ويكي الاحرار - أحدث التغييرات [ar]

تعليم نهج البلاغة في الأسر

Samiee — Thu, 12 Nov 2026 11:06:12 GMT

→ مراجعة أقدم		مراجعة ١١:٠٦، ١٢ نوفمبر ٢٠٢٦
(مراجعة متوسّطة واحدة بواسطة نفس المستخدِم غير معروضة)
سطر ١:		سطر ١:
	نهج البلاغة كتاب يضمّ خطب الإمام علي (ع) ورسائله وكلماته الحكيمة الموجزة، ويُعدّ، في رأي بعضهم، أهم مصدر للتعرّف إلى الإسلام وقيمه الدينية بعد القرآن الكريم والأحاديث النبوية.		نهج البلاغة كتاب يضمّ خطب الإمام علي<sup>(ع)</sup> ورسائله وكلماته الحكيمة الموجزة، ويُعدّ، في رأي بعضهم، أهم مصدر للتعرّف إلى الإسلام وقيمه الدينية بعد القرآن الكريم والأحاديث النبوية.

	جمع السيد الرضي، الذي يُعرَف بأنه أحد كبار علماء الشيعة، هذا الكتاب في أواخر القرن الرابع الهجري. وقد ذكر أن الدافع الأهم لتأليفه كان تلبية طلب أصدقائه بجمع طائفة من أقوال أمير المؤمنين الفصيحة والبليغة.		جمع السيد الرضي، الذي يُعرَف بأنه أحد كبار علماء الشيعة، هذا الكتاب في أواخر القرن الرابع الهجري. وقد ذكر أن الدافع الأهم لتأليفه كان تلبية طلب أصدقائه بجمع طائفة من أقوال أمير المؤمنين الفصيحة والبليغة.

	وقد قيل إن معيار اختيار أقوال الإمام علي (ع) في هذا الكتاب هو الفصاحة والبلاغة؛ ولذلك سُمّي «نهج البلاغة»، أي «طريق البلاغة الواضح». ويرى الشيخ محمد عبده، أحد علماء أهل السنة في مصر، أن عنوان «نهج البلاغة» هو أفضل وصف لهذا الكتاب.		وقد قيل إن معيار اختيار أقوال الإمام علي<sup>(ع)</sup> في هذا الكتاب هو الفصاحة والبلاغة؛ ولذلك سُمّي «نهج البلاغة»، أي «طريق البلاغة الواضح». ويرى الشيخ محمد عبده، أحد علماء أهل السنة في مصر، أن عنوان «نهج البلاغة» هو أفضل وصف لهذا الكتاب.

	وأشار بعضهم إلى أن المصادر التي اعتمد عليها السيد الرضي في جمع أقوال الإمام علي (ع) كانت غنية وواسعة؛ إذ استفاد في تأليف الكتاب من مكتبتين كبيرتين في بغداد. إحداهما مكتبة أخيه السيد المرتضى، التي ضمّت ۸۰ ألف مجلد، والأخرى مكتبة «بيت الحكمة» التابعة لوزير بهاء الدولة ابن بويه الديلمي، التي ضمّت ۱۰ آلاف مجلد. وقد نقل بعضهم أن السيد الرضي جمع نهج البلاغة في ستة مجلدات<ref name=":0">نهج البلاغة (۱۴۰۲ هـ.ش). ويكي الشيعة. متاح على https://fa.wikishia.net</ref>.~~[۱]~~		وأشار بعضهم إلى أن المصادر التي اعتمد عليها السيد الرضي في جمع أقوال الإمام علي<sup>(ع)</sup> كانت غنية وواسعة؛ إذ استفاد في تأليف الكتاب من مكتبتين كبيرتين في بغداد. إحداهما مكتبة أخيه السيد المرتضى، التي ضمّت ۸۰ ألف مجلد، والأخرى مكتبة «بيت الحكمة» التابعة لوزير بهاء الدولة ابن بويه الديلمي، التي ضمّت ۱۰ آلاف مجلد. وقد نقل بعضهم أن السيد الرضي جمع نهج البلاغة في ستة مجلدات<ref name=":0">نهج البلاغة (۱۴۰۲ هـ.ش). ويكي الشيعة. متاح على https://fa.wikishia.net</ref>.

	== محتوى نهج البلاغة ==		== محتوى نهج البلاغة ==
	عدّ بعضهم شمولية محتوى نهج البلاغة وتنوّعه من أبرز مزاياه الاستثنائية؛ إذ يضم أقوالًا مبتكرة وعذبة ومحكمة ودقيقة في موضوعات شتى، بل وأحيانًا في موضوعات تبدو متعارضة. ويرى الشيخ محمد عبده، أحد كبار علماء أهل السنة، أن هذا الكتاب يشتمل على آراء متنوعة ومختلفة؛ ففي بعض المواضع يجد الإنسان نفسه في آفاق المعاني السامية وأجمل العبارات وأفضلها، وفي مواضع أخرى يجد نفسه في ميدان الحرب. كما يرى أحيانًا عقلًا نورانيًا يتجلّى في هذه الكلمات، ويسعى إلى إخراج الإنسان من الظلمات إلى الملكوت الأعلى وإسكانه في عالم القدس. وقد يجد نفسه أيضًا بين مجموعة من المديرين والقادة الذين يرشدهم الإمام علي (ع) إلى شؤون السياسة، ويوجّههم إلى سبل الحنكة وحسن التدبير.		عدّ بعضهم شمولية محتوى نهج البلاغة وتنوّعه من أبرز مزاياه الاستثنائية؛ إذ يضم أقوالًا مبتكرة وعذبة ومحكمة ودقيقة في موضوعات شتى، بل وأحيانًا في موضوعات تبدو متعارضة. ويرى الشيخ محمد عبده، أحد كبار علماء أهل السنة، أن هذا الكتاب يشتمل على آراء متنوعة ومختلفة؛ ففي بعض المواضع يجد الإنسان نفسه في آفاق المعاني السامية وأجمل العبارات وأفضلها، وفي مواضع أخرى يجد نفسه في ميدان الحرب. كما يرى أحيانًا عقلًا نورانيًا يتجلّى في هذه الكلمات، ويسعى إلى إخراج الإنسان من الظلمات إلى الملكوت الأعلى وإسكانه في عالم القدس. وقد يجد نفسه أيضًا بين مجموعة من المديرين والقادة الذين يرشدهم الإمام علي<sup>(ع)</sup> إلى شؤون السياسة، ويوجّههم إلى سبل الحنكة وحسن التدبير.

	كما أكّد ابن أبي الحديد المعتزلي، بعبارات أخرى، تنوّع محتوى نهج البلاغة وشموليته. إذ يقول إن القارئ قد يرى في نهج البلاغة أحيانًا ملامح «بسطام بن قيس» و«عتيبة بن الحارث» و«عامر بن الطفيل»، من شعراء العرب وأدبائها، وأحيانًا أخرى ملامح «سقراط الحكيم» و«يوحنا» و«المسيح بن مريم». أما عباس محمود العقاد، أحد الأدباء المصريين، فيصف نهج البلاغة في كتابه «عبقرية الإمام» بأنه نبع متدفّق من آيات التوحيد والحكمة الإلهية.		كما أكّد ابن أبي الحديد المعتزلي، بعبارات أخرى، تنوّع محتوى نهج البلاغة وشموليته. إذ يقول إن القارئ قد يرى في نهج البلاغة أحيانًا ملامح «بسطام بن قيس» و«عتيبة بن الحارث» و«عامر بن الطفيل»، من شعراء العرب وأدبائها، وأحيانًا أخرى ملامح «سقراط الحكيم» و«يوحنا» و«المسيح بن مريم». أما عباس محمود العقاد، أحد الأدباء المصريين، فيصف نهج البلاغة في كتابه «عبقرية الإمام» بأنه نبع متدفّق من آيات التوحيد والحكمة الإلهية.

	وأشار بعضهم إلى أن نهج البلاغة يمثّل في جوهره رؤية الإمام علي (ع) الشاملة إلى الله والإنسان والعالم والمبدأ والمعاد. ويعرض الكتاب مكارم الأخلاق والخصال الحميدة والصفات الفاضلة التي تقتضيها شخصية الإنسان الكامل. كما يتناول رسالة الأنبياء، والإمامة والوصاية، والحكم والقيادة، وحقوق الفرد والمجتمع، ويصف بعض مظاهر جمال الطبيعة، ويتطرّق إلى طبائع المنافقين والكافرين، فضلًا عن بعض أحداث صدر الإسلام والتعريف بالناكثين والمارقين والقاسطين.		وأشار بعضهم إلى أن نهج البلاغة يمثّل في جوهره رؤية الإمام علي<sup>(ع)</sup> الشاملة إلى الله والإنسان والعالم والمبدأ والمعاد. ويعرض الكتاب مكارم الأخلاق والخصال الحميدة والصفات الفاضلة التي تقتضيها شخصية الإنسان الكامل. كما يتناول رسالة الأنبياء، والإمامة والوصاية، والحكم والقيادة، وحقوق الفرد والمجتمع، ويصف بعض مظاهر جمال الطبيعة، ويتطرّق إلى طبائع المنافقين والكافرين، فضلًا عن بعض أحداث صدر الإسلام والتعريف بالناكثين والمارقين والقاسطين.

	ويرى آية الله جوادي آملي، الباحث في الإسلام وعالم اللاهوت الشيعي، أن السيد الرضي، شأنه شأن السيد المرتضى، كان قائدًا واسع البصيرة، وقد راعى عند تنظيم نهج البلاغة واختيار محتواه اعتبارات تتعلق بالمصلحة والحكمة. ولهذا، فإن بعض أقوال الإمام أمير المؤمنين النورانية لا توجد في نهج البلاغة أصلًا. ويضيف أنه لو كان السيد الرضي قد أورد تلك الأقوال في نهج البلاغة بصورته الحالية قبل أكثر من ألف عام، لما كان هذا الكتاب على النحو الذي نعرفه اليوم؛ إذ إن نحو ۸۰ في المئة من شروحه وضعها علماء من أهل السنة، وأقوى الشروح المتداولة حاليًا كتبه علماء من أهل السنة. وينقسم محتوى نهج البلاغة إلى ثلاثة أقسام: الخطب والرسائل والحِكَم<ref name=":0" />.		ويرى آية الله جوادي آملي، الباحث في الإسلام وعالم اللاهوت الشيعي، أن السيد الرضي، شأنه شأن السيد المرتضى، كان قائدًا واسع البصيرة، وقد راعى عند تنظيم نهج البلاغة واختيار محتواه اعتبارات تتعلق بالمصلحة والحكمة. ولهذا، فإن بعض أقوال الإمام أمير المؤمنين النورانية لا توجد في نهج البلاغة أصلًا. ويضيف أنه لو كان السيد الرضي قد أورد تلك الأقوال في نهج البلاغة بصورته الحالية قبل أكثر من ألف عام، لما كان هذا الكتاب على النحو الذي نعرفه اليوم؛ إذ إن نحو ۸۰ في المئة من شروحه وضعها علماء من أهل السنة، وأقوى الشروح المتداولة حاليًا كتبه علماء من أهل السنة. وينقسم محتوى نهج البلاغة إلى ثلاثة أقسام: الخطب والرسائل والحِكَم<ref name=":0" />.
سطر ٢٤:		سطر ٢٤:

	* مواد التعليم ومحاوره		* مواد التعليم ومحاوره
	* التعليم		* [[التعليم]]
	* نهج البلاغة		* نهج البلاغة
	* تعليم القرآن في الأسر		* [[تعليم القرآن الكريم في الأسر\|تعليم القرآن في الأسر]]

	== المراجع الببليوغرافية ==		== المراجع الببليوغرافية ==
			<references />

			== لمزيد من المعلومات ==
			المركز العالمي للإعلام عن آل البيت. موقع نهج البلاغة. متاح على https://www.balaghah.net

			== كاتب المقال ==
			علي رضا حيدري‌نسب
			[[تصنيف:تعليم نهج البلاغة في الأسر]]
			[[fa:آموزش نهج البلاغه در اسارت]]

تعليم نهج البلاغة في الأسر

Samiee — Thu, 12 Nov 2026 11:03:39 GMT

أنشأ الصفحة ب'نهج البلاغة كتاب يضمّ خطب الإمام علي (ع) ورسائله وكلماته الحكيمة الموجزة، ويُعدّ، في رأي بعضهم، أهم مصدر للتعرّف إلى الإسلام وقيمه الدينية بعد القرآن الكريم والأحاديث النبوية. جمع السيد الرضي، الذي يُعرَف بأنه أحد كبار علماء الشيعة، هذا الكتاب في أواخر الق...'

