https://ar.wikiazadegan.com/api.php?action=feedcontributions&feedformat=atom&user=Samiee 2026-06-30T19:17:57Z مساهمات المستخدم MediaWiki 1.43.6 https://ar.wikiazadegan.com/index.php?title=%D8%AA%D9%82%D8%B1%D9%8A%D8%B1_%D9%85%D9%83%D8%AA%D9%88%D8%A8_%D9%85%D9%86_%D8%A7%D9%84%D8%A3%D8%B3%D8%B1%D9%89_%D8%A7%D9%84%D8%A5%D9%8A%D8%B1%D8%A7%D9%86%D9%8A%D9%8A%D9%86_%D8%A5%D9%84%D9%89_%D9%85%D9%85%D8%AB%D9%84%D9%8A_%D8%A7%D9%84%D8%A3%D9%85%D9%85_%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%AA%D8%AD%D8%AF%D8%A9&diff=386 2026-01-30T06:49:48Z

<p>Samiee: /* انظر أيضاً */</p> <hr /> <div>عقب زيارة ممثلي الأمم المتحدة لمعسكرات احتجاز الأسرى الإيرانيين في العراق، قامت مجموعة من الأسرى في معسكر الموصل ٤ (الموصل ٣ القديم) بإعداد تقرير متعدد الصفحات&lt;sup&gt;[1]&lt;/sup&gt; حول سوء المعاملة والتعذيب واستشهاد عدد من الأسرى في المعسكرات، والأوضاع المعيشية، وعدم الامتثال لاتفاقية جنيف في التعامل مع الأسرى. وقاموا بترجمته وتسليمه إلى هؤلاء الممثلين.<br /> <br /> في اليوم الثامن عشر من مهر ١٣٦٣ (الموافق تقريبًا أكتوبر ١٩٨٤)، وفي معسكر ناهارخوران في جرجان (أحد معسكرات الأسرى العراقيين في إيران)، وقعت اشتباكات بين أسرى معروفين باسم &quot;التوابين والمؤمنين&quot; وبين الأسرى البعثيين، بحضور ممثلي الصليب الأحمر، أدت إلى مقتل ثلاثة من الأسرى &quot;التوابين والمؤمنين&quot; وجرح عدد آخر. وبعد تفاقم الاشتباكات وتجاهل البعثيين لتحذيرات الحراس، استخدم الجنود الإيرانيون الهراوات والغاز المسيل للدموع، ثم اضطروا في مرحلة لاحقة، للحفاظ على حياة ممثلي الصليب الأحمر، إلى إطلاق نار تحذيري في الهواء ثم إطلاق نار موجه إلى الأرجل&lt;ref&gt;«ما قصة ثورة الأسرى العراقيين في جرجان؟» رواية اللواء عبد الله النجفي، رئيس لجنة تبادل الأسرى والمفقودين، نقلاً عن: https://www.parsine.com&lt;/ref&gt;.<br /> <br /> ووفقاً لتقرير بعثة الأمم المتحدة (S/16962)&lt;sup&gt;[2]&lt;/sup&gt;، فإن تسعة أسرى فقدوا حياتهم في هذه الحادثة (ثلاثة على أيدي زملائهم الأسرى، والبقية إثر إصابتهم بطلقات نارية)، وأصيب ٤٧ آخرون وتم نقلهم إلى المستشفى، بينما أصيب عدد كبير بجروح طفيفة عولجت في العيادات الخارجية.<br /> <br /> علمت الحكومة العراقية بمقتل أسراها عبر الصليب الأحمر، فطلبت من أمين عام الأمم المتحدة تشكيل لجنة للتحقيق في الحادث. وفي الوقت نفسه، قامت جماعة &quot;منافقين&quot; بحملة دعائية ضد إيران في المحافل الدولية حول هذه القضية. ووافقت جمهورية إيران الإسلامية على هذا الطلب، مشروطةً بالتحقيق في وضع الأسرى الإيرانيين في العراق. وبناءً على ذلك، شُكلت بعثة مستقلة لتقصي الحقائق بأمر من الأمين العام للتحقيق في وضع أسرى الحرب والمزاعم المتبادلة للبلدين، وقامت بزيارة معسكرات احتجاز الأسرى في كلا البلدين.&lt;sup&gt;[3]&lt;/sup&gt;<br /> <br /> علم الأسرى الإيرانيون في معسكر الموصل ٤، من خلال الزيارات الدورية لممثلي الصليب الأحمر، باقتراب زيارة بعثة من الأمم المتحدة. لذلك، أقدموا على مبادرة وشرعوا في إعداد تقرير عن سلوكيات وأفعال عناصر البعث:&lt;blockquote&gt;«كان للمعسكر تنظيم سري وقيادة متماسكة. لذا، منذ أن علمنا بإمكانية قدوم بعثة الأمم المتحدة إلى المعسكر، توقعنا أن يكون عناصر البعث حاضرين مرافقين للبعثة ولن يسمحوا للإخوة بتقديم شهادات شفوية عن التعذيب والمضايقات والقتل. لذلك خططنا لإعداد نص يتضمن أفعال البعثيين وتسليمه سرًا لتلك البعثة&lt;ref&gt;صالح آبادي، علي أصغر (١٤٠٣ هـ.