الأدب والفن

توظيف الأنواع الأدبية والفنية أثناء فترة الأسر بهدف رفع معنويات الأسرى وإبطال دعاية العدو البعثي.

كان للأدب والفن دور بارز في خلق النشاط والحيوية لدى الأسرى خلال فترة المقاومة في سجون نظام البعث الحاكم في العراق، وقد تم الاستعانة بهذه الأدوات بشكل مناسب في معظم المناسبات للحفاظ على معنويات الأسرى ورفعها وإبطال الدعاية المسمومة لنظام البعث. بطبيعة الحال، تفاوت ذلك باختلاف أجواء المعسكرات وعدد المتخصصين في الأدب والفن. ففي بعض المعسكرات كمعسكرات الموصل، كان هذا المجال يتمتع بكمية ونوعية أفضل بسبب وجود فنانين، بينما كان أقل ازدهاراً في معسكرات أخرى بسبب الأجواء العامة وقلة المتخصصين. لكن المهم هو الاستفادة من هذه الأداة خلال جميع فترات المقاومة في الأسر.

الأدب

الشعر

طوال فترة الأسر، قدم الشعراء الأسرى خدمات جليلة لرفقائهم من خلال نظم الشعر في قوالب مختلفة وبمواضيع سياسية واجتماعية وثورية ودينية وعرفانية وفكاهية، وكان لهم دور كبير في الحفاظ على معنوياتهم. وقد نُظِمَت هذه الأشعار في قوالب الغزل والقصيدة والمثنوي والرباعية والشعر الحر، وتتفاوت مستوياتها حسب إلمام الشاعر بالشعر.

في بعض المعسكرات، وبسبب الظروف الأمنية، لم يكن الشاعر أو الشعراء معروفين إلا للناشطين والمديرين الثقافيين، وكانت أشعارهم تُلقى في المناسبات دون ذكر اسم الشاعر. لكن في المعسكرات التي كان يسودها جو مناسب، كان الجميع يعرفون الشعراء وكانوا يلقون أشعارهم بأنفسهم عادةً، وإذا لم يتمكن الشاعر من الحضور، كان يُذكر اسمه كصاحب القصيدة. طبعاً، في الأشعار ذات المضامين السياسية، كان الاسم لا يُذكر إلا برضا الشاعر نفسه.

في بعض المعسكرات، لم تكن هناك صلة بين الشعراء، بينما في معسكرات أخرى كانوا يعقدون جلسات أدبية سرية لتلاوة أشعارهم ونقدها. وكان لهذه الجلسات أثر كبير في صقل المواهب وإثراء الأشعار ورفع معنويات الأسرى في المعسكر. ففي معسكرات الموصل مثلاً، كان الشعراء على تواصل، بل تم تشكيل جمعية شعرية في معسكر الموصل 1 كانت تعقد جلسات أسبوعية. في هذه الجمعية السرية، كان المديرون الثقافيون للمعسكر يطلبون من عضو الجمعية (الذي كان بمثابة حلقة الوصل) أن يطلب من الأعضاء نظم قصائد في المناسبات المختلفة، وبعد كتابة القصيدة ونقدها، كانت تُسلم إلى المسؤول الثقافي للمعسكر، الذي كان يوزعها بدوره على المسؤولين الثقافيين في الغرف. عادةً ما كان يتم اختيار أفضل القصائد لتقديمها في البرامج. كما كان يتم نظم الأناشيد وتقديمها من قبل أعضاء الجمعية.

كما كانت المهرجانات الشعرية والمآتم الشعرية تُقام بتوجيه من الجمعية. ففي معسكر الموصل 1، أُقيم مهرجان شعري في أيام عشرة الفجر، وتناول جميع الشعراء قصائدهم عن الثورة الإسلامية. وأُقيم مأتم شعري بمناسبة رحيل الإمام الخميني (ره) عام 1368 في معسكر الموصل 1 من قبل الجمعية نفسها. ومن الإجراءات الأخرى للجمعية، إقامة المساجلات الشعرية والمحاورات الشعرية التي لاقت إقبالاً واسعاً من قبل الأسرى. كما كان من الأعمال البارزة تصميم مسرحية ثلاثية الأجزاء بلغة شعرية. وكانت المساجلات الشعرية تتخذ طابعاً تمثيلياً في الغالب، وكانت تُقام أحياناً بمحتوى فكاهي.