صفحة جديدة

نهج البلاغة كتاب يضمّ خطب الإمام علي (ع) ورسائله وكلماته الحكيمة الموجزة، ويُعدّ، في رأي بعضهم، أهم مصدر للتعرّف إلى الإسلام وقيمه الدينية بعد القرآن الكريم والأحاديث النبوية.

جمع السيد الرضي، الذي يُعرَف بأنه أحد كبار علماء الشيعة، هذا الكتاب في أواخر القرن الرابع الهجري. وقد ذكر أن الدافع الأهم لتأليفه كان تلبية طلب أصدقائه بجمع طائفة من أقوال أمير المؤمنين الفصيحة والبليغة.

وقد قيل إن معيار اختيار أقوال الإمام علي (ع) في هذا الكتاب هو الفصاحة والبلاغة؛ ولذلك سُمّي «نهج البلاغة»، أي «طريق البلاغة الواضح». ويرى الشيخ محمد عبده، أحد علماء أهل السنة في مصر، أن عنوان «نهج البلاغة» هو أفضل وصف لهذا الكتاب.

وأشار بعضهم إلى أن المصادر التي اعتمد عليها السيد الرضي في جمع أقوال الإمام علي (ع) كانت غنية وواسعة؛ إذ استفاد في تأليف الكتاب من مكتبتين كبيرتين في بغداد. إحداهما مكتبة أخيه السيد المرتضى، التي ضمّت ۸۰ ألف مجلد، والأخرى مكتبة «بيت الحكمة» التابعة لوزير بهاء الدولة ابن بويه الديلمي، التي ضمّت ۱۰ آلاف مجلد. وقد نقل بعضهم أن السيد الرضي جمع نهج البلاغة في ستة مجلدات<ref name=":0">نهج البلاغة (۱۴۰۲ هـ.ش). ويكي الشيعة. متاح على https://fa.wikishia.net</ref>.[۱]

== محتوى نهج البلاغة ==
عدّ بعضهم شمولية محتوى نهج البلاغة وتنوّعه من أبرز مزاياه الاستثنائية؛ إذ يضم أقوالًا مبتكرة وعذبة ومحكمة ودقيقة في موضوعات شتى، بل وأحيانًا في موضوعات تبدو متعارضة. ويرى الشيخ محمد عبده، أحد كبار علماء أهل السنة، أن هذا الكتاب يشتمل على آراء متنوعة ومختلفة؛ ففي بعض المواضع يجد الإنسان نفسه في آفاق المعاني السامية وأجمل العبارات وأفضلها، وفي مواضع أخرى يجد نفسه في ميدان الحرب. كما يرى أحيانًا عقلًا نورانيًا يتجلّى في هذه الكلمات، ويسعى إلى إخراج الإنسان من الظلمات إلى الملكوت الأعلى وإسكانه في عالم القدس. وقد يجد نفسه أيضًا بين مجموعة من المديرين والقادة الذين يرشدهم الإمام علي (ع) إلى شؤون السياسة، ويوجّههم إلى سبل الحنكة وحسن التدبير.

كما أكّد ابن أبي الحديد المعتزلي، بعبارات أخرى، تنوّع محتوى نهج البلاغة وشموليته. إذ يقول إن القارئ قد يرى في نهج البلاغة أحيانًا ملامح «بسطام بن قيس» و«عتيبة بن الحارث» و«عامر بن الطفيل»، من شعراء العرب وأدبائها، وأحيانًا أخرى ملامح «سقراط الحكيم» و«يوحنا» و«المسيح بن مريم». أما عباس محمود العقاد، أحد الأدباء المصريين، فيصف نهج البلاغة في كتابه «عبقرية الإمام» بأنه نبع متدفّق من آيات التوحيد والحكمة الإلهية.

وأشار بعضهم إلى أن نهج البلاغة يمثّل في جوهره رؤية الإمام علي (ع) الشاملة إلى الله والإنسان والعالم والمبدأ والمعاد. ويعرض الكتاب مكارم الأخلاق والخصال الحميدة والصفات الفاضلة التي تقتضيها شخصية الإنسان الكامل. كما يتناول رسالة الأنبياء، والإمامة والوصاية، والحكم والقيادة، وحقوق الفرد والمجتمع، ويصف بعض مظاهر جمال الطبيعة، ويتطرّق إلى طبائع المنافقين والكافرين، فضلًا عن بعض أحداث صدر الإسلام والتعريف بالناكثين والمارقين والقاسطين.

ويرى آية الله جوادي آملي، الباحث في الإسلام وعالم اللاهوت الشيعي، أن السيد الرضي، شأنه شأن السيد المرتضى، كان قائدًا واسع البصيرة، وقد راعى عند تنظيم نهج البلاغة واختيار محتواه اعتبارات تتعلق بالمصلحة والحكمة. ولهذا، فإن بعض أقوال الإمام أمير المؤمنين النورانية لا توجد في نهج البلاغة أصلًا. ويضيف أنه لو كان السيد الرضي قد أورد تلك الأقوال في نهج البلاغة بصورته الحالية قبل أكثر من ألف عام، لما كان هذا الكتاب على النحو الذي نعرفه اليوم؛ إذ إن نحو ۸۰ في المئة من شروحه وضعها علماء من أهل السنة، وأقوى الشروح المتداولة حاليًا كتبه علماء من أهل السنة. وينقسم محتوى نهج البلاغة إلى ثلاثة أقسام: الخطب والرسائل والحِكَم<ref name=":0" />.

== التعليم في الأسر ==
حظي نهج البلاغة باهتمام مماثل، على غرار ما سبق، مع اختلاف يسير؛ كما توفّرت أحيانًا نسخ منه لدى الأسرى الذين زارتهم وفود اللجنة الدولية للصليب الأحمر<ref>حمزة، محمود (۱۳۸۹ هـ.ش). من أجل زهرة النرجس. طهران: [https://www.mfpa.ir بيام آزادگان]، ص ۶۵ و ۸۵.</ref><ref>سالمي‌نژاد، عبد الرضا (۱۳۸۶ هـ.ش). معارف الأحرار. طهران: [https://www.mfpa.ir بيام آزادگان]، ص. ۶۶.</ref><ref name=":1">زاغيان، أصغر (۱۳۸۶ هـ.ش). أزهار الصبر. طهران: [https://www.mfpa.ir بيام آزادگان]، ص ۴۶.</ref>.

وكان تعليم المعارف الدينية وشرحها، ولا سيما الفروع العملية (الأحكام الشرعية)، والعقائد والأخلاق والتاريخ الإسلامي، إلى جانب بعض العلوم الإسلامية الأخرى (العلوم الحوزوية)، كالمنطق وأصول الفقه، من المجالات الأخرى للأنشطة التعليمية في المعسكرات. وكانت هذه الأنشطة تعتمد في الغالب على المناقشة والمناظرة العلمية<ref name=":1" /><ref>أماني‌زاده، علي أصغر (۱۳۹۳ هـ.ش). دراسة أوضاع الأسرى الإيرانيين في معسكرات العراق. طهران: سروش، ص ۱۵۴.</ref><ref>حيدري‌نسب، علي رضا (۱۳۹۶ هـ.ش). الخندق الثاني عشر. طهران: [https://www.mfpa.ir بيام آزادگان]، ص ۲۱۷.</ref>.

== انظر أيضًا ==

* مواد التعليم ومحاوره
* التعليم
* نهج البلاغة
* تعليم القرآن في الأسر

== المراجع الببليوغرافية ==

تعليم القرآن الكريم في الأسر

Samiee — Thu, 12 Nov 2026 10:46:46 GMT

@@ سطر ٢٨: / سطر ٢٨: @@
 في ظل ظروف الأسر القاسية، حظيت بعض سور القرآن وآياته بمزيد من الاهتمام والتكرار، لأسباب منها ما تبعثه من أمل. ومن أبرز هذه السور: يس، والرحمن، والواقعة، إضافة إلى آية الكرسي.
-كما كان عدد من الأسرى يكرّرون الآيات المرتبطة بالدعاء والصبر والثبات وطلب العون من الله، ومنها:<blockquote>«رَبَّنَا أَفْرِغْ عَلَيْنَا صَبْرًا وَثَبِّتْ أَقْدَامَنَا وَانْصُرْنَا عَلَى الْقَوْمِ الْكَافِرِينَ<ref>القرآن الكريم، سورة البقرة، الآية ۲۵۰.</ref>»</blockquote>و<blockquote>«وَجَعَلْنَا مِنْ بَيْنِ أَيْدِيهِمْ سَدًّا وَمِنْ خَلْفِهِمْ سَدًّا فَأَغْشَيْنَاهُمْ فَهُمْ لَا يُبْصِرُونَ<ref>القرآن الكريم، سورة يس، الآية ۹.</ref>»</blockquote>وبحسب مذكرات بعض الأحرار، كان حراس نظام البعث ينظرون أحيانًا إلى تلاوة هذه الآيات على أنها تلميح أو سخرية موجّهة إليهم، ويتخذون منها ذريعة لتوبيخ الأسرى أو معاقبتهم.
+كما كان عدد من الأسرى يكرّرون الآيات المرتبطة بالدعاء والصبر والثبات وطلب العون من الله، ومنها:<blockquote>«رَبَّنَا أَفْرِغْ عَلَيْنَا صَبْرًا وَثَبِّتْ أَقْدَامَنَا وَانْصُرْنَا عَلَى الْقَوْمِ الْكَافِرِينَ<ref>'''القرآن الكريم'''، سورة البقرة، الآية ۲۵۰.</ref>»</blockquote>و<blockquote>«وَجَعَلْنَا مِنْ بَيْنِ أَيْدِيهِمْ سَدًّا وَمِنْ خَلْفِهِمْ سَدًّا فَأَغْشَيْنَاهُمْ فَهُمْ لَا يُبْصِرُونَ<ref>'''القرآن الكريم'''، سورة يس، الآية ۹.</ref>»</blockquote>وبحسب مذكرات بعض الأحرار، كان حراس نظام البعث ينظرون أحيانًا إلى تلاوة هذه الآيات على أنها تلميح أو سخرية موجّهة إليهم، ويتخذون منها ذريعة لتوبيخ الأسرى أو معاقبتهم.
 == توسّع الأنشطة القرآنية ونتائجها ==
@@ سطر ٤٤: / سطر ٤٤: @@
 == المراجع الببليوغرافية ==

تعليم القرآن الكريم في الأسر

Samiee — Thu, 12 Nov 2026 10:03:39 GMT

أنشأ الصفحة ب'المقصود بتعليم القرآن خلال فترة الأسر لدى الأحرار الإيرانيين هو مجموعة الأنشطة القرآنية التي مارسها الأسرى الإيرانيون في معسكرات العراق، مثل تعلّم القرآن وتلاوته وحفظه وكتابته، وتعليم الترجمة والتفسير، وتنظيم حلقات تعليمية ومسابقات قرآنية. وقد توسعت هذه...'