ش). مقابلة.&lt;/ref&gt;».&lt;/blockquote&gt;رغم أن استخدام الورق والقلم لم يكن مسموحًا بعد، فإن هؤلاء الأسرى المبتكرين، وبأدنى الإمكانيات من حيث الورق والقلم، قاموا بإعداد تقرير يحتوي على كل التصرفات غير القانونية لعناصر البعث ووضع ومرافق المعسكر، وترجموه إلى الإنجليزية، ووضعوه تحت تصرف تلك البعثة.<br /> <br /> «كانوا قد جمعوا مجموعة من الأسرى الذين تم تصنيفهم كمخرّبين من معسكرات أخرى ونقلوهم إلى معسكر الموصل ٤. ولهذا السبب، كان الموجودون في هذا المعسكر بمثابة خلاصة لجميع المعسكرات وكانوا قادرين على حفظ أخبار وتاريخ الأسر في أذهانهم؛ أي من كان في أجهزة الاستخبارات، أو في عنبر، أو الرمادي، أو الموصل ١ و٢ و٣، وبين القفسين... إلخ. على هذا الأساس، طلبنا منهم سرًا تزويدنا بمعلوماتهم. تم جمع المعلومات من خلال المسؤول الأقدم والمسؤولين الثقافيين عن كل مهجع. قمنا بإيصال الأسئلة للمجموعات المطلعة عبر المسؤولين الثقافيين للمهاجع، وطلبنا منهم كتابة المعلومات على أوراق صغيرة (مصنوعة من ورق مسحوق الغسيل وورق السجائر) وإرسالها إلي. بعد جمع المعلومات، كنت ليلاً في المهجع، في مكان سري لا يراني أحد، وأبدأ بالكتابة جالسًا أو مضطجعًا على أوراق السجائر أو علب مسحوق الغسيل ثم أخفيها. ولأن الورق والأقلام ممنوعة، كنا نقطّعها ونخبئها بين خياطات الملابس أو داخل البطانيات. في النهاية، جُمعت هذه المعلومات على مدى أكثر من شهرين أو ثلاثة أشهر، وقمنا بتصحيح أي تناقض فيها بمساعدة مجموعات مطلعة، حتى لا يُكتب أي شيء غير واقعي في التقرير. حرصنا على تقديم الحقائق مع الأسماء والتواريخ والأماكن وذكر أسماء العراقيين المتورطين في تلك الأحداث. ثم ترجمنا هذه التقارير إلى الإنجليزية وقمنا بتنظيفها على ورق بني اللون يشبه ورق الأسمنت، وهو في الحقيقة ورق علب سجائر بغداد، واحتفظت بها. كتبت تلك المواد بحرف دقيق جدًا وبعناية، وبعد الانتهاء، قمت بطيها بعناية شديدة وجعلتها في حجم صغير جدًا وأخفيتها داخل علبة كبريت في مكان سري لنتمكن لاحقًا من تسليمها لقوات الأمم المتحدة&lt;ref name=&quot;:0&quot;&gt;«زيارة قوات الأمم المتحدة لمعسكرات الأسرى»، مقابلة مع الأسير المحرر علي زردباني (أجرتها: طيبة محمدي نيا)، نقلاً عن: https://rasekhoon.net/article/show/141630&lt;/ref&gt;».<br /> <br /> زارت البعثة العراق في الفترة من ١١ إلى ١٧ يناير ١٩٨٥ (٢١ إلى ٢٧ دي ١٣٦٣):&lt;blockquote&gt;«جاءت بعثة الأمم المتحدة. كان عددهم كبيرًا. وكان لديهم قواتهم العسكرية الخاصة. غادر العراقيون. خلا المعسكر من العراقيين. كان هناك فقط أفراد الأمم المتحدة. كان مسؤولهم جنرالًا فنزويليًا، أبيض البشرة. سلّم علي زردباني التقرير للجنرال. اندهش الجنرال. قال: 'لماذا كتبتم على مثل هذه الورقة؟' شرح المهندس [زردباني] أن امتلاك الورق هنا ممنوع. ازداد اندهاش الجنرال. قرأ التقرير، وتحدث مع الجميع. تفقد العناصر المذكورة في التقرير واحدًا تلو الآخر: الحمامات، والمراحيض، والزنازين الانفرادية، والمستشفى، والمصابين أثناء الأسر. استغرق تفتيش المعسكر أسبوعًا»&lt;ref&gt;فترة الأبواب المغلقة برواية الأسير رقم ٢٩٦١ علي محمد أحدطجري، ١٣٨٨: ٧١-٧٢.