الأشعار السياسية

كانت الأشعار السياسية تُنظَم في الغالب في مدح الإمام الخميني (ره) والثورة الإسلامية، وفي بعض الأحيان بمناسبة تحقيق انتصارات في جبهات القتال. وكان محتوى بعض الأشعار السياسية هجاءً لنظام صدام ولصدام نفسه. عموماً، كان عناصر البعث يبدون حساسية تجاه جميع الأشعار، لكن حساسيتهم تجاه الأشعار السياسية كانت مضاعفة. كان الشاعر إذا انكشف أمره يُعذَّب بشدة. نقلاً عن الأسير عبد الحسين جلالوند، في إحدى المرات عندما وقعت قصيدة سياسية في يد عناصر البعث في معسكر تكريت 11، تم اعتقال الشخص الذي تحمّل مسؤولية نظمها ووضعه في زنزانة انفرادية وتعذيبه بشدة حتى أنه لم يستطع المشي لمدة ستة أشهر، لأن كامل لحم باطن قدميه تضرر من ضربات الكابلات. (من مؤتمر أسرى معسكر تكريت 11 في مشهد). ولتجنب عواقب الأشعار السياسية، كان الشعراء عادةً يحفظون الأبيات في أذهانهم، وإذا كانت تُكتب للاستخدام في التجمعات، كان المسؤولون الثقافيون يتلفونها بعد الاستخدام حتى لا تقع في يد عناصر البعث.

الأشعار الفكاهية

كانت الأشعار الفكاهية الأكثر جماهيرية بين أشعار فترة المقاومة. كان سيد الأسرى، المرحوم حجة الإسلام والمسلمين السيد علي أكبر أبوترابي فرد، يشجع الشعراء في كل معسكر يحضر إليه على نظم الشعر الفكاهي وإلقائه في التجمعات، محاولاً من خلال ذلك رفع معنويات الأسرى بإدخال البهجة عليهم. ولهذا السبب، نُظِم جزء كبير من أشعار الشعراء بصبغة فكاهية. وقد بقيت بعض هذه الأشعار في أذهان المخاطبين طويلاً، وكانوا يستذكرون بعض أبياتها بين الحين والآخر مما كان يبعث السرور في نفوس السامعين. وكانت الأشعار الفكاهية تُلقى غالباً في عيد النوروز والأعياد الدينية. وكان منبع هذه الأشعار في الغالب معسكرات الموصل وخاصة موصل 1.

النشيد

كان تشكيل فرق النشيد وتقديم عروضها بين الجموع في المناسبات الدينية والوطنية جزءاً لا يتجزأ من البرامج الثقافية في معظم المعسكرات. وكان للأناشيد أثر ملحوظ في إثارة الحماس والنشاط ورفع معنويات الأسرى. بالطبع، لم تكن إمكانية تشكيل فرق النشيد متاحة في جميع المعسكرات، لكنها كانت نشطة في معظم معسكرات الصليب الأحمر، وكانت تقدم برامجها مع مراعاة المسائل الأمنية. النقطة الجديرة بالملاحظة بشأن الأناشيد هي أنها كانت مناسبة في الغالب، وكان يتم تلحينها من قبل أشخاص معينين. وكان في بعض الأحيان يتم تحضير كلمات النشيد ولحنه في وقت واحد من قبل شخص واحد، مما كان له أثر جيد في جاذبيته.

كان تحضير النشيد يتم أحياناً بصعوبة ويستغرق وقتاً. في بعض المعسكرات، كان لكل غرفة فرقة نشيد خاصة، وكانت فرقة النشيد الرئيسية للمعسكر تتشكل من أفضل الأصوات من بين هذه الفرق، وكانت تقدم برامجها على المستوى العام. ولاقت بعض الأناشيد في فترة المقاومة إقبالاً واسعاً، وبهذا بقيت هذه الأشعار في أذهان الأسرى.

كانت للأناشيد أشكال وموضوعات متعددة: أناشيد محفزة ومعنوية، وأناشيد تصويرية، وأناشيد فكاهية (كان بعضها يُقدَّم بطريقة تمثيلية وبشكل فكاهي، وكان يؤدي إلى ضجة كبيرة، وكان يُختار لها ملابس وتنكيل جيد)، وأناشيد كانت تُستخدم كموسيقى مسرحية، ومجموعة من الأناشيد التي كانت تُبث في وقت محدد حسب طلب المستمعين والمشاهدين. وكان مسؤول النشيد معرضاً لمخاطر شديدة، خاصة أن النشيد كان يحدث ضجة تجذب عناصر البعث نحوه.