صفحة جديدة

المقصود بتعليم القرآن خلال فترة الأسر لدى الأحرار الإيرانيين هو مجموعة الأنشطة القرآنية التي مارسها الأسرى الإيرانيون في معسكرات العراق، مثل تعلّم القرآن وتلاوته وحفظه وكتابته، وتعليم الترجمة والتفسير، وتنظيم حلقات تعليمية ومسابقات قرآنية. وقد توسعت هذه الأنشطة تدريجيًا، رغم محدودية الوصول إلى المصاحف ونقص الإمكانات الكتابية، وما واجهه الأسرى من مضايقات بعض حراس نظام البعث، لتصبح أحد محاور الأنشطة الثقافية والدينية لدى الأسرى. وقد أسهمت تلاوة القرآن وتعليم المعارف القرآنية، إلى جانب تعزيز المعتقدات الدينية، في تحمّل مشاق الأسر وتعزيز الصمود الثقافي لدى الأحرار<ref name=":0">حيدري‌نسب، علي رضا (۱۳۹۱ هـ.ش). غرفة الأنبياء، الطبعة الثانية. طهران: منشورات آل أحمد ودائرة الفنون في سيستان وبلوشستان.</ref>.

== الخلفية التاريخية وكيفية الوصول إلى القرآن ==
خلال الحرب التي فرضها نظام البعث الحاكم في العراق على إيران، ولا سيما خلال فترة الأسر، كان تعلّم القرآن وتلاوته من الأنشطة التي حظيت باهتمام الأسرى الإيرانيين. ففي البداية، اعتمدوا على ما حفظوه من القرآن، وعلى المصاحف الصغيرة التي اصطحب بعض المقاتلين معهم إلى المعسكرات قبل الأسر، فكانوا يتلون الآيات ويحفظونها. وفي بعض الحالات، كانت هذه المصاحف تُتداول سرًا بين الأسرى بالتناوب. كما كانوا، عندما تتوافر لهم أدوات الكتابة، ينسخون أجزاءً من القرآن ويوزعونها على الآخرين.

وفي المعسكرات التي زارتها وفود اللجنة الدولية للصليب الأحمر، كان الأسرى يطلبون المصاحف من ممثلي هذه المنظمة، وقد وُضعت بعض المصاحف تحت تصرفهم في حالات معينة. ووفقًا للمذكرات المتاحة للأحرار، جرى لاحقًا أيضًا إحضار عدد من المصاحف إلى المعسكرات على يد حراس نظام البعث. ومع ذلك، لم يكن عدد المصاحف المتوافرة يتناسب مع عدد الراغبين في استخدامها. لذلك، كانت المصاحف تُستخدم أحيانًا على مدار الساعة، أو تُقسّم إلى أجزاء متعددة وتُجلّد كل منها على حدة، بهدف إتاحة الفرصة أمام عدد أكبر من الأسرى للوصول إليها<ref name=":0" />.

== أساليب التعليم والأنشطة القرآنية ==
لم تقتصر الأنشطة القرآنية لدى الأسرى على التلاوة والحفظ، بل تنوّعت تدريجيًا لتشمل مجالات أخرى. ومن بين هذه الأنشطة تعلّم القراءة الصحيحة للقرآن، والتلاوة السليمة، وحفظ السور، وختم القرآن، والتعرّف على ترجمة الآيات وتفسيرها، وتعليم المعارف القرآنية والأخلاقية. وكان الأسرى الأكثر إلمامًا بالقرآن يشاركون في تعليم الآخرين، كما حظي نقل المحفوظات والمعارف شفهيًا بأهمية كبيرة، ولا سيما في ظل نقص الكتب والوسائل التعليمية.

في المراحل الأولى، كان التعليم يجري في الغالب شفهيًا، من شخص إلى آخر؛ لكن مع مرور الوقت واتساع الأنشطة الثقافية، تشكّلت مجموعات ووحدات لتعليم القرآن ومفاهيمه وحفظه. كما أُقيمت مسابقات قرآنية ضمن الأنشطة التي نُظّمت في بعض المعسكرات.

لم يكن الوصول إلى القرآن وتعلّمه في معسكرات الأسر أمرًا يسيرًا في أي وقت. فقد تحمّل بعض الأسرى صعوبات وقيودًا عديدة للحصول على المصاحف، أو إعداد نسخ مكتوبة بخط اليد، أو تعلّم الآيات وحفظها. وتشير بعض الذكريات التي رواها الأحرار أيضًا إلى استخدام القرآن بحثًا عن علامة أو أمل يتعلق بموعد الإفراج عنهم.

== القيود وممارسات حراس نظام البعث ==
كانت الأنشطة القرآنية في المعسكرات تواجه بين الحين والآخر معارضة وقيودًا من جانب حراس نظام البعث. ووفقًا لروايات موثّقة لعدد من الأحرار، كان بعض الحراس يعارضون تلاوة القرآن، أو الاحتفاظ بالمصاحف الجيبية، أو حيازة كتابات قرآنية. وفي بعض الحالات، كانت المصاحف وكتابات الأسرى تُصادَر، ويصاحب ذلك معاقبتهم والتعامل معهم بعنف، وربما الإساءة إلى القرآن والكتابات القرآنية<ref>علي‌دوست، علي (۱۳۹۱ هـ.ش). السحاب الفيّاض، الطبعة الثانية. طهران: پیام آزادگان، ص ۱۲۳–۱۲۵.</ref>.

وتذكر بعض روايات الأحرار أن الحراس كانوا يطلقون على الإيرانيين، بسبب الاختلافات الدينية والقومية، أوصافًا مثل «المجوس»، ويتخذون من أنشطتهم القرآنية ذريعة لمضايقتهم. كما وردت اتهامات، من قبيل الإساءة إلى القرآن بكتابة الآيات على أوراق ملوّثة، والتظاهر بالانتماء إلى حزب الله، والسخرية من حراس نظام البعث، أو استخدام القرآن في السحر والشعوذة، ضمن المبررات التي كانت تُطرح لمصادرة المصاحف<ref>حكيمي مزرعة نو، أصغر (۱۴۰۴ هـ.ش). ما لون هذا الجدار؟. طهران: [https://www.mfpa.ir پیام آزادگان].</ref><ref name=":1">حيدري‌نسب، علي رضا (۱۳۹۶ هـ.ش). الخندق الثاني عشر. طهران: [https://www.mfpa.ir پیام آزادگان]، ص. ۹۹-۱۱۷- ۱۴۵ و۱۷۴.</ref>.

ووفقًا لبعض مذكرات الأحرار، كانت المصاحف التي سبق لعناصر نظام البعث أنفسهم أن وضعوها تحت تصرف المعسكرات تُجمع أحيانًا من أماكن إقامة الأسرى أيضًا. وكانت هذه القيود تدفع الأسرى إلى اللجوء إلى أساليب غير مباشرة وسرية لمواصلة أنشطتهم التعليمية<ref>كياني شاهوندي، بيجن (۱۴۰۴ هـ.ش). ابن مونغشت. طهران: [https://www.mfpa.ir پیام آزادگان].</ref><ref>مبهوتي، أحمد (۱۳۸۸ هـ.ش). ديار الغربة. طهران: منشورات [https://www.mfpa.ir پیام آزادگان].</ref><ref>رمضان صافي؛ حافظي؛ گلشني؛ أحمد بشي، رواية «سحر القرآن».</ref>.

== تعليم القرآن وكتابته في ظل القيود ==
أدى النقص في المصاحف وأدوات الكتابة إلى اعتماد الأنشطة التعليمية على وسائل بدائية ومبتكرة. فكان الأسرى يستخدمون أصابعهم أو الحجارة أو قطع الخشب أدواتٍ للكتابة، والتراب والأرض سطحًا للكتابة، من أجل تعلّم الآيات وتعليم القراءة والكتابة<ref>ذاكرِي، سيد بشير. مقابلة مع وكالة إكنا: https://iqna.ir/fa/amp/news/2697499</ref>. كما أتاح نقل الآيات والمحفوظات شفهيًا مواصلة التعليم في ظروف كان فيها الوصول إلى الكتب والورق محدودًا.

وكان من الممكن أن تؤدي هذه الأساليب، إذا اكتشفها حراس نظام البعث، إلى الضرب، أو الحبس، أو الحرمان من الإمكانات المتاحة، بما في ذلك الوصول إلى القرآن<ref>زاغيان، أصغر (۱۳۸۶ هـ.ش). معسكر الأسر الثاني عشر. قم: مؤسسة نينوى الثقافية، ص ۳۲۷.</ref>. وتُظهر الروايات المتاحة للأحرار أن هذه القيود لم تقتصر على الأسرى في المعسكرات التي لم تزرها وفود اللجنة الدولية للصليب الأحمر، بل شملت الأنشطة القرآنية في مختلف المعسكرات، وكانت الأنشطة التعليمية داخل بيئة المعسكرات عمومًا تواجه صعوبات متعددة.

== السور والآيات الأكثر تكرارًا واهتمامًا لدى الأسرى ==
في ظل ظروف الأسر القاسية، حظيت بعض سور القرآن وآياته بمزيد من الاهتمام والتكرار، لأسباب منها ما تبعثه من أمل. ومن أبرز هذه السور: يس، والرحمن، والواقعة، إضافة إلى آية الكرسي.

كما كان عدد من الأسرى يكرّرون الآيات المرتبطة بالدعاء والصبر والثبات وطلب العون من الله، ومنها:<blockquote>«رَبَّنَا أَفْرِغْ عَلَيْنَا صَبْرًا وَثَبِّتْ أَقْدَامَنَا وَانْصُرْنَا عَلَى الْقَوْمِ الْكَافِرِينَ<ref>القرآن الكريم، سورة البقرة، الآية ۲۵۰.</ref>»</blockquote>و<blockquote>«وَجَعَلْنَا مِنْ بَيْنِ أَيْدِيهِمْ سَدًّا وَمِنْ خَلْفِهِمْ سَدًّا فَأَغْشَيْنَاهُمْ فَهُمْ لَا يُبْصِرُونَ<ref>القرآن الكريم، سورة يس، الآية ۹.</ref>»</blockquote>وبحسب مذكرات بعض الأحرار، كان حراس نظام البعث ينظرون أحيانًا إلى تلاوة هذه الآيات على أنها تلميح أو سخرية موجّهة إليهم، ويتخذون منها ذريعة لتوبيخ الأسرى أو معاقبتهم.

== توسّع الأنشطة القرآنية ونتائجها ==
مع مرور الوقت، تجاوزت الأنشطة القرآنية في بعض المعسكرات إطار الممارسات الفردية والمتفرقة، وأصبحت أكثر تنظيمًا. وكان تشكيل المجموعات والوحدات الثقافية، وتعليم المفاهيم القرآنية وحفظ القرآن، وتنظيم المسابقات، من أبرز مظاهر هذا التحول. واستمر هذا المسار بالاعتماد على محفوظات الأسرى، والمصاحف التي كانت بحوزتهم، والنسخ التي وصلت إلى المعسكرات في وقت لاحق.

وبحسب روايات الأحرار، أسهمت هذه الأنشطة في إعداد عدد كبير من قرّاء القرآن وحفّاظه، وفي تعزيز معرفة الأسرى بترجمة القرآن ومعارفه. وإلى جانب دوره التعليمي والعبادي، مثّل القرآن بالنسبة إلى كثير من الأسرى مصدرًا لتعزيز الأمل والمقاومة، والحفاظ على الهوية الدينية، وتحمل مشاق الأسر<ref name=":1" />.