&lt;/ref&gt;.&lt;/blockquote&gt;«بعد حوالي شهرين أو ثلاثة أشهر، سألنا أفراد الصليب الأحمر الذين جاءوا إلى المعسكر:&lt;blockquote&gt;'ماذا حدث وماذا فعل أفراد الأمم المتحدة بعد زيارتهم للمعسكرات؟' فقالوا: 'بعد زيارتهم لمعسكرات العراق، ذهبوا إلى إيران وزاروا معسكراتها هناك أيضًا، ونشروا تقريرًا عن كلا البلدين. من المدهش جدًا بالنسبة لنا أنه رغم زيارتنا الشهرية للمعسكر والتحدث معكم، ورد في ذلك التقرير أشياء لم نعرفها طوال هذه السنوات القليلة! وهذا أثار دهشة جميع أفراد الصليب الأحمر: كيف حصلت الأمم المتحدة على هذه المعلومات بهذه الدقة والتفصيل خلال ساعات قليلة فقط؟!'&lt;/blockquote&gt;بالطبع، كنا نعلم أن تقرير الأمم المتحدة المنشور مستمد من التقرير الذي أعددناه. وهكذا، شعرنا أننا قمنا بواجبنا واستغللنا الفرصة التي أتيحت لنا بأفضل شكل»&lt;ref name=&quot;:0&quot; /&gt;.<br /> <br /> أدانت البعثة إيران من جهة بسبب &quot;الإجراءات الثقافية والعقائدية تجاه الأسرى العراقيين&quot;، وأدانت العراق من جهة أخرى في شأن &quot;تعذيب وإيذاء وإساءة معاملة الأسرى الإيرانيين&quot;. تجدر الإشارة إلى أن الإجراءات الثقافية والعقائدية تعني أن الأسرى العراقيين كانوا يتمتعون بفرص التعليم والتعلّم، وحرية استخدام القلم والورق، بل وحتى الخروج من المعسكر لحضور صلاة الجمعة وزيارة الأماكن المقدسة، بينما لم يحظَ الأسرى الإيرانيون بمثل هذه الامتيازات. أما بالنسبة لتعذيب وإيذاء وإساءة معاملة الأسرى الإيرانيين، فقد جاء في تقرير أمين عام الأمم المتحدة صراحةً:<br /> <br /> «قدّم أسرى الحرب معلومات كثيرة عن إساءة المعاملة الجسدية باستخدام أدوات مثل السياط، والضرب بالعصي أو الكابلات، والضرب المتزامن على كلا الأذنين، والصدمات الكهربائية، والضرب على الأعضاء التناسلية وركلها، وكذلك الضرب والركل على الأعضاء المصابة. يبدو أن العنف الجسدي كان شائعًا بشكل خاص في معسكرات أسرى الحرب في العراق. كما تلقينا معلومات عن إجراءات عقاب جماعي مثل الحبس لفترات طويلة والحرمان من الطعام والماء. بينما لم نستطع الوصول إلى استنتاجات قاطعة بشأن حقيقة الاتهامات الفردية، إلا أننا سمعنا شكاوى متشابهة كثيرة من أسرى في معسكرات مختلفة، وأرونا علامات وإصابات وجروحًا... إلخ تطابقت مع الاتهامات».<br /> <br /> == الحواشي ==<br /> [1]. ورد في مذكرات الأسرى المحررين (آزادگان) أن عدد صفحات هذا التقرير يتراوح بين ثلاثين ومائة صفحة. <br /> <br /> [2]. نُشر تقرير البعثة في ٣ إسفند ١٣٦٣ (٢٢ فبراير ١٩٨٥) تحت رقم الوثيقة S/16962. <br /> <br /> [3]. تألفت هذه البعثة من الأعضاء التاليين: البروفيسور ولفرام كارل (أستاذ القانون الدولي، جامعة سالزبورغ، النمسا)، البروفيسور توركل أويسال (أستاذ القانون الدستوري والدولي، جامعة أوسلو، النرويج)، اللواء رافائيل أنخيل فال هويرتا (المستشار العسكري والمبعوث الدائم لفنزويلا لدى الأمم المتحدة)، نابون سوان (مدير أمانة الأمم المتحدة)، فرانسيس فانديرل (كبير مسؤولي الشؤون السياسية). (نقلاً عن مذكرة الأمين العام للأمم المتحدة، أرشيف معهد [https://www.mfpa.ir پیام آزادگان]). <br /> <br /> == انظر أيضاً ==<br /> <br /> * الأسر والأسرى<br /> * الأسرى<br /> * الاستخبارات<br /> * المعسكر<br /> * معسكر الموصل ٤<br /> * التعذيب<br /> * المنافقون<br /> <br /> == فهرس ==<br /> &lt;references /&gt;<br /> <br /> == رابط خارجي ==<br /> https://digitallibrary.un.org/record/7755?ln=en&amp;v=pdf<br /> <br /> '''مسعود أميرخاني'''<br /> [[fa:گزارش مکتوب اسیران ایرانی به نمایندگان سازمان ملل]]</div>

Samiee https://ar.wikiazadegan.com/index.php?title=%D8%AA%D9%82%D8%B1%D9%8A%D8%B1_%D9%85%D9%83%D8%AA%D9%88%D8%A8_%D9%85%D9%86_%D8%A7%D9%84%D8%A3%D8%B3%D8%B1%D9%89_%D8%A7%D9%84%D8%A5%D9%8A%D8%B1%D8%A7%D9%86%D9%8A%D9%8A%D9%86_%D8%A5%D9%84%D9%89_%D9%85%D9%85%D8%AB%D9%84%D9%8A_%D8%A7%D9%84%D8%A3%D9%85%D9%85_%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%AA%D8%AD%D8%AF%D8%A9&diff=385 2026-01-30T06:45:52Z

<p>Samiee: أنشأ الصفحة ب&#039;عقب زيارة ممثلي الأمم المتحدة لمعسكرات احتجاز الأسرى الإيرانيين في العراق، قامت مجموعة من الأسرى في معسكر الموصل ٤ (الموصل ٣ القديم) بإعداد تقرير متعدد الصفحات&lt;sup&gt;[1]&lt;/sup&gt; حول سوء المعاملة والتعذيب واستشهاد عدد من الأسرى في المعسكرات، والأوضاع المعيشية، وعدم ا...&#039;</p> <hr /> <div>عقب زيارة ممثلي الأمم المتحدة لمعسكرات احتجاز الأسرى الإيرانيين في العراق، قامت مجموعة من الأسرى في معسكر الموصل ٤ (الموصل ٣ القديم) بإعداد تقرير متعدد الصفحات&lt;sup&gt;[1]&lt;/sup&gt; حول سوء المعاملة والتعذيب واستشهاد عدد من الأسرى في المعسكرات، والأوضاع المعيشية، وعدم الامتثال لاتفاقية جنيف في التعامل مع الأسرى. وقاموا بترجمته وتسليمه إلى هؤلاء الممثلين.<br /> <br /> في اليوم الثامن عشر من مهر ١٣٦٣ (الموافق تقريبًا أكتوبر ١٩٨٤)، وفي معسكر ناهارخوران في جرجان (أحد معسكرات الأسرى العراقيين في إيران)، وقعت اشتباكات بين أسرى معروفين باسم &quot;التوابين والمؤمنين&quot; وبين الأسرى البعثيين، بحضور ممثلي الصليب الأحمر، أدت إلى مقتل ثلاثة من الأسرى &quot;التوابين والمؤمنين&quot; وجرح عدد آخر. وبعد تفاقم الاشتباكات وتجاهل البعثيين لتحذيرات الحراس، استخدم الجنود الإيرانيون الهراوات والغاز المسيل للدموع، ثم اضطروا في مرحلة لاحقة، للحفاظ على حياة ممثلي الصليب الأحمر، إلى إطلاق نار تحذيري في الهواء ثم إطلاق نار موجه إلى الأرجل&lt;ref&gt;«ما قصة ثورة الأسرى العراقيين في جرجان؟» رواية اللواء عبد الله النجفي، رئيس لجنة تبادل الأسرى والمفقودين، نقلاً عن: https://www.parsine.com&lt;/ref&gt;.<br /> <br /> ووفقاً لتقرير بعثة الأمم المتحدة (S/16962)&lt;sup&gt;[2]&lt;/sup&gt;، فإن تسعة أسرى فقدوا حياتهم في هذه الحادثة (ثلاثة على أيدي زملائهم الأسرى، والبقية إثر إصابتهم بطلقات نارية)، وأصيب ٤٧ آخرون وتم نقلهم إلى المستشفى، بينما أصيب عدد كبير بجروح طفيفة عولجت في العيادات الخارجية.