجع حدة الضغوط الإعلامية ضد إيران بشكل ملحوظ.		شهدت هذه الفترة رحيل "السيد علي أكبر أبو ترابي‌فرد" (سيد الأحرار) في ۱۲ خرداد ۱۳۷۹ هـ.ش (يونيو ۲۰۰۰ م)، وهو ما أعاد قضية الأسرى إلى صدارة المشهد الإعلامي<ref name=":1" />. ومع استمرار المساعي، أطلقت إيران في مناسبات متتالية ۴۵۰ و۷۲۸ أسيراً عراقياً. وتزامناً مع ذلك، أصدرت اللجنة الدولية للصليب الأحمر بياناً هاماً أكد فيه أن الأسرى العراقيين الذين لجأوا إلى إيران قد أعلنوا خلال مقابلاتهم عدم رغبتهم في العودة إلى العراق، مما أدى إلى تراجع حدة الضغوط الإعلامية ضد إيران بشكل ملحوظ.

	وفي ظل طول أمد الأزمة ووفاة أو استشهاد العديد من الأسرى، اقترح الوفد الإيراني آلية جديدة للجنة الدولية للصليب الأحمر تركز على الأسرى المتوفين لإنهاء حالة الترقب لعائلاتهم. وعلى الرغم من اتفاق الجانبين على سرية المفاوضات لضمان نجاحها، إلا أن الجانب العراقي نكث بوعده بعد الإفراج عن ۲۴ إيرانياً، وقام بشن حملة إعلامية جديدة. ومع ذلك، استمرت الجهود التي توجت بتبادل رفات ۵۷۰ أسيراً إيرانياً (من بينهم الشهيد الطيار عباس دوران) مع ۱۱۷۹ جثة لعراقيين، وهو ما أضفى أجواءً معنوية كبيرة على الشارع الإيراني.		وفي ظل طول أمد الأزمة ووفاة أو استشهاد العديد من الأسرى، اقترح الوفد الإيراني آلية جديدة للجنة الدولية للصليب الأحمر تركز على الأسرى المتوفين لإنهاء حالة الترقب لعائلاتهم. وعلى الرغم من اتفاق الجانبين على سرية المفاوضات لضمان نجاحها، إلا أن الجانب العراقي نكث بوعده بعد الإفراج عن ۲۴ إيرانياً، وقام بشن حملة إعلامية جديدة. ومع ذلك، استمرت الجهود التي توجت بتبادل رفات ۵۷۰ أسيراً إيرانياً (من بينهم الشهيد الطيار عباس دوران) مع ۱۱۷۹ جثة لعراقيين، وهو ما أضفى أجواءً معنوية كبيرة على الشارع الإيراني<ref name=":1" />.

	الخاتمة: نهاية ملف الأسرى		الخاتمة: نهاية ملف الأسرى

ملف:2.png

2026-08-08T15:05:51Z

رفع Samiee ملف:2.png

صفحة جديدة

المحتجزون

ملف:1.png

2026-08-08T15:05:16Z

رفع Samiee ملف:1.png

صفحة جديدة

کيهان

الأسرى والأحرار في الصحافة

2026-08-08T15:02:41Z

عرض التغييرات

الأسرى والأحرار في الصحافة

2026-08-08T14:47:16Z

أنشأ الصفحة ب''''انعكاس الأخبار والتقارير المتعلقة بالأسرى والأحرار في الصحف والمجلات الداخلية.''' == من بداية الحرب التي فرضها نظام البعث الحاكم في العراق على إيران إلى لحظة قبول وقف إطلاق النار == في ۳۱ شهريور ۱۳۵۹ هـ.ش (۲۲ سبتمبر ۱۹۸۰ م)، شنت القوات العراقية التابعة لنظام ا...'

عرض التغييرات