وتشير بعض المذكرات إلى ردود فعل عدد من الأحرار أثناء تبادل الأسرى؛ إذ رفضوا قبول المصاحف التي أهداها إليهم عناصر نظام البعث في الساعات الأخيرة من فترة الأسر، وذلك بناءً على توجيهات صدام. واعتُبر هذا التصرف، في الروايات المذكورة، احتجاجًا رمزيًا على ممارسات نظام صدام، وعلى التناقض الذي لاحظه الأسرى بين سلوك مسؤولي نظام البعث وتعاليم الإسلام والقرآن الكريم<ref>حمزة، محمود (۱۳۸۹ هـ.ش). من أجل زهرة النرجس. طهران: [https://www.mfpa.ir پیام آزادگان]، ص ۶۵.</ref>.

== انظر أيضًا ==

* [[التعليم]]
* مواد التعليم ومحاوره
* تعليم نهج البلاغة في الأسر

== المراجع الببليوغرافية ==

آراء الإمام الخميني (رحمه الله) بشأن الأسر والأسرى

Samiee — Sat, 07 Nov 2026 18:14:08 GMT

المراجع

→ مراجعة أقدم		مراجعة ١٨:١٤، ٧ نوفمبر ٢٠٢٦
(مراجعة متوسّطة واحدة بواسطة نفس المستخدِم غير معروضة)
سطر ١:		سطر ١:
	~~'''آراء الإمام الخميني (رحمه الله) بشأن الأسر والأسرى'''~~

	يرى الإمام الخميني أن الجهاد والنضال من أجل الدفاع عن الإسلام والوطن، ومواجهة الاستعمار والاستغلال، أمرٌ ضروري، ويحثّ عليهما. كما يعتبر الوقوع في الأسر جزءًا من هذا النضال. وفي هذا السياق، يقول:		يرى الإمام الخميني أن الجهاد والنضال من أجل الدفاع عن الإسلام والوطن، ومواجهة الاستعمار والاستغلال، أمرٌ ضروري، ويحثّ عليهما. كما يعتبر الوقوع في الأسر جزءًا من هذا النضال. وفي هذا السياق، يقول:

سطر ٢٣:		سطر ٢١:
	وفي معرض ردّه على رسالة أحد الأسرى المحتجزين، خاطبهم الإمام بوصفهم أبناءه الأعزاء البعيدين عن الوطن، ودعاهم إلى التحلّي بالصبر في سبيل الإسلام، مستذكرًا معانات الإمام موسى الكاظم (عليه السلام) وما تعرّض له من حبس وتقييد، راجيًا أن يهيّئ الله أسباب الإفراج عنهم، وأن يمنحه فرحة رؤيتهم مجددًا.		وفي معرض ردّه على رسالة أحد الأسرى المحتجزين، خاطبهم الإمام بوصفهم أبناءه الأعزاء البعيدين عن الوطن، ودعاهم إلى التحلّي بالصبر في سبيل الإسلام، مستذكرًا معانات الإمام موسى الكاظم (عليه السلام) وما تعرّض له من حبس وتقييد، راجيًا أن يهيّئ الله أسباب الإفراج عنهم، وأن يمنحه فرحة رؤيتهم مجددًا.

	«ابني العزيز جداً، لقد تأثّرت كثيراً برسالتكم الحانية، وأنا أشعر بمعاناة أحبّائنا القابعين في الأسر. وأنتم أيضاً أحسّوا بمعاناة أبيكم، الذي يعيش أبناؤه الأعزاء بعيداً عن الوطن. أحبّائي، إنّ سيدنا ومولانا جميعاً، حضرة موسى بن جعفر عليه السلام، قد قضى في المعاناة وزوايا السجن زمناً أطول مما قضيتموه أنتم أو قضيناه نحن. فاصبروا من أجل الإسلام العزيز. وسيقرّب الله الفرج، إن شاء الله تعالى، ويُسعد أباك الشيخ برؤيتكم. أبلغوا سلامي إلى جميع الأعزاء الأسرى. إنني لا أنساكم من دعائي الصالح. حفظكم الله. أبوك الشيخ (خ)، شهريور ۱۳۶۵ هـ.ش [أغسطس/سبتمبر ۱۹۸۶ م<ref name=":1" />.»		«ابني العزيز جداً، لقد تأثّرت كثيراً برسالتكم الحانية، وأنا أشعر بمعاناة أحبّائنا القابعين في الأسر. وأنتم أيضاً أحسّوا بمعاناة أبيكم، الذي يعيش أبناؤه الأعزاء بعيداً عن الوطن. أحبّائي، إنّ سيدنا ومولانا جميعاً، حضرة موسى بن جعفر عليه السلام، قد قضى في المعاناة وزوايا السجن زمناً أطول مما قضيتموه أنتم أو قضيناه نحن. فاصبروا من أجل الإسلام العزيز. وسيقرّب الله الفرج، إن شاء الله تعالى، ويُسعد أباك الشيخ برؤيتكم. أبلغوا سلامي إلى جميع الأعزاء الأسرى. إنني لا أنساكم من دعائي الصالح. حفظكم الله. أبوك الشيخ<sup>(خ)</sup>، شهريور ۱۳۶۵ هـ.ش [أغسطس/سبتمبر ۱۹۸۶ م<ref name=":1" />.»

	ويطلب الإمام من المسؤولين والأشخاص الذين يتعاملون مع الأسرى العراقيين، هؤلاء «الضيوف» لدى الجمهورية الإسلامية، أن يجعلوا السجن بالنسبة إليهم مكاناً للتربية والتعليم، وأن يعاملوهم معاملة «رجولية وإسلامية»، و«إنسانية»، و«أخوية»، وأن «يُكثروا من إبداء المحبة وتقديم الخدمات إلى مصابيهم وجرحاهم»، و«... ويذيقوهم حلاوة رحمة الإسلام وكرمه»، و«يعاملوهم معاملة أقاربهم وإخوانهم، لكي يخففوا، بسلوكهم الإسلامي، مرارة الأذى والأسر من نفوسهم». وذلك حتى يُقبلوا على الإسلام حين يرون رأفته وعدالته، «... ويصبحوا بعد إطلاق سراحهم من دعاة الإسلام، وربما من المضحّين في سبيله...<ref name=":1" />».		ويطلب الإمام من المسؤولين والأشخاص الذين يتعاملون مع الأسرى العراقيين، هؤلاء «الضيوف» لدى الجمهورية الإسلامية، أن يجعلوا السجن بالنسبة إليهم مكاناً للتربية والتعليم، وأن يعاملوهم معاملة «رجولية وإسلامية»، و«إنسانية»، و«أخوية»، وأن «يُكثروا من إبداء المحبة وتقديم الخدمات إلى مصابيهم وجرحاهم»، و«... ويذيقوهم حلاوة رحمة الإسلام وكرمه»، و«يعاملوهم معاملة أقاربهم وإخوانهم، لكي يخففوا، بسلوكهم الإسلامي، مرارة الأذى والأسر من نفوسهم». وذلك حتى يُقبلوا على الإسلام حين يرون رأفته وعدالته، «... ويصبحوا بعد إطلاق سراحهم من دعاة الإسلام، وربما من المضحّين في سبيله...<ref name=":1" />».
سطر ٣٢:		سطر ٣٠:

	== المراجع ==		== المراجع ==
			<references />
			[[fa:دیدگاه‌های امام خمینی(ره) درباره اسارت و اسیران]]

			== كاتب المقال ==
			حسن بهشتي‌پور

آراء الإمام الخميني (رحمه الله) بشأن الأسر والأسرى

Samiee — Sat, 07 Nov 2026 18:08:57 GMT

أنشأ الصفحة ب''''آراء الإمام الخميني (رحمه الله) بشأن الأسر والأسرى''' يرى الإمام الخميني أن الجهاد والنضال من أجل الدفاع عن الإسلام والوطن، ومواجهة الاستعمار والاستغلال، أمرٌ ضروري، ويحثّ عليهما. كما يعتبر الوقوع في الأسر جزءًا من هذا النضال. وفي هذا السياق، يقول: «... إننا...'

صفحة جديدة

'''آراء الإمام الخميني (رحمه الله) بشأن الأسر والأسرى'''

يرى الإمام الخميني أن الجهاد والنضال من أجل الدفاع عن الإسلام والوطن، ومواجهة الاستعمار والاستغلال، أمرٌ ضروري، ويحثّ عليهما. كما يعتبر الوقوع في الأسر جزءًا من هذا النضال. وفي هذا السياق، يقول:

«... إننا نفخر بأن نُقتل يوم عاشوراء على غرار سيد الشهداء، وأن يُؤسر أبناؤنا وتُنهب أموالنا. وفي المقابل، سيبقى اسمنا خالدًا إلى الأبد... وإن الخميني واحدٌ ممن ينبغي أن يُراق دمه في سبيل سيد الشهداء»<ref name=":0">صحيفة الإمام (۱۳۷۸ هـ.ش). مجموعة آثار الإمام الخميني، المجلد ۱. طهران: مؤسسة تنظيم ونشر آثار الإمام الخميني.</ref>. (۹ خرداد ۱۳۴۲ هـ.ش، الموافق ۳۰ مايو ۱۹۶۳ م).

وانطلاقًا من هذا الإيمان والاعتقاد، وصف الإمام الخميني الأسرى بأنهم «جنود إمام الزمان، أرواحنا فداه»، و«الرجال الأشداء المقيّدون بالأسر»، و«أسرى أشدّ جلّادي العصر إجرامًا، الذين أذهلت مقاومتهم العالم»، و«عظماء الإسلام ومصدر فخر واعتزاز الجمهورية الإسلامية الإيرانية».

كما اعتبرهم أعزاء محبوبين لديه ولدى الشعب، ممن «ببذل أرواحهم ودمائهم وصحتهم، وبابتعادهم عن وطنهم، قد فتحوا الطريق نحو السعادة في الدنيا والآخرة، في سبيل شرف الوطن وعزته والإسلام، ورفعوا رؤوسهم ورؤوس شعبهم عاليًا أمام الله تعالى».

ويرى الإمام الخميني أن الاستقلال والحرية والجمهورية الإسلامية هي ثمرة تضحيات هؤلاء الأعزاء التي لا يمكن وصفها أو الإحاطة بها. ويعتقد أن الثورة والجمهورية الإسلامية الإيرانية قد أثمرتا بفضل «شجاعة هؤلاء الرجال وتضحياتهم وإخلاصهم» و«بركة دمائهم الطاهرة»، وأن «الشهادة والإيثار والتضحية بالنفس والأسر» منذ الخامس عشر من خرداد وحتى ذلك الحين قد أبقت اسم المجد والحرية والشرف خالدًا على راية النهضة.

ويطلب الإمام الخميني الإفراج عن الأسرى لكي يتفرغوا لـ«خدمة الله تعالى» (العبادة) و«خدمة عباد الله». وبعبارة أخرى، فإن الرسالة التي يسأل الله أن يوفّق الأسرى لتحقيقها هي عبادة الله وخدمة عباده.

ويصف الإمام الخميني الأسرى بأنهم نشيد الحرية، ويقول عنهم:

«إن الأسرى في قبضة جلّاديهم هم نشيد الحرية، وأحرار العالم يردّدون أنغامه»<ref name=":0" />.

وفي موضع آخر، يرى الإمام أن الأقلام تعجز عن وصف المجاهدين والشهداء والجرحى والمفقودين والأسرى، ويقول:

«كيف يسعنا، بهذه الأقلام المكسورة والعبارات القاصرة، أن نكتب أو نقول كلامًا في وصف الشهداء والجرحى والمفقودين والأسرى الذين بذلوا أرواحهم في الجهاد في سبيل الله، أو فقدوا صحتهم، أو وقعوا أسرى في أيدي أعداء الإسلام؟ وكيف لنا أن نعبّر عن إجلالنا للأسرى الذين يرفعون أصواتهم بشجاعة في وجه أعداء الإنسانية داخل سجون العدو الرهيبة؟...<ref name=":1">صحيفة الإمام (۱۳۷۸ هـ.ش). مجموعة آثار الإمام الخميني، المجلد ۱۹. طهران: مؤسسة تنظيم ونشر آثار الإمام الخميني.</ref>». (۵ شهريور ۱۳۶۳ هـ.ش، الموافق ۲۷ أغسطس ۱۹۸۴ م).