المقال والإلقاء

كان المقال والإلقاء، إلى جانب الشعر والنشيد، يستخدمان غالباً في المناسبات، حيث كان يتم تحضير نصوص في قالب المقال أو الإلقاء من قبل الأشخاص الملمين بالفن في أوقات الحاجة، وكان يلقيها الكاتب أو شخص حسن الإلقاء خلال البرامج. ولم تكن نصوص المقالات والإلقاء تطول كثيراً إما بسبب نقص القلم والورق في فترة ما أو لمراعاة وقت البرنامج. وكانت المقالات والإلقاء تستخدم غالباً في الأعياد الدينية والوطنية. وفي بعض الأحيان، كانت تُقام مسابقات كتابة المقالات حول الثورة الإسلامية أثناء احتفالات انتصار الثورة الإسلامية، وبعد التحكيم، كانت تُمنح جوائز لكتّاب المقالات المتميزة. وكان كاتب أفضل مقال يقرؤه في إحدى ليالي عشرة الفجر أمام الجمع.

القصة

كانت كتابة القصة من الموضوعات الأخرى التي اهتم بها عدد من كتّاب الأسرى خلال فترة المقاومة. ولم تكن هذه الظاهرة واسعة الانتشار كالشعر والنشيد، وكان لها جمهور خاص. في المعسكرات التي تحرر فيها القلم والورق في منتصف فترة المقاومة، ووفّرتها هيئات الصليب الأحمر للأسرى، أقدم عدد من الكتّاب على كتابة قصص متوسطة وطويلة. كان نص القصة يُكتب بخط جميل في دفتر ويوضع بين أيدي المهتمين. وكان القراء ينتهون من قراءة القصة في غضون أسبوع إلى أسبوعين، ثم يضعونها بين أيدي الطلاب التاليين. وكان الإقبال على القصص يعتمد على مضمونها وأسلوب كتابتها وكاتبها. ومن هنا، كانت بعض القصص تتداول في جميع أنحاء المعسكر، بينما كانت بعضها الآخر تستخدم في غرفة أو غرفتين. في معسكر الموصل 1، تم تحويل اثنين أو ثلاثة من القصص المكتوبة التي كانت ذات مضمون اجتماعي جيد جداً إلى مسرحيات ولاقت إقبالاً. وكان كتّاب هذه القصص الثلاثة هم أحمد رضائي حسن‌آبادي وداوود حدادي.

الفن

المسرح

من بين أكثر الموضوعات تأثيراً في مجال الفن، والتي كان لها العديد من المهتمين، كانت المسرح. كانت المسرحيات تُصمَّم وتُقدَّم بمواضيع سياسية ودينية وفكاهية. وكانت المسرحيات السياسية متأثرة بالأجواء والظروف الثورية، وكانت تُقدَّم في بعض السنوات. أما المسرحيات الدينية فكانت تُصمَّم وتُقدَّم بشكل محدود. وكان للمسرحيات الفكاهية استخدام أكبر، وكان تقديمها يتم طوال العام وفي المناسبات الدينية والوطنية. ونظراً للظروف الصعبة لفترة المقاومة والضغوط النفسية التي كان يمارسها عناصر البعث على الأسرى، وتأكيد سيد الأسرى في المعسكرات التي كان يحضرها، كان الاهتمام بإنتاج هذه المسرحيات أكبر، وكان هناك طلب أكثر عليها من قبل الجمهور. وفي هذا النوع من المسرحيات، كان يُحاول إلى جانب إضحاك المشاهدين تضمين رسائل أخلاقية، بحيث يتم مع إدخال الفرح والبهجة على الجمهور نوع من التربية الفكرية والأخلاقية.

كان تصميم وتنفيذ المسرحية، بالنظر إلى الظروف الخاصة للمعسكرات، صعباً للغاية وشاقاً. فتحضير النص، وفصل نصوص كل دور، والتدريب، والتجهيزات، والتنكيل، كانت تواجه الأسرى بعقبات وصعوبات شديدة. وكانت أصعب هذه المراحل كلها هي مرحلة العرض. في يوم أو ليلة العرض المسرحي، كان يجب مراقبة تحركات الحراس بدقة. وكان انقطاع المسرحية بشكل متكرر، وتشتت المشهد وإعادة بنائه مرة أخرى بعد عودة الأمور إلى طبيعتها، يسبب الإرهاق للمخرج والممثلين والمشاهدين. وفي بعض الأحيان، كانت مسرحية تتوقف عدة مرات بسبب تحركات الحراس وإعلان حالة "القرمزية". وأحياناً كان الممثلون يُكتشفون بسبب تنكيلهم البسيط وعدم إمكانية إزالته، ويتم إرسالهم إلى الزنازين الانفرادية. كما كانت التجهيزات تواجه صعوبات بسبب النقص الشديد. ورغم ذلك، كان مسؤولو التجهيزات، بذوقهم وحافزهم الممدوحين، يقومون بتوفير الأدوات المطلوبة بأفضل شكل وبالوسائل البدائية المتاحة، وكانوا أحياناً يبدعون في تزيين المشهد بشكل مذهل.

