الاستنساخ

أدوات و أساليب النسخ.

لم يكن من الغريب أو البعيد عن الذهن أن يتبع الأسرى الإيرانيون في الأسر أسلوباً جديداً في الحياة، ويحوّلوا النقص والمشاق إلى فرصة لمواصلة الحياة. لقد أثبتوا أن أحقاد الأعداء ليست عائقاً أمام إرادتهم وهدفهم فحسب، بل تتسبب أيضاً في ازدهارهم وإبداعهم. وسرعان ما أدركوا أن البيئة المغلقة للأسر، والضغوط النفسية، وتحمل الوحدة والبعد عن الوطن، والحنين المتكرر للعائلة، وتعذيب العدو، كل ذلك سيؤدي إلى العزلة والاكتئاب. لذا، لم يقفوا مكتوفي الأيدي بحثاً عن الروحانية والحياة المبهجة، بل سعوا بأقصى استفادة من قدراتهم الفكرية وإبداعاتهم الفطرية إلى إيجاد صورة جديدة للحياة في هذه الظروف الصعبة، وإقامة تواصل أفضل مع العالم من حولهم.

كانت أهم وسيلة للتواصل هي توفر القلم والورق. لقد أدركوا أنهم بحاجة إلى القلم والورق للاطلاع على الأخبار والأحداث، وللاتحاد وتقوية إيمانهم. كان توفر الورق والقلم للأسرى محظوراً أحياناً ومقيداً أحياناً أخرى؛ ففي معسكرات الصليب الأحمر غير المرئي (التي لم تكن تحت إشراف الصليب الأحمر)، كان القلم والورق ممنوعين حتى نهاية فترة الأسر، وفي المعسكرات الأخرى كانت القيود تختلف باختلاف الظروف. فحيازة قلم رصاص بطول خمسة سنتيمترات كانت تؤدي إلى سجن الشخص لفترة طويلة، أحياناً تصل إلى شهر، مع التعرض للضرب.

القلم في الأسر

كان القلم من أبسط أدوات الكتابة التي لم تكن متوفرة لدى الأسرى الإيرانيين. وكان أحد السبل التي كانت توصلهم إلى القلم هو تجاوز الخط الأحمر. ففي أيام صرف الرواتب، كان عناصر البعث يعطون الأسرى الإيرانيين قلم حبر جاف لأخذ توقيعهم، وفي هذه الفرصة كانوا يستبدلون خرطوشة الحبر، ولكي لا يلاحظ عناصر البعث أن القلم فارغ، كانوا من قبل يحرقون عوداً خشبياً حتى يصبح فحماً بالكامل، ثم يضعون هذه المادة السوداء داخل خرطوشة الحبر حتى تملأها بالكامل ويبقى اللون في طرفها فقط. وكانوا يركبون هذه الخرطوشة بسرعة ويوقعون. وبعد توقيع سبعة أو ثمانية أشخاص، كانت تنتهي. وكان عناصر البعث ينظرون إلى القلم ويظنون أنه تالف، فيضعونه جانباً ويأخذونه معهم. وكان على الأسرى أن يقوموا بهذا العمل بحيث لا يلاحظه خمسة أو ستة من عناصر البعث الجالسين حول الطاولة.

أما الطريقة الأخرى فكانت أخذ القلم من ممثلي الصليب الأحمر. حيث كان أحد الأسرى يضرب علبة الأقلام التي في يد ممثل الصليب الأحمر بخطة مسبقة، وبهذه الحركة كانت جميع الأقلام تتساقط على الأرض، وفي غمضة عين لا يبقى أثر لها على الأرض. وكان ممثلو الصليب الأحمر يغضبون أحياناً ويعترضون، وأحياناً أخرى يتغاضون عن هذا الحادث. ولكن هذه الأقلام كانت تنفد بعد فترة، وكان لا بد من استبدالها. وفي الأوقات التي كانت فيها حاجة ماسة للقلم، كان الأسرى يوكّلون الأمر إلى مسؤول نظافة غرفة الحراس. وكان هو يسحب الحبر من قلم عناصر البعث الموضوع على الطاولة باستخدام حقنة، ويصبه داخل خرطوشة قلمهم الفارغة.

وكان يجب الحفاظ على الأقلام التي كانت تُحصل بهذه المشقة بشكل جيد. وكانت مجموعة من الأسرى مسؤولة عن إخفاء هذه الأقلام. فكانوا يخفونها داخل أنابيب معجون الأسنان المستعملة، وداخل علب الحليب المجفف الممتلئة، وكذلك في حواف البطانيات، وأحياناً في العصي.