وفي معرض ردّه على رسالة أحد الأسرى المحتجزين، خاطبهم الإمام بوصفهم أبناءه الأعزاء البعيدين عن الوطن، ودعاهم إلى التحلّي بالصبر في سبيل الإسلام، مستذكرًا معانات الإمام موسى الكاظم (عليه السلام) وما تعرّض له من حبس وتقييد، راجيًا أن يهيّئ الله أسباب الإفراج عنهم، وأن يمنحه فرحة رؤيتهم مجددًا.

«ابني العزيز جداً، لقد تأثّرت كثيراً برسالتكم الحانية، وأنا أشعر بمعاناة أحبّائنا القابعين في الأسر. وأنتم أيضاً أحسّوا بمعاناة أبيكم، الذي يعيش أبناؤه الأعزاء بعيداً عن الوطن. أحبّائي، إنّ سيدنا ومولانا جميعاً، حضرة موسى بن جعفر عليه السلام، قد قضى في المعاناة وزوايا السجن زمناً أطول مما قضيتموه أنتم أو قضيناه نحن. فاصبروا من أجل الإسلام العزيز. وسيقرّب الله الفرج، إن شاء الله تعالى، ويُسعد أباك الشيخ برؤيتكم. أبلغوا سلامي إلى جميع الأعزاء الأسرى. إنني لا أنساكم من دعائي الصالح. حفظكم الله. أبوك الشيخ (خ)، شهريور ۱۳۶۵ هـ.ش [أغسطس/سبتمبر ۱۹۸۶ م<ref name=":1" />.»

ويطلب الإمام من المسؤولين والأشخاص الذين يتعاملون مع الأسرى العراقيين، هؤلاء «الضيوف» لدى الجمهورية الإسلامية، أن يجعلوا السجن بالنسبة إليهم مكاناً للتربية والتعليم، وأن يعاملوهم معاملة «رجولية وإسلامية»، و«إنسانية»، و«أخوية»، وأن «يُكثروا من إبداء المحبة وتقديم الخدمات إلى مصابيهم وجرحاهم»، و«... ويذيقوهم حلاوة رحمة الإسلام وكرمه»، و«يعاملوهم معاملة أقاربهم وإخوانهم، لكي يخففوا، بسلوكهم الإسلامي، مرارة الأذى والأسر من نفوسهم». وذلك حتى يُقبلوا على الإسلام حين يرون رأفته وعدالته، «... ويصبحوا بعد إطلاق سراحهم من دعاة الإسلام، وربما من المضحّين في سبيله...<ref name=":1" />».

== انظر أيضاً ==

* الأسر في كلمات الإمام الخميني (ره) وقائد الثورة الإسلامية

== المراجع ==

الأسر والأسرى في الحرب التي فرضها نظام البعث الحاكم في العراق على إيران

Samiee — Sat, 07 Nov 2026 17:44:30 GMT

عرض التغييرات

الأسر والأسرى في الحرب التي فرضها نظام البعث الحاكم في العراق على إيران

Samiee — Sat, 07 Nov 2026 17:34:32 GMT

أنشأ الصفحة ب'تتخذ الخسائر البشرية في الحروب أبعاداً مختلفة؛ فهناك من يفقدون حياتهم، ومن يُصابون بإعاقات جسدية، وآخرون يقعون في الأسر. وعلى الرغم من جميع الجهود المبذولة، لا تزال قضية أسرى الحرب واحدة من أكثر المشكلات تعقيداً في الحروب. إن أولى المسائل المتعلقة بأسرى ا...'

صفحة جديدة

تتخذ الخسائر البشرية في الحروب أبعاداً مختلفة؛ فهناك من يفقدون حياتهم، ومن يُصابون بإعاقات جسدية، وآخرون يقعون في الأسر.

وعلى الرغم من جميع الجهود المبذولة، لا تزال قضية أسرى الحرب واحدة من أكثر المشكلات تعقيداً في الحروب.

إن أولى المسائل المتعلقة بأسرى الحرب وأهمها هي إثبات وقوعهم في الأسر على يد القوات المسلحة التي أسرتهم. وبعد هذه المرحلة، يصبح بإمكان المنظمات والقوانين ذات الصلة أن تؤدي دوراً فاعلاً. ويُعدّ تحديد أوضاع أسرى الحرب والمفقودين ومصيرهم من المشكلات التي لا تستمر خلال الحرب فحسب، بل تبقى قائمة أيضاً لسنوات بعد أن تخمد نيرانها.

في الحادي والثلاثين من شهريور عام ۱۳۵۹ هـ.ش (۲۲ سبتمبر/أيلول ۱۹۸۰ م)، هاجم جيش نظام البعث إيران بأمر من صدام حسين، رئيس نظام البعث آنذاك. غير أنّه منذ فروردين عام ۱۳۵۸ هـ.ش (مارس/آذار ۱۹۷۹ م)، كانت قد سُجّلت انتهاكات متكررة لقوات نظام البعث داخل الحدود الإيرانية، ونتيجة لذلك، وقع عدد من الأشخاص في الأسر. ووفقاً لإحصاءات وزارة الخارجية في الجمهورية الإسلامية الإيرانية، انتهك نظام البعث الحدود البرية والبحرية والجوية الإيرانية ۳۹۷ مرة خلال الفترة الممتدة من ۱۳ فروردين ۱۳۵۸ هـ.ش إلى نهاية مرداد ۱۳۵۹ هـ.ش (أبريل/نيسان ۱۹۷۹ م إلى أغسطس/آب ۱۹۸۰ م). وفي أعقاب هذه الهجمات، وقع نحو سبعين شخصاً، من المدنيين القاطنين في المناطق الحدودية وأفراد القوات الخاصة في الجيش وغيرهم، في الأسر خلال الفترة من فروردين ۱۳۵۸ هـ.ش إلى النصف الأول من عام ۱۳۵۹ هـ.ش، أي قبل اندلاع الحرب رسمياً.

وكان أسرى الحرب أحد الجوانب الإنسانية المهمة في الحرب التي استمرت ثماني سنوات؛ إذ أُسر هؤلاء في مناطق الاشتباكات وخلال العمليات الدفاعية والهجومية. وفي الأيام الأولى من الحرب، لم تكن هناك جهة أو منظمة محددة تتولى متابعة مصير الأسرى والمفقودين. لذلك، كان لا بد من إنشاء جهة متخصصة تتولى متابعة هذه القضايا حتى الوصول إلى النتائج المرجوة.

ولهذا الغرض، أُنشئت جهتان:

۱. لجنة حماية الأسرى والمفقودين الإيرانيين؛

۲. إدارة البحث عن المفقودين التابعة لجمعية الهلال الأحمر الإيراني.

ومن خلال دراسة وفحص المذكرات والسير التي خلّفها أسرى الحرب، يتضح أن الأسرى الإيرانيين لم يكونوا محرومين من الحد الأدنى من مقومات الحياة الإنسانية في المعسكرات العراقية فحسب، بل تعرّضوا أيضاً لمختلف أنواع التعذيب النفسي والجسدي على أيدي حراس نظام البعث ومسؤوليه في تلك المعسكرات.

وتشير تقارير غير رسمية عديدة إلى أن أعداداً كبيرة من الأسرى الإيرانيين الذين أُسروا خلال السنوات الثماني من الدفاع المقدس استشهدوا بسبب خطورة إصاباتهم أو نتيجة التعذيب، وذلك أثناء نقلهم من خطوط المواجهة إلى مراكز الحجر الصحي، أو خلال وجودهم فيها، أو في أثناء نقلهم منها إلى المعسكرات. كما استشهد آخرون مباشرةً على أيدي جنود نظام البعث، بطرائق مختلفة، في مناطق العمليات العسكرية<ref>خاجي، علي (۱۳۹۱ هـ.ش). شرح قفص. معسكرات الأسرى. طهران: [https://www.mfpa.ir پیام آزادگان].</ref>.

== التعريف بالفئات المختلفة للأسرى الإيرانيين في المعسكرات العراقية ==

=== أ. الفئة العسكرية ===
۱. القوات المسلحة النظامية للجيش، وتشمل الضباط وضباط الصف، الذين وقع معظمهم في الأسر خلال السنوات الأولى من الحرب، وكذلك في الأشهر الأخيرة منها، إضافة إلى جنود الخدمة الإلزامية والاحتياط في القوات البرية والبحرية والجوية.

۲. قوات حرس الثورة الإسلامية، وتشمل العناصر المتفرغة والمجندين في الحرس والبسيج، سواء كانوا يشغلون مواقع قيادية أو يؤدون مهام عادية.

۳. قوات الشرطة والدرك ولجان الثورة الإسلامية. وقد دُمجت هذه القوات لاحقاً، وواصلت نشاطها تحت مسمى قوات إنفاذ القانون.

۴. القوات المسلحة غير النظامية وقوات الإسناد، مثل قوات مقرّ الحرب غير النظامية التابعة للشهيد الدكتور مصطفى جمران.

=== ب. الفئة المدنية ===
۱. قوات جهاد البناء: كانت هذه القوات المدنية تتولى بناء التحصينات والخنادق وتقديم الدعم اللوجستي للجيش وحرس الثورة.

۲. فرق الإغاثة التابعة للهلال الأحمر: كان هؤلاء المتطوعون يعملون على تقديم الخدمات في المستشفيات الميدانية القريبة من ساحات القتال أو في العيادات الواقعة خلف خطوط الجبهة. وشملت هذه الفئة الأطباء والممرضين المساعدين وأعضاء منظمة الهلال الأحمر وطلاب الطب، الذين تطوعوا للذهاب إلى الجبهات، ثم وقعوا في الأسر. وكانت من بينهم خمس نساء يعملن في مجال الإغاثة.

۳. العاملون في الخدمات: مثل سائقي سيارات الإسعاف والشاحنات ووسائل النقل المدنية، والمتطوعين المدنيين الذين تولوا أعمالاً خدمية كإعداد الطعام وغيرها.

۴. المدنيون المقيمون في المدن والقرى المحتلة: شملت هذه الفئة أشخاصاً اعتقلهم جنود نظام البعث ونقلوهم إلى الأراضي العراقية بعد احتلال المدن والقرى الإيرانية منذ الأيام الأولى للحرب. كما شملت أشخاصاً اعتقلتهم جماعات مناهضة للثورة في مناطق كردستان وباعتهم لجيش نظام البعث. وكان بعض هؤلاء الأسرى أفراداً من أسرة واحدة.

خلال الحرب التي فرضها نظام البعث، وقع نحو ثلاثة آلاف مدني في الأسر، وظل معظمهم محتجزين في المعسكرات العراقية حتى عام ۱۳۶۹ هـ.ش (۱۹۹۰ م).

كما وقع في الأسر نحو ۱۵۰۰ شخص من سكان المدن الحدودية الإيرانية، من بينهم مسنون ونساء وأطفال. وكان نحو ۵۰۰ شخص من سكان المناطق الحدودية ذات الغالبية الكردية؛ إذ اعتُقلوا أثناء تنقلهم إلى القرى الحدودية العراقية، أو اعتقلتهم جماعات مناهضة للثورة ثم باعتهم للعسكريين التابعين لنظام البعث.

وكانت من بين الأسرى أربع وعشرون امرأة، جميعهن مدنيات من سكان القرى الحدودية الإيرانية، باستثناء خمس نساء كنّ من أفراد فرق الإغاثة وقد توجهن إلى مناطق القتال لمساعدة الجرحى. وقد استشهدت إحدى هؤلاء النساء خلال فترة الأسر.