<br /> <br /> علمت الحكومة العراقية بمقتل أسراها عبر الصليب الأحمر، فطلبت من أمين عام الأمم المتحدة تشكيل لجنة للتحقيق في الحادث. وفي الوقت نفسه، قامت جماعة &quot;منافقين&quot; بحملة دعائية ضد إيران في المحافل الدولية حول هذه القضية. ووافقت جمهورية إيران الإسلامية على هذا الطلب، مشروطةً بالتحقيق في وضع الأسرى الإيرانيين في العراق. وبناءً على ذلك، شُكلت بعثة مستقلة لتقصي الحقائق بأمر من الأمين العام للتحقيق في وضع أسرى الحرب والمزاعم المتبادلة للبلدين، وقامت بزيارة معسكرات احتجاز الأسرى في كلا البلدين.&lt;sup&gt;[3]&lt;/sup&gt;<br /> <br /> علم الأسرى الإيرانيون في معسكر الموصل ٤، من خلال الزيارات الدورية لممثلي الصليب الأحمر، باقتراب زيارة بعثة من الأمم المتحدة. لذلك، أقدموا على مبادرة وشرعوا في إعداد تقرير عن سلوكيات وأفعال عناصر البعث:&lt;blockquote&gt;«كان للمعسكر تنظيم سري وقيادة متماسكة. لذا، منذ أن علمنا بإمكانية قدوم بعثة الأمم المتحدة إلى المعسكر، توقعنا أن يكون عناصر البعث حاضرين مرافقين للبعثة ولن يسمحوا للإخوة بتقديم شهادات شفوية عن التعذيب والمضايقات والقتل. لذلك خططنا لإعداد نص يتضمن أفعال البعثيين وتسليمه سرًا لتلك البعثة&lt;ref&gt;صالح آبادي، علي أصغر (١٤٠٣ هـ.ش). مقابلة.&lt;/ref&gt;».&lt;/blockquote&gt;رغم أن استخدام الورق والقلم لم يكن مسموحًا بعد، فإن هؤلاء الأسرى المبتكرين، وبأدنى الإمكانيات من حيث الورق والقلم، قاموا بإعداد تقرير يحتوي على كل التصرفات غير القانونية لعناصر البعث ووضع ومرافق المعسكر، وترجموه إلى الإنجليزية، ووضعوه تحت تصرف تلك البعثة.<br /> <br /> «كانوا قد جمعوا مجموعة من الأسرى الذين تم تصنيفهم كمخرّبين من معسكرات أخرى ونقلوهم إلى معسكر الموصل ٤. ولهذا السبب، كان الموجودون في هذا المعسكر بمثابة خلاصة لجميع المعسكرات وكانوا قادرين على حفظ أخبار وتاريخ الأسر في أذهانهم؛ أي من كان في أجهزة الاستخبارات، أو في عنبر، أو الرمادي، أو الموصل ١ و٢ و٣، وبين القفسين... إلخ. على هذا الأساس، طلبنا منهم سرًا تزويدنا بمعلوماتهم. تم جمع المعلومات من خلال المسؤول الأقدم والمسؤولين الثقافيين عن كل مهجع. قمنا بإيصال الأسئلة للمجموعات المطلعة عبر المسؤولين الثقافيين للمهاجع، وطلبنا منهم كتابة المعلومات على أوراق صغيرة (مصنوعة من ورق مسحوق الغسيل وورق السجائر) وإرسالها إلي. بعد جمع المعلومات، كنت ليلاً في المهجع، في مكان سري لا يراني أحد، وأبدأ بالكتابة جالسًا أو مضطجعًا على أوراق السجائر أو علب مسحوق الغسيل ثم أخفيها. ولأن الورق والأقلام ممنوعة، كنا نقطّعها ونخبئها بين خياطات الملابس أو داخل البطانيات. في النهاية، جُمعت هذه المعلومات على مدى أكثر من شهرين أو ثلاثة أشهر، وقمنا بتصحيح أي تناقض فيها بمساعدة مجموعات مطلعة، حتى لا يُكتب أي شيء غير واقعي في التقرير. حرصنا على تقديم الحقائق مع الأسماء والتواريخ والأماكن وذكر أسماء العراقيين المتورطين في تلك الأحداث. ثم ترجمنا هذه التقارير إلى الإنجليزية وقمنا بتنظيفها على ورق بني اللون يشبه ورق الأسمنت، وهو في الحقيقة ورق علب سجائر بغداد، واحتفظت بها. كتبت تلك المواد بحرف دقيق جدًا وبعناية، وبعد الانتهاء، قمت بطيها بعناية شديدة وجعلتها في حجم صغير جدًا وأخفيتها داخل علبة كبريت في مكان سري لنتمكن لاحقًا من تسليمها لقوات الأمم المتحدة&lt;ref name=&quot;:0&quot;&gt;«زيارة قوات الأمم المتحدة لمعسكرات الأسرى»، مقابلة مع الأسير المحرر علي زردباني (أجرتها: طيبة محمدي نيا)، نقلاً عن: https://rasekhoon.net/article/show/141630&lt;/ref&gt;».