الورق في الأسر

كان الورق هو الشيء الثاني الذي كان الأسرى بحاجة إليه للكتابة. وكانت الطريقة الأكثر شيوعاً لتوفير الورق هي استخدام أغلفة السجائر (ورق اللف)؛ وهي الأوراق التي كان يُلف بها التبغ وتُستخدم كسجائر. وكانت أكياس الإسمنت أو كراتين مساحيق الغسيل والمواد المشابهة من مصادر توفير الورق الأخرى؛ حيث كانوا يضعون ورق كيس الإسمنت أو الكرتون في الماء حتى يبتل تماماً، ثم يفصلون طبقاته بدقة ويجففونه تحت أشعة الشمس. وفي النهاية، كانوا يقطعون هذه الأوراق إلى قطع صغيرة بأبعاد مختلفة، مثل عشرة في عشرة سنتيمترات، ويحولونها إلى كتيبات للاستخدام.

كان الأسرى الإيرانيون قد أعربوا مراراً عن احتجاجهم لمندوبي الصليب الأحمر بشأن منع القلم والورق، لكن الحكومة العراقية كانت لا تبالي. وفي أوائل عام ۱۳۶۴ هـ.ش، سمحت الحكومة العراقية للجنة الدولية للصليب الأحمر بتوفير القلم والورق للأسرى الإيرانيين. بطبيعة الحال، لم يكن هذا الإذن يعني الحرية المطلقة في استخدام القلم والورق. فعناصر البعث، الذين كانوا يعلمون بشغف الأسرى للكتابة، كانوا يستخدمون القلم والورق وسيلة لإيذائهم. فكانوا بحجج مختلفة يجمعون أدوات الكتابة كعقاب من المعسكر بأكمله، وبعد فترة يعيدونها للأسرى بشروط جديدة.

كما كانت معسكرات المفقودين محرومة من هذا الحق الناقص أيضاً. ففي كل زيارة لمندوبي الصليب الأحمر للمعسكر، كان يُعطى كل أسير قلم حبر جاف واحد ودفتر من أربعين صفحة؛ بطبيعة الحال، كان عناصر البعث يجمعون الدفتر والقلم الخاص بالشهر السابق قبل ذلك.

إضافة إلى القلم والورق، كانت الكتب مثل القرآن ونهج البلاغة ومفاتيح الجنان، والكتب المدرسية الثانوية، وكتب تعليم اللغة الإنجليزية، من طلبات الأسرى من مندوبي الصليب الأحمر.

في البداية، كان يُعطى كل عنبر نسخة واحدة من القرآن، ومع مرور الوقت زاد العدد، لكن جنود البعث كانوا في معظم الأوقات يأخذون نهج البلاغة ومفاتيح الجنان من الأسرى ولا يعيدونها بحجج واهية. ولهذا السبب، فكر الأسرى الإيرانيون في نسخ الكتب والأدعية والموضوعات الخاصة التي كانوا يتذكرونها من إيران. وبهذه الطريقة، حتى إذا لم تكن كتب المصدر بحوزتهم، كان بإمكانهم مواصلة القراءة بتداول هذه النسخ فيما بينهم. في معسكر الموصل، عندما وصل نهج البلاغة إلى أيدي الأسرى، اقترح حاج آقا السيد علي أكبر أبوترابي فرد على مجموعة نسخه في عدة مجلدات وإخفائها تحت التراب، ليُستخدم في وقت لاحق عندما يأخذ عناصر البعث نهج البلاغة من الأسرى. وكان هناك في المعسكر أشخاص موهوبون يحضرون جلسات محاضرات وتفسير نهج البلاغة التي كان يلقيها حاج آقا السيد علي أكبر أبوترابي فرد، ويدونون كلماته على أوراق اللف، ثم يضعونها بين أيدي الأسرى ليدرسوها على مدار العام. وقد تم نشر حصيلة سنوات من الجهد والنسخ هذه الآن في كتابين بعنوان "منشور الطهارة والخدمة"، والذي يحتل مكانة خاصة في أدب مقاومة الأسرى.

كما كانت مجموعة من الأسرى مسؤولة عن كتابة الأخبار التي كانت تبث عبر الراديو، ومجموعة أخرى كانت تنسخها وتوزعها في المعسكرات الأخرى. وكانت الكثير من الأخبار تنتقل إلى المعسكرات الأخرى عن طريق المرضى الذين كانوا يُرسلون إلى مستشفيات المدينة. فكانوا يكتبون الخبر على أوراق اللف، ثم يوضع داخل كبسولة ويتداول بين الأيدي حتى يصل إلى الأسرى الآخرين.

انظر أيضاً

• المراسلات
• الاستنساخ
• السيد علي أكبر أبوترابي فرد
• الإعلام والأخبار

للاطلاع أكثر

حسيني‌پور، السيد ناصر (۱۳۹۵). القدم التي بقيت. ط46. طهران: سورة مهر.

الکاتبة: بروين كاشاني‌زاده