إضافة إلى ذلك، وقع في الأسر بعض المتشردين والأشخاص الذين ذهبوا إلى المدن الحدودية للاستيلاء على ممتلكات السكان التي تُركت دون حماية. كما أُلقي القبض على عدد قليل من الأشخاص أثناء محاولتهم عبور حدود البلاد بصورة غير قانونية، سواء على أيدي حرس الحدود أو دوريات نظام البعث في الخليج العربي، أو بعدما باعهم مهرّبون إلى جنود نظام البعث. ثم نُقل هؤلاء إلى مراكز احتجاز أسرى الحرب.

۵. المسؤولون الإيرانيون الرسميون: ومن بينهم المهندس الشهيد محمد جواد تندغويان، وزير النفط الإيراني آنذاك، الذي وقع في الأسر يوم ۹ آبان ۱۳۵۹ هـ.ش (۳۱ أكتوبر/تشرين الأول ۱۹۸۰ م)، برفقة اثنين من زملائه، على أيدي جيش نظام البعث.

في البداية، أقرّ جيش نظام البعث بأسر تندغويان، لكنه عاد لاحقاً وأنكر ذلك. وفي نهاية المطاف، سلّم جثمانه إلى إيران بتاريخ ۲۶ آذر ۱۳۷۰ هـ.ش (۱۷ ديسمبر/كانون الأول ۱۹۹۱ م). أما زميلاه، المهندس سيد محسن يحيوي والمهندس بهروز بوشهري، فقد عادا إلى الوطن عام ۱۳۶۹ هـ.ش (۱۹۹۰ م)، بعد سنوات طويلة من الأسر.

۶. المدنيون الذين دخلوا الأراضي العراقية عن طريق الخطأ: وقع بعض المدنيين في الأسر على أيدي عناصر نظام البعث نتيجة دخولهم عن غير قصد إلى المناطق التي يسيطر عليها العدو، أو بسبب إصابتهم عرضاً بالألغام.

أما فيما يتعلق بالفئات العسكرية المختلفة للأسرى الإيرانيين في العراق، فتشير الإحصاءات إلى أن الجنود النظاميين وأفراد البسيج شكّلوا النسبة الأكبر من الأسرى الإيرانيين. وكان ۱۷% منهم متزوجين، واضطر عدد قليل منهم إلى الانفصال أو الطلاق.

وخلال فترة تجاوزت عشر سنوات، أكّد جيش نظام البعث استشهاد ۵۷۴ أسيراً، وأبلغ اللجنة الدولية للصليب الأحمر بذلك. وتراوحت أعمار هؤلاء، وفقاً لما ورد في التقرير، بين ۱۷ و۲۵ عاماً. وتُظهر الدراسات أن أكثر الفئات التي سُجّلت بينها وفيات أثناء الأسر، بحسب الترتيب، كانت: ۱۹۴ من أفراد البسيج، و۱۸۴ جندياً من الجيش، و۳۵ مدنياً.[۱]

خلال السنوات الثماني للحرب، كان من الممكن، وفق تصنيف عام، تقسيم الأسرى الإيرانيين إلى فئتين رئيسيتين: المسجَّلين لدى اللجنة الدولية للصليب الأحمر والمفقودين. فلم يكن سوى ۴۸ في المئة من الأسرى مسجَّلين لدى الصليب الأحمر، في حين كان ۵۲ في المئة منهم من المفقودين. ومع هجوم قوات العدو ذات القدرات العسكرية الكبيرة، وفي المقابل، عدم استعداد المقاتلين الإيرانيين دفاعياً، وصلت قوات نظام البعث سريعاً إلى الأراضي الإيرانية، وحاصرت بعض المدن. وخلال ذلك، أسرت عدداً من المقاتلين، من أفراد الجيش وحرس الثورة وقوات الدرك، الذين كانوا يؤدون مهامهم في المناطق الحدودية، فضلاً عن عدد من المتطوعين والقوات الشعبية التي تصدت للعدو بمبادرات فردية، وكذلك كثيراً من سكان مناطق قصر شيرين وغيرها، وأرسلتهم إلى السجون المؤقتة<ref>پارسادوست، منوچهر (۱۳۶۹ هـ.ش). دور العراق في اندلاع الحرب، مع دراسة تاريخ العراق وأفكار حزب البعث. طهران: شركة سهامي انتشار.</ref>.[۲]

كانت الفئة الأولى تضم الأسرى الذين خضعوا لمراحل مختلفة من الاستجواب والتعذيب في السجون المؤقتة، ثم زارهم ممثلو اللجنة الدولية للصليب الأحمر وسجّلوهم بعد مرور فترة على وصولهم إلى المعسكر الرئيسي. وعقب تسجيلهم، ملأ الأسرى رسائل قدّمها لهم مفتشو الصليب الأحمر، وأرسلوها إلى الهلال الأحمر الإيراني، فأبلغوا عائلاتهم بمصيرهم، وظلوا على تواصل معها بهذه الطريقة حتى نهاية الأسر. وبعد تسجيل كل أسير، كانت قوات نظام البعث تتحمل مسؤوليات محددة، أهمها الحفاظ على حياة الأسرى. وقد أتاح ذلك للأسرى المسجَّلين وضعاً نفسياً أفضل نسبياً مقارنة بالأسرى المفقودين وغير المسجَّلين. ومن أصل نحو ۳۸,۹۰۶ أسرى إيرانيين، سُجّل قرابة ۱۹ ألفًا لدى اللجنة الدولية للصليب الأحمر، وفقاً للإحصاءات الواردة<ref>أرشيف قاعدة بيانات [https://www.mfpa.ir مؤسسة پیام آزادگان] الثقافية والفنية.</ref>.

أما الفئة الثانية، فكانت تضم الأسرى المفقودين، وكانت تنقسم بدورها إلى مجموعتين:

'''المجموعة الأولى:''' الأسرى الذين وقعوا في الأسر خلال الأيام الأولى من الحرب ونُقلوا إلى السجون العراقية. وكان العدو يمتنع عن الكشف عن هويات هؤلاء لدى اللجنة الدولية للصليب الأحمر، بسبب ما يتمتعون به من رتب عسكرية بارزة، أو بسبب انتمائهم أو تولّيهم مناصب ومسؤوليات عسكرية أو مدنية. وكان معظم أفراد هذه المجموعة من ضباط وطياري القوات البحرية والبرية والجوية التابعة لجيش الجمهورية الإسلامية الإيرانية.

'''المجموعة الثانية:''' الأسرى الذين وقعوا في الأسر منذ أواخر عام ۱۳۶۵ هـ.ش، ولا سيما بعد قبول قرار مجلس الأمن رقم ۵۹۸، ونُقلوا إلى معتقلات سرية، ولم تُقدَّم أسماؤهم إلى اللجنة الدولية للصليب الأحمر حتى موعد الإفراج عنهم. وقد عانوا خلال فترة أسرهم ظروفاً قاسية وشاقة، وحُرموا حتى من أبسط الإمكانات المتاحة للأسرى المسجَّلين.

== أماكن احتجاز الأسرى ==
كان جميع الأسرى يُرسَلون، بعد وقوعهم في الأسر، إلى أقرب ثكنة عسكرية أو مدرسة حدودية في المناطق الخلفية؛ ثم يُنقلون إلى السجون العراقية المعروفة، وبعد استكمال عملية استخلاص المعلومات منهم، يُنقلون إلى المعسكرات. ولم يمضِ سنوات الأسر كلها في السجون سوى ۵۷ أسيراً من ضباط وطياري القوات البحرية والبرية والجوية التابعة لجيش الجمهورية الإسلامية الإيرانية.

وكان الأسرى الإيرانيون ينتمون إلى اتجاهات فكرية متعددة، من بينها: الأسرى الملتزمون دينياً وأصحاب التوجهات الإسلامية، والأسرى شديدو التشدد في أداء الشعائر الدينية، والأسرى الوطنيون المخلصون، وأتباع الطوائف غير الإسلامية الأخرى، والأسرى اللامبالون الذين يتعاملون مع الأمور باستهتار.

=== أسرى الأقليات الدينية وحاملو الجنسيات غير الإيرانية ===
مع اندلاع الحرب التي فرضها نظام البعث على إيران، أصدر ممثلو الأقليات الدينية، ومنهم المسيحيون والزرادشتيون واليهود والآشوريون والأرمن، في مجلس الشورى الإسلامي، إلى جانب المؤسسات والمنشورات والجمعيات والهيئات التابعة لهم، بيانات وإعلانات تدعو إلى المشاركة في الحرب، ومساعدة الإخوة المسلمين، وصون استقلال البلاد. كما دعت المجموعة المشتركة للأقليات الدينية المواطنين إلى تعزيز وحدتهم مع سائر إخوتهم الإيرانيين من خلال المشاركة الفاعلة في منظمة تعبئة المستضعفين، والدفاع جنباً إلى جنب مع المسلمين الإيرانيين عن حدود وطنهم حتى آخر رمق.

وفي عام ۱۳۶۰ هـ.ش (۱۹۸۱ م)، أصدرت المجالس الثلاثة التابعة لخلافة الأرمن في إيران بيانات رسمية دعت فيها الأرمن إلى الامتناع عن إقامة احتفالات رأس السنة. وقد شارك المجتمع الأرمني في إيران، الذي قدّم ۳۵ من الأحرار خلال فترة الدفاع المقدس، في القتال إلى جانب المقاتلين المسلمين ضد العدو البعثي، ودافع عن مياه الوطن وأرضه.

ومن أبرز أسرى الأقليات الدينية، على سبيل المثال، يمكن ذكر الأشخاص الآتين:

«الجندي المكلّف سيرغيز سايد، الذي أمضى سنة وثمانية أشهر في أسر نظام البعث العراقي، وأُصيب بنسبة عجز بلغت ۶۵ في المئة. أما غارن باباخانيان، فقد أمضى ۲۵ شهراً في الأسر. وقضى ورژ ميناسيان سنتين و۱۶ شهراً في الأسر، بينما أمضى آنوش أوان طوروسيان درختكي ۹۸ شهراً وثمانية أيام أسيراً».

ولا تتوافر إحصاءات دقيقة عن الأسرى غير الإيرانيين في معسكرات نظام البعث، إلا أن مذكرات الأحرار تشير إلى وجود أسرى يحملون الجنسيات اللبنانية والأفغانية والعراقية<ref>عسكري، شاداب (۱۳۹۲ هـ.ش). «اتحاد الأقليات لمكافحة الإرهاب في المنطقة». طهران: الموقع الشامل للأحرار.</ref>.

== انظر أيضاً ==

* أسرى الحرب
* دور الأقليات الدينية في الدفاع عن إيران خلال الحرب المفروضة
* أسرى الأقليات الدينية
* حقوق الأسرى في القوانين الدولية

== المراجع ==

السُّخرة

Samiee — Sat, 07 Nov 2026 17:01:07 GMT

طريقة الاستشهاد بالمقال

عرض التغييرات

السُّخرة

Samiee — Sat, 07 Nov 2026 16:51:08 GMT

أنشأ الصفحة ب'وفقًا لمعجم دهخدا، تعني السُّخرة «العمل الإجباري دون أجر، أو العمل المجاني». وقد تُفرَض السخرة من خلال التهديد أو التخويف أو العنف أو إكراه الأشخاص على القيام به. وبحسب تعريف منظمة العمل الدولية، الذي اعتُمد رسميًا عام ۱۹۳۰ م، فإن العمل أثناء فترة الخدمة ال...'

صفحة جديدة

وفقًا لمعجم دهخدا، تعني السُّخرة «العمل الإجباري دون أجر، أو العمل المجاني». وقد تُفرَض السخرة من خلال التهديد أو التخويف أو العنف أو إكراه الأشخاص على القيام به.

