عرض مصدر تعليم القرآن الكريم في الأسر

المقصود بتعليم القرآن خلال فترة الأسر لدى الأحرار الإيرانيين هو مجموعة الأنشطة القرآنية التي مارسها الأسرى الإيرانيون في معسكرات العراق، مثل تعلّم القرآن وتلاوته وحفظه وكتابته، وتعليم الترجمة والتفسير، وتنظيم حلقات تعليمية ومسابقات قرآنية. وقد توسعت هذه الأنشطة تدريجيًا، رغم محدودية الوصول إلى المصاحف ونقص الإمكانات الكتابية، وما واجهه الأسرى من مضايقات بعض حراس نظام البعث، لتصبح أحد محاور الأنشطة الثقافية والدينية لدى الأسرى. وقد أسهمت تلاوة القرآن وتعليم المعارف القرآنية، إلى جانب تعزيز المعتقدات الدينية، في تحمّل مشاق الأسر وتعزيز الصمود الثقافي لدى الأحرار<ref name=":0">حيدري‌نسب، علي رضا (۱۳۹۱ هـ.ش). غرفة الأنبياء، الطبعة الثانية. طهران: منشورات آل أحمد ودائرة الفنون في سيستان وبلوشستان.</ref>.

== الخلفية التاريخية وكيفية الوصول إلى القرآن ==
خلال الحرب التي فرضها نظام البعث الحاكم في العراق على إيران، ولا سيما خلال فترة الأسر، كان تعلّم القرآن وتلاوته من الأنشطة التي حظيت باهتمام الأسرى الإيرانيين. ففي البداية، اعتمدوا على ما حفظوه من القرآن، وعلى المصاحف الصغيرة التي اصطحب بعض المقاتلين معهم إلى المعسكرات قبل الأسر، فكانوا يتلون الآيات ويحفظونها. وفي بعض الحالات، كانت هذه المصاحف تُتداول سرًا بين الأسرى بالتناوب. كما كانوا، عندما تتوافر لهم أدوات الكتابة، ينسخون أجزاءً من القرآن ويوزعونها على الآخرين.

وفي المعسكرات التي زارتها وفود اللجنة الدولية للصليب الأحمر، كان الأسرى يطلبون المصاحف من ممثلي هذه المنظمة، وقد وُضعت بعض المصاحف تحت تصرفهم في حالات معينة. ووفقًا للمذكرات المتاحة للأحرار، جرى لاحقًا أيضًا إحضار عدد من المصاحف إلى المعسكرات على يد حراس نظام البعث. ومع ذلك، لم يكن عدد المصاحف المتوافرة يتناسب مع عدد الراغبين في استخدامها. لذلك، كانت المصاحف تُستخدم أحيانًا على مدار الساعة، أو تُقسّم إلى أجزاء متعددة وتُجلّد كل منها على حدة، بهدف إتاحة الفرصة أمام عدد أكبر من الأسرى للوصول إليها<ref name=":0" />.

== أساليب التعليم والأنشطة القرآنية ==
لم تقتصر الأنشطة القرآنية لدى الأسرى على التلاوة والحفظ، بل تنوّعت تدريجيًا لتشمل مجالات أخرى. ومن بين هذه الأنشطة تعلّم القراءة الصحيحة للقرآن، والتلاوة السليمة، وحفظ السور، وختم القرآن، والتعرّف على ترجمة الآيات وتفسيرها، وتعليم المعارف القرآنية والأخلاقية. وكان الأسرى الأكثر إلمامًا بالقرآن يشاركون في تعليم الآخرين، كما حظي نقل المحفوظات والمعارف شفهيًا بأهمية كبيرة، ولا سيما في ظل نقص الكتب والوسائل التعليمية.

في المراحل الأولى، كان التعليم يجري في الغالب شفهيًا، من شخص إلى آخر؛ لكن مع مرور الوقت واتساع الأنشطة الثقافية، تشكّلت مجموعات ووحدات لتعليم القرآن ومفاهيمه وحفظه. كما أُقيمت مسابقات قرآنية ضمن الأنشطة التي نُظّمت في بعض المعسكرات.