<br /> <br /> زارت البعثة العراق في الفترة من ١١ إلى ١٧ يناير ١٩٨٥ (٢١ إلى ٢٧ دي ١٣٦٣):&lt;blockquote&gt;«جاءت بعثة الأمم المتحدة. كان عددهم كبيرًا. وكان لديهم قواتهم العسكرية الخاصة. غادر العراقيون. خلا المعسكر من العراقيين. كان هناك فقط أفراد الأمم المتحدة. كان مسؤولهم جنرالًا فنزويليًا، أبيض البشرة. سلّم علي زردباني التقرير للجنرال. اندهش الجنرال. قال: 'لماذا كتبتم على مثل هذه الورقة؟' شرح المهندس [زردباني] أن امتلاك الورق هنا ممنوع. ازداد اندهاش الجنرال. قرأ التقرير، وتحدث مع الجميع. تفقد العناصر المذكورة في التقرير واحدًا تلو الآخر: الحمامات، والمراحيض، والزنازين الانفرادية، والمستشفى، والمصابين أثناء الأسر. استغرق تفتيش المعسكر أسبوعًا»&lt;ref&gt;فترة الأبواب المغلقة برواية الأسير رقم ٢٩٦١ علي محمد أحدطجري، ١٣٨٨: ٧١-٧٢.&lt;/ref&gt;.&lt;/blockquote&gt;«بعد حوالي شهرين أو ثلاثة أشهر، سألنا أفراد الصليب الأحمر الذين جاءوا إلى المعسكر:&lt;blockquote&gt;'ماذا حدث وماذا فعل أفراد الأمم المتحدة بعد زيارتهم للمعسكرات؟' فقالوا: 'بعد زيارتهم لمعسكرات العراق، ذهبوا إلى إيران وزاروا معسكراتها هناك أيضًا، ونشروا تقريرًا عن كلا البلدين. من المدهش جدًا بالنسبة لنا أنه رغم زيارتنا الشهرية للمعسكر والتحدث معكم، ورد في ذلك التقرير أشياء لم نعرفها طوال هذه السنوات القليلة! وهذا أثار دهشة جميع أفراد الصليب الأحمر: كيف حصلت الأمم المتحدة على هذه المعلومات بهذه الدقة والتفصيل خلال ساعات قليلة فقط؟!'&lt;/blockquote&gt;بالطبع، كنا نعلم أن تقرير الأمم المتحدة المنشور مستمد من التقرير الذي أعددناه. وهكذا، شعرنا أننا قمنا بواجبنا واستغللنا الفرصة التي أتيحت لنا بأفضل شكل»&lt;ref name=&quot;:0&quot; /&gt;.<br /> <br /> أدانت البعثة إيران من جهة بسبب &quot;الإجراءات الثقافية والعقائدية تجاه الأسرى العراقيين&quot;، وأدانت العراق من جهة أخرى في شأن &quot;تعذيب وإيذاء وإساءة معاملة الأسرى الإيرانيين&quot;. تجدر الإشارة إلى أن الإجراءات الثقافية والعقائدية تعني أن الأسرى العراقيين كانوا يتمتعون بفرص التعليم والتعلّم، وحرية استخدام القلم والورق، بل وحتى الخروج من المعسكر لحضور صلاة الجمعة وزيارة الأماكن المقدسة، بينما لم يحظَ الأسرى الإيرانيون بمثل هذه الامتيازات. أما بالنسبة لتعذيب وإيذاء وإساءة معاملة الأسرى الإيرانيين، فقد جاء في تقرير أمين عام الأمم المتحدة صراحةً:<br /> <br /> «قدّم أسرى الحرب معلومات كثيرة عن إساءة المعاملة الجسدية باستخدام أدوات مثل السياط، والضرب بالعصي أو الكابلات، والضرب المتزامن على كلا الأذنين، والصدمات الكهربائية، والضرب على الأعضاء التناسلية وركلها، وكذلك الضرب والركل على الأعضاء المصابة. يبدو أن العنف الجسدي كان شائعًا بشكل خاص في معسكرات أسرى الحرب في العراق. كما تلقينا معلومات عن إجراءات عقاب جماعي مثل الحبس لفترات طويلة والحرمان من الطعام والماء. بينما لم نستطع الوصول إلى استنتاجات قاطعة بشأن حقيقة الاتهامات الفردية، إلا أننا سمعنا شكاوى متشابهة كثيرة من أسرى في معسكرات مختلفة، وأرونا علامات وإصابات وجروحًا... إلخ تطابقت مع الاتهامات».