وبحسب تعريف منظمة العمل الدولية، الذي اعتُمد رسميًا عام ۱۹۳۰ م، فإن العمل أثناء فترة الخدمة العسكرية أو خلال فترة الاحتجاز والسجن لا يُعدّ من قبيل السخرة. وتشير المادة ۸۹، الفقرة الثالثة، من الفصل الثالث من اتفاقية جنيف الثالثة، المتعلقة بالسخرة المفروضة على أسرى الحرب، إلى الأعمال التي لا تتجاوز مدتها ساعتين يوميًا.

كان تشغيل الأسرى خلال فترة الأسر يتمّ بطريقتين: إجبارية واختيارية. وكانت الأعمال الإجبارية هي الأكثر تأثيرًا في الصحة النفسية للأسرى وإخلالًا بها<ref>كناني، محمد طاهر؛ سياهرستمي، هاجر؛ حسين‌نژاد، كتايون (۱۳۸۵ هـ.ش / ۲۰۰۶ م). القانون الدولي الإنساني المتعلق بحماية الأشخاص في النزاعات المسلحة (مجموعة وثائق جنيف). الطبعة الثانية. طهران: جمعية الهلال الأحمر للجمهورية الإسلامية الإيرانية.</ref>.

خلال فترة الأسر، كانت القوات العراقية التابعة لنظام البعث الحاكم في العراق تُجبر الأسرى الإيرانيين على العمل بالسخرة لتحقيق الأهداف التالية:

۱. سلب الأسرى القدرة على التفكير والإبداع، حتى لا يتمكنوا من إنجاز أعمال مفيدة وفعّالة.

۲. إرهاق الأسرى واستنزاف طاقتهم: بهدف تسهيل السيطرة عليهم، كانت تلك القوات تسعى، بصورة مباشرة أو غير مباشرة، إلى جعل الأسرى متعبين، وفاقدين للطاقة، وخاملين ومرهقين.

۳. إشعار الأسرى بالذل والمعاناة والقلق والهزيمة وغيرها من المشاعر السلبية، وإحداث مختلف أشكال الضيق والمعاناة بينهم، بهدف القضاء على معنوياتهم وروحهم المعنوية.

۴. تنفيذ الأعمال العمرانية والإنشائية، مثل تشييد المباني، وحفر الآبار، وتوسيع المعسكرات، ومدّ الأسلاك الشائكة.

۵. إشغال الأسرى وإبقاؤهم منشغلين بالأعمال.

== أنواع السخرة خلال فترة الأسر ==
'''أولًا: السخرة خارج المعسكر'''

كانت كل مجموعة من مجموعات العمل بالسخرة تتألف عادةً من عشرة إلى عشرين شخصًا، وكانت تغادر المعسكر في الصباح الباكر للقيام بأعمال مختلفة، مثل صناعة الطوب الطيني، وتصنيع الكتل الإسمنتية، وتشييد المباني، وإدارة مصنع لصناعة الكتل الإسمنتية بالقرب من معسكر صلاح الدين، فضلًا عن الأعمال الفنية والزراعية. وكانت معظم المحاصيل الناتجة عن الأراضي التي استصلحها الأسرى تُستخدم لمصلحة عناصر نظام البعث.

'''ثانيًا: السخرة داخل المعسكر'''

بعد فرار اثنين من الأسرى، نُقلت أعمال السخرة من خارج المعسكر إلى داخله.

وفي داخل المعسكر، كان الأسرى يُكلَّفون بأعمال مختلفة، من بينها:

· '''تشييد المباني:''' كان البناء من الأعمال الشائعة في المعسكرات العراقية. فعلى سبيل المثال، كان معسكر صلاح الدين رقم ۱۷ في الأصل ثكنة عسكرية مهجورة، وقد قام الأسرى بإعادة تأهيلها وإعمارها.

· '''صناعة الكتل الإسمنتية:''' كانت هذه من الأعمال التي تُمارس في مختلف المعسكرات. إذ كانت آلة تصنيع الكتل تعمل دون انقطاع من الساعة الثامنة صباحًا حتى الرابعة عصرًا. وكان يُنتج نحو ۱۰۰۰ إلى ۱۲۰۰ كتلة يوميًا، ثم تُنقل مساءً إلى خارج المعسكر بواسطة الشاحنات.

· '''تهيئة الساحات وتسويتها:''' في بداية فترة الأسر، كانت ساحة المعسكر مليئة بالأعشاب الضارة وغير مستوية. وتمكّن الأسرى، باستخدام أبسط الإمكانات، من تسويتها؛ إذ استخدموا أواني الطعام لنقل التراب والرمل، وصنعوا أسطوانات لتسوية الأرض باستخدام أخشاب الأشجار.

· '''جمع الحجارة:''' كان الأسرى يجمعون الحجارة الصغيرة والكبيرة من ساحة معسكر تكريت رقم ۱۲.

· '''الأعمال الزراعية:''' شملت زراعة الأراضي واستصلاحها.

· '''مدّ الأسلاك الشائكة:''' كان الأسرى يمدّون الأسلاك الشائكة حول المعسكر ويعملون على تعزيز الأسوار المحيطة به.

· '''أعمال الحفر والبناء:''' شملت أعمال الحفر والبناء المختلفة، إلى جانب إنتاج المصنوعات اليدوية واللوازم الضرورية.

ومع ذلك، لم يكن إنتاج المصنوعات اليدوية واللوازم الضرورية يُعدّ دائمًا من قبيل السخرة، لأن الأسرى كانوا يحصلون أحيانًا على أجور زهيدة مقابل إنتاجها.

ومن المهم الإشارة إلى أن الأسرى كانوا يصنعون داخل المعسكر منتجات يدوية متنوعة، مثل ألبومات الصور، والأحجار المصقولة، وأختام الصلاة، وأنواع مختلفة من المسابح، والمطرزات، والحقائب والأحذية، والأحذية التقليدية المصنوعة يدويًا (الكيوة)، وغيرها. وفي معظم الحالات، كانت هذه الأعمال تُعدّ شكلًا من أشكال السخرة للأسباب التالية:

۱. المقايضة مقابل القليل من الطعام أو السجائر: كان الأسرى يتبادلون هذه المصنوعات اليدوية مع حراس نظام البعث وضباطه مقابل كميات قليلة من الطعام أو السجائر.

۲. تجنّب التعذيب: كان الأسرى يقدّمون هذه المنتجات هدايا للحراس والضباط لتجنّب التعرض للتعذيب.

۳. الابتزاز بالقوة: كان بعض جنود نظام البعث ينتزعون هذه المصنوعات اليدوية من الأسرى بالإكراه.

۴. المصادرة بحجة التفتيش: كان الحراس يستولون على كثير من هذه المصنوعات اليدوية بحجة التفتيش عن الأغراض الممنوعة<ref>جعفري، علي أكبر (۱۳۹۵ هـ.ش / ۲۰۱۶ م). مقابلة.</ref>.

== مزايا السخرة ==
۱. كان الأسرى يحصلون أحيانًا على أجور زهيدة مقابل أعمال السخرة التي يؤدونها، مما كان يساهم في التخفيف من بعض معاناتهم ومشكلاتهم.

۲. كان بإمكان الذين يذهبون للعمل بالسخرة الحصول على رغيف خبز إضافي.

۳. كانت السخرة تؤدي إلى الحدّ من أعمال التعذيب الفردي والجماعي.

۴. كانت السخرة أفضل من البطالة، وكانت تمثّل نوعًا من التسلية وشغل الوقت بالنسبة إلى الأسرى.

۵. الالتزام بتوجيهات قادة المعسكر، ولا سيما الحاج آقا أبوترابي فرد، التي كانت تدعو إلى الصبر والثبات والالتزام بأنظمة المعسكر وتجنّب الاحتكاك بعناصر نظام البعث والدخول في صراعات معهم. فقد كان الأسرى يتعرضون لعقوبات قاسية إذا رفضوا الامتثال لأعمال السخرة، وكانت هذه العقوبات تسبّب لهم مشكلات عديدة. وبفضل توجيهات السيد أبوترابي فرد، أمكن التخفيف من هذه المشكلات ومعالجتها. وقد نُقلت روايات وشهادات كثيرة عن الأحرار تؤكد أن الالتزام بتوجيهات الحاج آقا وغيره من قادة المعسكر أسهم في تحقيق الهدوء وتحسين ظروفهم المعيشية.

۶. التخفيف من الضغوط النفسية والعصبية. كان الحاج آقا أبوترابي فرد يقول:

«يجب أن يكون جميع الشباب منشغلين بالعمل. عليهم أن يقوموا بأي عمل متاح، حتى لو كان عملًا بالسخرة. فإذا طلب منكم حراس نظام البعث صناعة الكتل الإسمنتية، فافعلوا ذلك»<ref>علي‌دوست القزويني، علي (۱۳۹۳ هـ.ش / ۲۰۱۴ م). إبر فياض، الجزء الثالث. طهران: مؤسسة پیام آزادگان، ص ۱۷–۲۶.</ref>.

ولهذا السبب، اقتُرح على عناصر نظام البعث تخصيص قطعة أرض للأسرى كي ينشغلوا بالعمل فيها، مما يساعد على تخفيف الضغوط النفسية التي كانوا يعانون منها.

۷. الاستفادة من فرص العمل بالسخرة للحصول على مزايا أخرى، مثل جمع المعلومات، والوصول إلى أجهزة الراديو، والحصول على أدوات الكتابة. فعند عودتهم من العمل بالسخرة، كان الأسرى يُخفون أكياس الإسمنت الفارغة داخل ملابسهم وينقلونها إلى المعسكر لاستخدامها في الكتابة. كما أتاح لهم ذلك الحصول على كثير من المواد الأولية اللازمة للمعسكر من خلال الاستفادة من المواد والأشياء التي كان الآخرون يتخلصون منها<ref>كناني، محمد طاهر؛ سياهرستمي، هاجر؛ حسين‌نژاد، كتايون (۱۳۸۵ هـ.ش / ۲۰۰۶ م). القانون الدولي الإنساني المتعلق بحماية الأشخاص في النزاعات المسلحة (مجموعة وثائق جنيف). الطبعة الثانية. طهران: جمعية الهلال الأحمر للجمهورية الإسلامية الإيرانية.</ref>.

'''مساوئ السخرة'''

۱. إيجاد أعمال شكلية وغير منتجة من جانب نظام البعث: كان افتعال أنواع مختلفة من الأعمال الشكلية خلال الأسر إحدى الوسائل التي استخدمها نظام البعث لتهدئة الأسرى، أو بالأحرى لإشغالهم وصرف انتباههم.

فعلى سبيل المثال، في أحد المعسكرات، وبعد احتجاج الأسرى وإعلانهم الإضراب، الأمر الذي أدى إلى تعرّضهم للتعذيب الجماعي والضرب المبرّح، أعلن مسؤولو نظام البعث أنه يتعين على الأسرى صنع ديكورات داخل قاعات النوم. فبدأ الأسرى بتنفيذ هذه الأعمال باستخدام أبسط الأدوات والوسائل المتاحة. وكانوا يُجبرون على العمل بالسخرة حتى أثناء صيامهم<ref>رضيان، كمال (۱۳۹۶ هـ.ش / ۲۰۱۷ م). مقابلة.</ref>.

۲. الإصابة بأمراض مختلفة نتيجة الضغوط والإجهاد الناجمين عن العمل في معسكرات الموصل.

۳. إذلال الأسرى والحطّ من كرامتهم.

۴. إشعار الأسرى بأن عملهم بالسخرة يسهم في تقوية نظام البعث، ولا سيما إنتاج الكتل الإسمنتية التي كان من الممكن استخدامها أيضًا في بناء التحصينات العسكرية.

۵. التعرّض للتعذيب أثناء أداء أعمال السخرة وغيرها من أشكال المعاناة.