لم يكن الوصول إلى القرآن وتعلّمه في معسكرات الأسر أمرًا يسيرًا في أي وقت. فقد تحمّل بعض الأسرى صعوبات وقيودًا عديدة للحصول على المصاحف، أو إعداد نسخ مكتوبة بخط اليد، أو تعلّم الآيات وحفظها. وتشير بعض الذكريات التي رواها الأحرار أيضًا إلى استخدام القرآن بحثًا عن علامة أو أمل يتعلق بموعد الإفراج عنهم.

== القيود وممارسات حراس نظام البعث ==
كانت الأنشطة القرآنية في المعسكرات تواجه بين الحين والآخر معارضة وقيودًا من جانب حراس نظام البعث. ووفقًا لروايات موثّقة لعدد من الأحرار، كان بعض الحراس يعارضون تلاوة القرآن، أو الاحتفاظ بالمصاحف الجيبية، أو حيازة كتابات قرآنية. وفي بعض الحالات، كانت المصاحف وكتابات الأسرى تُصادَر، ويصاحب ذلك معاقبتهم والتعامل معهم بعنف، وربما الإساءة إلى القرآن والكتابات القرآنية<ref>علي‌دوست، علي (۱۳۹۱ هـ.ش). السحاب الفيّاض، الطبعة الثانية. طهران: پیام آزادگان، ص ۱۲۳–۱۲۵.</ref>.

وتذكر بعض روايات الأحرار أن الحراس كانوا يطلقون على الإيرانيين، بسبب الاختلافات الدينية والقومية، أوصافًا مثل «المجوس»، ويتخذون من أنشطتهم القرآنية ذريعة لمضايقتهم. كما وردت اتهامات، من قبيل الإساءة إلى القرآن بكتابة الآيات على أوراق ملوّثة، والتظاهر بالانتماء إلى حزب الله، والسخرية من حراس نظام البعث، أو استخدام القرآن في السحر والشعوذة، ضمن المبررات التي كانت تُطرح لمصادرة المصاحف<ref>حكيمي مزرعة نو، أصغر (۱۴۰۴ هـ.ش). ما لون هذا الجدار؟. طهران: [https://www.mfpa.ir پیام آزادگان].</ref><ref name=":1">حيدري‌نسب، علي رضا (۱۳۹۶ هـ.ش). الخندق الثاني عشر. طهران: [https://www.mfpa.ir پیام آزادگان]، ص. ۹۹-۱۱۷- ۱۴۵ و۱۷۴.</ref>.

ووفقًا لبعض مذكرات الأحرار، كانت المصاحف التي سبق لعناصر نظام البعث أنفسهم أن وضعوها تحت تصرف المعسكرات تُجمع أحيانًا من أماكن إقامة الأسرى أيضًا. وكانت هذه القيود تدفع الأسرى إلى اللجوء إلى أساليب غير مباشرة وسرية لمواصلة أنشطتهم التعليمية<ref>كياني شاهوندي، بيجن (۱۴۰۴ هـ.ش). ابن مونغشت. طهران: [https://www.mfpa.ir پیام آزادگان].</ref><ref>مبهوتي، أحمد (۱۳۸۸ هـ.ش). ديار الغربة. طهران: منشورات [https://www.mfpa.ir پیام آزادگان].</ref><ref>رمضان صافي؛ حافظي؛ گلشني؛ أحمد بشي، رواية «سحر القرآن».</ref>.

== تعليم القرآن وكتابته في ظل القيود ==
أدى النقص في المصاحف وأدوات الكتابة إلى اعتماد الأنشطة التعليمية على وسائل بدائية ومبتكرة. فكان الأسرى يستخدمون أصابعهم أو الحجارة أو قطع الخشب أدواتٍ للكتابة، والتراب والأرض سطحًا للكتابة، من أجل تعلّم الآيات وتعليم القراءة والكتابة<ref>ذاكرِي، سيد بشير. مقابلة مع وكالة إكنا: https://iqna.ir/fa/amp/news/2697499</ref>. كما أتاح نقل الآيات والمحفوظات شفهيًا مواصلة التعليم في ظروف كان فيها الوصول إلى الكتب والورق محدودًا.