<br /> <br /> == الحواشي ==<br /> [1]. ورد في مذكرات الأسرى المحررين (آزادگان) أن عدد صفحات هذا التقرير يتراوح بين ثلاثين ومائة صفحة. <br /> <br /> [2]. نُشر تقرير البعثة في ٣ إسفند ١٣٦٣ (٢٢ فبراير ١٩٨٥) تحت رقم الوثيقة S/16962. <br /> <br /> [3]. تألفت هذه البعثة من الأعضاء التاليين: البروفيسور ولفرام كارل (أستاذ القانون الدولي، جامعة سالزبورغ، النمسا)، البروفيسور توركل أويسال (أستاذ القانون الدستوري والدولي، جامعة أوسلو، النرويج)، اللواء رافائيل أنخيل فال هويرتا (المستشار العسكري والمبعوث الدائم لفنزويلا لدى الأمم المتحدة)، نابون سوان (مدير أمانة الأمم المتحدة)، فرانسيس فانديرل (كبير مسؤولي الشؤون السياسية). (نقلاً عن مذكرة الأمين العام للأمم المتحدة، أرشيف معهد پیام آزادگان). <br /> <br /> == انظر أيضاً ==<br /> <br /> * الأسر والأسرى<br /> * الأسرى<br /> * الاستخبارات<br /> * المعسكر<br /> * معسكر الموصل ٤<br /> * التعذيب<br /> * المنافقون<br /> <br /> == فهرس ==<br />  </div>

Samiee https://ar.wikiazadegan.com/index.php?title=%D9%88%D8%B6%D8%B9_%D8%A7%D9%84%D8%A3%D8%B3%D8%B1%D9%89_%D9%85%D9%86_%D8%AE%D8%B7_%D8%A7%D9%84%D9%85%D9%88%D8%A7%D8%AC%D9%87%D8%A9_%D8%A5%D9%84%D9%89_%D8%A7%D9%84%D8%A5%D9%82%D8%A7%D9%85%D8%A9_%D9%81%D9%8A_%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%B9%D8%B3%D9%83%D8%B1&diff=384 2026-01-30T06:12:38Z

<p>Samiee: </p> <hr /> <div>كان الأسرى الإيرانيون في معسكرات نظام البعث الحاكم في العراق الأقل حظًا في التمتع بالحقوق والتسهيلات. فمنذ خط المواجهة وحتى داخل المعسكرات، لم يلتزم عناصر البعث بحقوق أسرى الحرب، ولم يوفروا للأسرى الإيرانيين التسهيلات المناسبة للإقامة والتغذية والعلاج وما إلى ذلك. وكان هذا الحق يُنتهك دائمًا، سواء بسبب الغرور الناتج عن الانتصارات أو الهزائم في المعارك. علاوة على ذلك، شكل إيواء بعض الأسرى في السجون والمراكز العسكرية انتهاكًا لحقوقهم ومنعهم من الاستفادة من تسهيلات الأسر.<br /> <br /> == من خط المواجهة إلى الإقامة في المعسكر ==<br /> من القضايا المهمة في الحرب، أسر المقاتلين وإبقاؤهم على قيد الحياة. في حالات عديدة، كان عناصر البعث يقتلون المقاتلين الإيرانيين بعد أسرهم. وكانت المعاملة القاسية واللإنسانية للأسرى تبدأ من لحظة الأسر على خط المواجهة، وتستمر خلال طريق النقل إلى المؤخرة وإلى مراكز استجواب المخابرات (الاستخبارات) وحتى نقلهم إلى المعسكرات. بينما كان العديد من الأسرى مصابين عند الأسر، لم تتم العناية بوضعهم. ومن القضايا المهمة الأخرى المتعلقة بالأسر، محاولة عناصر البعث المتعمدة عدم تسجيل الأسرى لدى الصليب الأحمر. ولهذا السبب، كان يُحتجز العديد من الأسرى في مراكز سرية:&lt;blockquote&gt;«كانت هناك غرفتان في المستشفى للإيواء: غرفة للأسرى المفقودين وغرفة للأسرى الذين كانوا تحت تصرف الصليب الأحمر الدولي.»&lt;ref&gt;رسولي، بهمن (١٣٨٩). من الحلم إلى الواقع. أراك: فخر الإسلام.