== انظر أيضًا ==

* أنواع السخرة خلال فترة الأسر
* المعسكر
* المبادرات والإبداع

== المراجع ==

بهجت أفراز

Samiee — Thu, 05 Nov 2026 15:46:47 GMT

عرض التغييرات

بهجت أفراز

Samiee — Thu, 05 Nov 2026 15:16:07 GMT

أنشأ الصفحة ب'مسؤولة إدارة أسرى الحرب والمفقودين في جمعية الهلال الأحمر. '''السيرة الذاتية''' وُلدت بهجت أفراز عام ۱۳۱۲ هـ.ش (۱۹۳۳ م) في مدينة جهرم بمحافظة فارس، في أسرة شديدة التدين والتقوى. وكان والدها مستورداً وبائعاً للأدوات المنزلية والأواني الخزفية في سوق المدينة. وك...'

صفحة جديدة

مسؤولة إدارة أسرى الحرب والمفقودين في جمعية الهلال الأحمر.

'''السيرة الذاتية'''

وُلدت بهجت أفراز عام ۱۳۱۲ هـ.ش (۱۹۳۳ م) في مدينة جهرم بمحافظة فارس، في أسرة شديدة التدين والتقوى. وكان والدها مستورداً وبائعاً للأدوات المنزلية والأواني الخزفية في سوق المدينة. وكانت أفراز الابنة الكبرى في هذه الأسرة المؤلفة من ثمانية أفراد.

التحقت أفراز بالكتّاب في سن الرابعة، وبدأت تعلّم القرآن الكريم. وفي سن السادسة، بدأت تعليمها النظامي. وعندما بلغت الثامنة عشرة، عملت في مهنة التعليم، وواصلت دراستها بالتزامن مع ذلك، حتى حصلت على شهادة الدبلوم من دار المعلمين الأولية.

وبعد أن أمضت عدة سنوات في التدريس بمدينة شيراز، انتقلت إلى طهران عام ۱۳۴۶ هـ.ش (۱۹۶۷ م)، وعملت بالتدريس في مدارس، من بينها مدرستا «سره» و«رفاه». وواصلت دراستها في الوقت نفسه، فالتحقت بالمدرسة العليا للترجمة عام ۱۳۵۰ هـ.ش (۱۹۷۱ م)، وحصلت في خرداد ۱۳۵۴ هـ.ش (يونيو ۱۹۷۵ م) على درجة البكالوريوس في اللغة والأدب العربي.

شاركت في النضال الثوري من خلال حضور المظاهرات وترديد هتاف «الله أكبر» من على سطح منزلها، وذلك للمرة الأولى في غرب طهران. وبعد انتصار الثورة الإسلامية، تولّت إدارة مجمّع السيدة زينب التعليمي في مهرشهر بمدينة كرج.

'''فترة الحرب'''

مع الهجوم الشامل الذي شنّته القوات العراقية التابعة لنظام البعث، كرّست أفراز جهودها لجمع التبرعات النقدية والعينية من الناس في المجمّع التعليمي، بهدف مساعدة الجبهة ودعم جهود الدفاع المقدس. وبعد تقاعدها، عملت بصورة تطوعية في سفارة الجمهورية الإسلامية الإيرانية في الهند خلال الفترة من عام ۱۳۶۱ إلى عام ۱۳۶۲ هـ.ش (۱۹۸۲-۱۹۸۳ م).

بعد عودتها من الهند، دعاها الدكتور سيف الله وحيد دستجردي، رئيس جمعية الهلال الأحمر، إلى العمل مسؤولةً عن إدارة أسرى الحرب والمفقودين خلال الحرب المفروضة، فواصلت عملها في هذه الإدارة حتى نهاية عام ۱۳۸۰ هـ.ش (۲۰۰۲ م).

وتقول أفراز:

«ذهبت إلى طهران، إلى مكتب الدكتور وحيد دستجردي في الهلال الأحمر، وهناك سمعت عرض العمل الجديد الذي لم أكن أتوقعه. ارتجف قلبي وخارت قواي. وفي تلك اللحظة، تذكرت أنني كنت قد طلبت من الله مراراً أن يهيّئ الظروف بطريقة تمكّنني من المشاركة مباشرةً في الحرب»[۱].

وهكذا بدأت بهجت أفراز عملها في إبلاغ عائلات الأسرى والمفقودين في الحرب بمصير ذويهم، وهو عمل يتطلب التعاون والتنسيق مع اللجنة الدولية للصليب الأحمر وجمعية الهلال الأحمر. وقد شرحت أفراز، في إحدى المقابلات، مسؤولياتها في هذه الإدارة على النحو الآتي:

«إذا فُقد أحد الأشخاص في جبهة القتال، كانت أسرته تحضر شهادة من الجهة التي أرسلته إلى الجبهة، تفيد بأن ابنهم مفقود. وكان لدينا أيضاً نماذج يتعين على الأسرة تعبئتها. بعد ذلك، كنا نترجمها إلى اللغة الإنجليزية ونرسلها إلى اللجنة الدولية للصليب الأحمر.

وكما تعلمون، يفتح الصليب الأحمر مكتباً في عاصمة كل دولة من الدول المتحاربة أثناء الحروب؛ لذلك كان للصليب الأحمر الدولي مكتب في طهران أيضاً. كنا نرسل إليه هذه الرسائل، وكان هو يرسلها إلى جنيف. وكان للصليب الأحمر مكتب في بغداد كذلك، حيث كان يتابع الرسائل للتحقق من مكان وجود الشخص المعني في العراق.

فإذا سمح صدام لهم بزيارة المعسكرات، كانوا يذهبون لتفقدها ويسجّلون أسماء الأسرى. وكانوا يمنحون كل أسير رقم أسر، ثم يكتب الأسرى رسائل إلى عائلاتهم ويملؤون بطاقتي أسر. وبعد ذلك، كانت هذه الرسائل تعود إلى جنيف، ومنها إلى مكتب الصليب الأحمر في طهران، الذي كان يوصلها إلينا. وكنا بدورنا نُبلغ عائلات الأسرى بأن ابنكم ليس مفقوداً، بل هو أسير على قيد الحياة، وهذه هي الرسالة التي أرسلها إليكم»[۲].

كانت الرسائل الوسيلة الرئيسية للتواصل بين الإدارة والأسرى. وخلال عشر سنوات، جرى تبادل نحو ستة ملايين رسالة.

وتقول أفراز:

«كانت الرسائل التي نرسلها إلى الأسرى، أو التي يرسلها الأسرى إلى عائلاتهم، من نوعين: رسائل زرقاء وأخرى بيضاء. وكان هذان النوعان من الرسائل يُزوَّدان لنا من قِبل اللجنة الدولية للصليب الأحمر، وكانا موحَّدين في جميع أنحاء العالم.

كانت الرسالة البيضاء رسالة عادية؛ إذ كُتبت بيانات المرسل والمرسَل إليه على أحد وجهيها، أما الوجه الآخر فكان مقسّماً إلى جزأين: جزء لرسالة المرسل، والآخر للرد عليها. وكان يُدوَّن في الرسالة رقم أسر الأسير وسائر بياناته. وقد رُقّم الأسرى من الرقم ۱ حتى الرقم ۱۹۵۵۵.

وكان لدينا نوع آخر من الرسائل، وهو الرسالة الزرقاء. وكانت مخصصة للأشخاص الذين ينتظرون أخباراً عن ذويهم. فإذا انقطعت أخبار أحد الأبناء عن أسرته مدة من الزمن، كان أفراد الأسرة يأتون إلى إدارتنا ويحصلون منا على الرسالة الزرقاء. ولم يكونوا يكتبون فيها أي شيء، بل كانوا يوقّعون فقط في أعلاها، وكان توقيعهم يعني: أنا قلق، فأرسلوا إلينا رسالة»[۳].

كانت حياة السيدة أفراز خلال تلك الفترة محفوفة بالصعوبات؛ بدءاً من تدخل عناصر منظمة مجاهدي خلق (المنافقين) في رسائل الأسرى، حيث كانوا في كثير من الأحيان يعبثون بمحتواها ويضيفون إليها عبارات مؤلمة للعائلات، وصولاً إلى العراقيل التي كان يضعها صدام وعدم تعاونه في إصدار التصاريح اللازمة لزيارة المعسكرات، الأمر الذي كان يؤدي إلى تأخر وصول رسائل الأسرى، ويزيد من حزن عائلاتهم وقلقها.

ومع ذلك، لم تدفع هذه الصعوبات أفراز أو زملاءها في الإدارة إلى اليأس أو التراجع عن تقديم الخدمات للأسرى وعائلاتهم. ومن بين الأشياء التي كانت تُرسل إلى الأسرى: النظارات الطبية، والكتب الدراسية، والصور العائلية، والبطاقات البريدية.

إلى أن حلّ يوم الإفراج المهيب والمشرّف عن الأسرى، في ۲۶ مرداد ۱۳۶۹ هـ.ش (۱۷ أغسطس ۱۹۹۰ م).

«كان ذلك يوم الأربعاء، وكنا نعقد اجتماعاً في هيئة شؤون الأحرار، التي أُنشئت حديثاً، حين علمنا أن صدام أعلن في الساعة العاشرة من صباح ذلك اليوم أنه سيُفرج من جانب واحد عن ألف أسير إيراني يومياً، ابتداءً من يوم الجمعة... وفي يوم الخميس، أُعلن أن صدام مصرّ على قراره بالإفراج عن الأسرى. كما تناقلت وسائل الإعلام العالمية هذا الخبر»[۳].

وتوجّهت السيدة أفراز، برفقة عدد من زملائها، إلى كرمانشاه، ثم إلى الحدود في قصر شيرين.

كرّست بهجت أفراز ثمانية عشر عاماً من حياتها، بمحبة وإخلاص، لخدمة الأسرى وعائلاتهم، ولم تدّخر جهداً في سبيل ذلك. ومنحها السيد علي أكبر أبوترابي فرد، المعروف بلقب «سيد الأحرار»، لقب «أمّ الأسرى»، تقديراً لجهودها الكبيرة والمتواصلة.

وكانت أفراز أول من استخدم مصطلح «الأسير الحر» للإشارة إلى الأسرى الإيرانيين. كما اعتُمد اقتراحها في تسمية الهيئة المعنية بمتابعة شؤون الأسرى، فأُطلق عليها اسم هيئة متابعة شؤون الأحرار.

كما أدّت دوراً رئيسياً في إقرار بند ضمن النظام الداخلي لهيئة الأحرار، ينص على «احتساب سنتين من الخدمة الحكومية مقابل كل سنة من الأسر».

وفي ۲۲ دي ۱۳۹۷ هـ.ش (۱۲ يناير ۲۰۱۹ م)، وبعد معاناتها من المرض فترةً من الزمن، لبّت السيدة أفراز نداء ربها وانتقلت إلى رحمة الله.

ويتناول كتابا «أمّ الأسرى»، الذي جمعته حكيمة أميري، و«العين الدامعة»، من تأليف فاطمة دوست كامي، ذكريات بهجت أفراز.

'''انظر أيضاً'''

· الصليب الأحمر

· الهلال الأحمر

· العين الدامعة: مذكرات بهجت أفراز (كتاب)

· أمّ الأسرى

'''المراجع'''

۱. دوست كامي، فاطمة (۱۳۹۰ هـ.ش). العين الدامعة: مذكرات بهجت أفراز. طهران: پیام آزادگان.

۲. «محطات من حياة بهجت أفراز، أمّ الأسرى الإيرانيين» (دي ۱۳۹۴ هـ.ش). متاح عبر: <nowiki>http://badriyoon.com/54912</nowiki>.

۳. أميري، حكيمة (۱۳۷۸ هـ.ش). أمّ الأسرى: مذكرات السيدة بهجت أفراز. طهران: مركز وثائق الثورة الإسلامية.

'''كاتب المقال:''' مسعود أميرخاني