وكان من الممكن أن تؤدي هذه الأساليب، إذا اكتشفها حراس نظام البعث، إلى الضرب، أو الحبس، أو الحرمان من الإمكانات المتاحة، بما في ذلك الوصول إلى القرآن<ref>زاغيان، أصغر (۱۳۸۶ هـ.ش). معسكر الأسر الثاني عشر. قم: مؤسسة نينوى الثقافية، ص ۳۲۷.</ref>. وتُظهر الروايات المتاحة للأحرار أن هذه القيود لم تقتصر على الأسرى في المعسكرات التي لم تزرها وفود اللجنة الدولية للصليب الأحمر، بل شملت الأنشطة القرآنية في مختلف المعسكرات، وكانت الأنشطة التعليمية داخل بيئة المعسكرات عمومًا تواجه صعوبات متعددة.

== السور والآيات الأكثر تكرارًا واهتمامًا لدى الأسرى ==
في ظل ظروف الأسر القاسية، حظيت بعض سور القرآن وآياته بمزيد من الاهتمام والتكرار، لأسباب منها ما تبعثه من أمل. ومن أبرز هذه السور: يس، والرحمن، والواقعة، إضافة إلى آية الكرسي.

كما كان عدد من الأسرى يكرّرون الآيات المرتبطة بالدعاء والصبر والثبات وطلب العون من الله، ومنها:<blockquote>«رَبَّنَا أَفْرِغْ عَلَيْنَا صَبْرًا وَثَبِّتْ أَقْدَامَنَا وَانْصُرْنَا عَلَى الْقَوْمِ الْكَافِرِينَ<ref>القرآن الكريم، سورة البقرة، الآية ۲۵۰.</ref>»</blockquote>و<blockquote>«وَجَعَلْنَا مِنْ بَيْنِ أَيْدِيهِمْ سَدًّا وَمِنْ خَلْفِهِمْ سَدًّا فَأَغْشَيْنَاهُمْ فَهُمْ لَا يُبْصِرُونَ<ref>القرآن الكريم، سورة يس، الآية ۹.</ref>»</blockquote>وبحسب مذكرات بعض الأحرار، كان حراس نظام البعث ينظرون أحيانًا إلى تلاوة هذه الآيات على أنها تلميح أو سخرية موجّهة إليهم، ويتخذون منها ذريعة لتوبيخ الأسرى أو معاقبتهم.

== توسّع الأنشطة القرآنية ونتائجها ==
مع مرور الوقت، تجاوزت الأنشطة القرآنية في بعض المعسكرات إطار الممارسات الفردية والمتفرقة، وأصبحت أكثر تنظيمًا. وكان تشكيل المجموعات والوحدات الثقافية، وتعليم المفاهيم القرآنية وحفظ القرآن، وتنظيم المسابقات، من أبرز مظاهر هذا التحول. واستمر هذا المسار بالاعتماد على محفوظات الأسرى، والمصاحف التي كانت بحوزتهم، والنسخ التي وصلت إلى المعسكرات في وقت لاحق.

وبحسب روايات الأحرار، أسهمت هذه الأنشطة في إعداد عدد كبير من قرّاء القرآن وحفّاظه، وفي تعزيز معرفة الأسرى بترجمة القرآن ومعارفه. وإلى جانب دوره التعليمي والعبادي، مثّل القرآن بالنسبة إلى كثير من الأسرى مصدرًا لتعزيز الأمل والمقاومة، والحفاظ على الهوية الدينية، وتحمل مشاق الأسر<ref name=":1" />.

وتشير بعض المذكرات إلى ردود فعل عدد من الأحرار أثناء تبادل الأسرى؛ إذ رفضوا قبول المصاحف التي أهداها إليهم عناصر نظام البعث في الساعات الأخيرة من فترة الأسر، وذلك بناءً على توجيهات صدام. واعتُبر هذا التصرف، في الروايات المذكورة، احتجاجًا رمزيًا على ممارسات نظام صدام، وعلى التناقض الذي لاحظه الأسرى بين سلوك مسؤولي نظام البعث وتعاليم الإسلام والقرآن الكريم<ref>حمزة، محمود (۱۳۸۹ هـ.ش). من أجل زهرة النرجس. طهران: [https://www.mfpa.ir پیام آزادگان]، ص ۶۵.</ref>.

== انظر أيضًا ==

* [[التعليم]]
* مواد التعليم ومحاوره
* تعليم نهج البلاغة في الأسر

== المراجع الببليوغرافية ==