"كنا نجهز أدوات التنكيل والملابس من الدشداشات التي كانت تعطى لنا. كانت ألوان الدشداشات مختلفة؛ وكنا نختار لكل مجموعة لوناً معيناً. عندما كنا نحول الدشداشة إلى قميص وسروال، وإذا كانت بيضاء، كان أعضاء فرقة النشيد يربون قطعة قماش مثل الشريط أو ربطة عنق بلون آخر حول الياقة أو يخيطونها على الثوب... كل هذه الأعمال كانت سرية، وكان أعضاء فرقة الحراسة يراقبون بشدة لئلا ينتبه عناصر البعث؛ فكانوا يقولون: "أسود... أسود..." فينتهي كل شيء. وعندما يصبح الوضع أبيض، نعود لنصب ستارة المسرح ويستمر البرنامج. ربما يستغرق عرض مسرحية مدتها 20 دقيقة يومين أو ثلاثة أيام."(مسرح الأسرى الإيرانيين في العراق)

من بين المسرحيات الجيدة والخالدة في معسكرات الموصل، يمكن الإشارة إلى مسرحية "المسافة" في معسكر موصل 4 من إخراج محمد باقر عباسي، ومسرحيات "رئيس علي" و"توكل" أو "شاه عباس" في موصل 1 من إخراج رضا معماري وأحمد رضائي وبيژن كياني. مسرحية "توكل" قدمت على مدى ستة أشهر وفي ثلاثة أجزاء مسلسلة بلغة شعرية ومضمون فكاهي، وما زالت، بعد حوالي ثلاثة عقود من عرضها، عالقة في أذهان الأسرى الذين شاهدوها، ويخاطبون ممثليها بأدوارهم المسرحية عند لقائهم.

الخط العربي

كان في كل معسكر عدد من الخطاطين بين الأسرى. كان الخطاطون يعلمون المهتمين فن الخط بالأدوات البسيطة المتوفرة لديهم. بالإضافة إلى تعليم الأفراد، كان للخطاطين دور في إعداد الكتيبات التعليمية ونسخ المصاحف ونهج البلاغة ومفاتيح الجنان التي كانت متوفرة بشكل محدود في المعسكر. في بعض المعسكرات، بسبب نقص القلم والورق، كانوا يعلمون الخط باستخدام قلم مصنوع من أغصان أشجار فناء المعسكر على سطح من التراب الناعم. وفي بعض الأحيان، كانوا يعلمون على سطح لوح معدّ من الكرتون وقطعة من القماش الأسود أو الرمادي وغطاء من البلاستيك، وكان سطحه مدهوناً بالزيت النباتي وعجينة الحلاقة، بحيث يؤدي وظيفة الألواح البيضاء الحديثة. وكانت الكتابة تمحى بسرعة برفع الطبقة البلاستيكية عن سطح الكرتون، فيصبح اللوح جاهزاً لكتابات أخرى (وهذا النوع من الألواح يوجد اليوم في محلات القرطاسية، بينما لم يكن متوفراً في الأسواق أيام الأسر). كانت خطوط النستعليق والنسخ والشكستة هي الأكثر تدريساً مقارنة بغيرها. كانت هذه الطريقة في التدريس شائعة في معسكر الموصل 1، وانتشرت بنقل بعض الأسرى إلى معسكرات أخرى.

التصميم

كان للتصميم استخدام محدود، وكان يستخدم غالباً في هوامش بعض النسخ الخطية للقرآن أو نهج البلاغة والأدعية. كان بعض المصممين يبتكرون بطاقات جميلة في أيام النوروز أو عشرة الفجر، وكانت تهدى للأشخاص البارزين أو كان المصمم يهديها لبعض أصدقائه. كما كان بعض الأساتذة المصممين يعلمون تلاميذهم تصميم السجاد، وهو وإن لم يكن له تطبيق عملي في ذلك المحيط، إلا أنه كان مفيداً في خلق التسلية، وكان الناس يتعلمونه بنظرهم إلى ما بعد التحرير. من بين الأسرى المصممين المهرة، يمكن الإشارة إلى الدكتور محمدرضا شايق الذي كان متواجداً في معسكر موصل 1 ومعسكر موصل 2، وكان بالإضافة إلى التصميم خطاطاً وشاعراً مبدعاً.

الرسم

كان الرسم، إلى جانب غيره من الفنون، ذا استخدام محدود نسبياً وله جمهور خاص. كان السبب الرئيسي لكساد هذا الفن في فترة الأسر هو نقص الأدوات المطلوبة. كان الرسامون يرسمون أحياناً صورة الإمام الخميني (ره) من الذاكرة ويعرضونها خفية عن أعين عناصر البعث على جدران السجن في بعض المناسبات. وفي بعض الأحيان كانوا يرسمون صور أصدقائهم ويهدونها إليهم. وأحياناً كانت الطبيعة موضوعاً للرسم، وكان الرسام يستعين بالخيال لتصويرها. وكان للرسم أكبر استخدام في النقش والتطريز. فالمهتمون بهذه الأمور كانوا يطلبون الصورة المطلوبة من الرسامين، وكان الرسامون يرسمونها على سطح القماش أو قطعة حجر. وكانت هذه الطريقة في الرسم شائعة في معظم معسكرات الصليب الأحمر وخاصة معسكرات الموصل والرمادي (راجع: معسكر). وكان بعض الأسرى يزينون هوامش رسائلهم بالرسم ويرسلونها إلى عائلاتهم.

النقش والتطريز

أبدع الفنانون خلال فترة الأسر أعمالاً بارزة في هذا المجال. ولأن عناصر البعث لم يبدوا حساسية تجاه هذين الموضوعين، ولأنهما كانا وسيلة فعالة للتسلية وقضاء الوقت، فقد ازدهرا بشكل جيد، وأقبل عدد من الأسرى على النقش والتطريز. بطبيعة الحال، كان التطريز أكثر رواجاً لأنه أسهل من النقش. وكما ذكر، كان النقاشون والمطرزون يطلبون الصورة المطلوبة من الأسرى الرسامين، وبعد أن تصبح جاهزة، يبدأون عملهم عليها. أرسل ممثلو الصليب الأحمر جزءاً من الأعمال المطرزة إلى إيران، لكن معظم الأعمال المنقوشة بقيت لدى الأسرى لأنها كانت معرضة للمصادرة من قبل عناصر البعث، فنقلت إلى إيران بعد التحرير. عموماً، يمكن تلخيص الموضوعات التي كانت محط اهتمام في النقش والتطريز على النحو التالي:

صورة الإمام الخميني^(ره) وبعض قادة الجمهورية الإسلامية مثل سماحة آية الله الخامنئي رئيس الجمهورية آنذاك وآية الله هاشمي رفسنجاني رئيس مجلس الشورى الإسلامي آنذاك، والكعبة، ومرقد الإمام الرضا^(ع)، وحافظية، وميدان الحرية، وعبارة "الأم"، واسم الولد أو الأبناء، وعبارة "عيد ميلاد سعيد"، والشمعة والزهرة والفراشة، وصورة سيف ذو الفقار، والسمكة، وخاتم الخطوبة، وصورة القلب، والزهرة، ومناظر طبيعية، وصورة إنسان مكبّل، وخريطة إيران، وتاريخ الميلاد، وتاريخ الاعتقال، وكلمة الوطن، والخنجر، والفأس، والكشكول والإبريق. وأحياناً كانت بعض آيات القرآن الكريم وأحاديث المعصومين أو بيت شعر وعبارة تُكتب بخط جميل على سطح القماش أو قطعة حجر، ثم تُطرَّز أو تُنقَش بشكل جميل.

انظر أيضًا

• الأدب في الأسر
• الرسم في الأسر
• النقش والتطريز في الأسر
• التصميم في الأسر
• الخط العربي في الأسر
• المسرح في الأسر
• الشعر في الأسر
• الأسر في الشعر

المراجع

1. رحمانيان، عبدالمجيد (١٣٨٠). المسرح في الأسر. طهران: رسالة آزادغان.

2. كاشاني‌زاده، بروين (١٣٩٥). أنا علي رضا، مولود أوباتان. طهران: رسالة آزادغان.

3. هذا المقال ناتج عن مشاهدات وتجارب شخصية للمؤلف في فترة الأسر، وكذلك دراسة مجموعة من المذكرات الشفوية للأسرى المتوفرة في بنك المعلومات لمؤسسة رسالة آزادغان الثقافية الفنية.

الکاتب: بيژن كياني شاهوندي