&lt;/ref&gt;&lt;/blockquote&gt;<br /> <br /> == التسهيلات ==<br /> كان عناصر البعث يظهرون عنفًا أكبر في تعاملهم مع قوات الحرس الثوري والباسيج مقارنةً بالقوات الأخرى. وكانوا يمارسون الحرب النفسية ضد الأسرى منذ لحظة الأسر بهدف تحطيم معنوياتهم، ويحاولون الامتناع عن تزويدهم بالتسهيلات من خلال انتهاك حقوقهم القانونية. ومن ثمَّ، كانت التسهيلات الحياتية الأساسية مثل التغذية والصحة في مستوى متدنٍ جدًا. كان عناصر البعث يحتفظون بأسرى الحرب الذين تعرضوا للأسلحة الكيميائية كمفقودين في الغالب، ويتقاعسون عن تقديم العلاج المناسب لهم. وعانى المرضى المصابون كيميائيًا من حرمان أكبر مقارنة بغيرهم من المرضى؛ إذ كان عناصر البعث يخشون من كشف هذا الأمر أمام الصليب الأحمر الدولي، لأنه كان سيدل على استخدام الأسلحة الكيميائية ضد القوات الإيرانية.<br /> <br /> == انظر أيضاً ==<br /> <br /> * الأسرى<br /> * التسهيلات<br /> * الصليب الأحمر<br /> <br /> == فهرس ==<br /> &lt;references /&gt;'''داوود خدایی'''<br /> [[fa:وضعیت اسرا از خط مقدم تا اسکان در اردوگاه]]</div>

Samiee https://ar.wikiazadegan.com/index.php?title=%D9%88%D8%B6%D8%B9_%D8%A7%D9%84%D8%A3%D8%B3%D8%B1%D9%89_%D9%85%D9%86_%D8%AE%D8%B7_%D8%A7%D9%84%D9%85%D9%88%D8%A7%D8%AC%D9%87%D8%A9_%D8%A5%D9%84%D9%89_%D8%A7%D9%84%D8%A5%D9%82%D8%A7%D9%85%D8%A9_%D9%81%D9%8A_%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%B9%D8%B3%D9%83%D8%B1&diff=383 2026-01-30T06:10:29Z

<p>Samiee: أنشأ الصفحة ب&#039;كان الأسرى الإيرانيون في معسكرات نظام البعث الحاكم في العراق الأقل حظًا في التمتع بالحقوق والتسهيلات. فمنذ خط المواجهة وحتى داخل المعسكرات، لم يلتزم عناصر البعث بحقوق أسرى الحرب، ولم يوفروا للأسرى الإيرانيين التسهيلات المناسبة للإقامة والتغذية والعلاج وم...&#039;</p> <hr /> <div>كان الأسرى الإيرانيون في معسكرات نظام البعث الحاكم في العراق الأقل حظًا في التمتع بالحقوق والتسهيلات. فمنذ خط المواجهة وحتى داخل المعسكرات، لم يلتزم عناصر البعث بحقوق أسرى الحرب، ولم يوفروا للأسرى الإيرانيين التسهيلات المناسبة للإقامة والتغذية والعلاج وما إلى ذلك. وكان هذا الحق يُنتهك دائمًا، سواء بسبب الغرور الناتج عن الانتصارات أو الهزائم في المعارك. علاوة على ذلك، شكل إيواء بعض الأسرى في السجون والمراكز العسكرية انتهاكًا لحقوقهم ومنعهم من الاستفادة من تسهيلات الأسر.<br /> <br /> == من خط المواجهة إلى الإقامة في المعسكر ==<br /> من القضايا المهمة في الحرب، أسر المقاتلين وإبقاؤهم على قيد الحياة. في حالات عديدة، كان عناصر البعث يقتلون المقاتلين الإيرانيين بعد أسرهم. وكانت المعاملة القاسية واللإنسانية للأسرى تبدأ من لحظة الأسر على خط المواجهة، وتستمر خلال طريق النقل إلى المؤخرة وإلى مراكز استجواب المخابرات (الاستخبارات) وحتى نقلهم إلى المعسكرات. بينما كان العديد من الأسرى مصابين عند الأسر، لم تتم العناية بوضعهم. ومن القضايا المهمة الأخرى المتعلقة بالأسر، محاولة عناصر البعث المتعمدة عدم تسجيل الأسرى لدى الصليب الأحمر. ولهذا السبب، كان يُحتجز العديد من الأسرى في مراكز سرية:&lt;blockquote&gt;«كانت هناك غرفتان في المستشفى للإيواء: غرفة للأسرى المفقودين وغرفة للأسرى الذين كانوا تحت تصرف الصليب الأحمر الدولي.»&lt;ref&gt;رسولي، بهمن (١٣٨٩). من الحلم إلى الواقع. أراك: فخر الإسلام.&lt;/ref&gt;&lt;/blockquote&gt;<br /> <br /> == التسهيلات ==<br /> كان عناصر البعث يظهرون عنفًا أكبر في تعاملهم مع قوات الحرس الثوري والباسيج مقارنةً بالقوات الأخرى. وكانوا يمارسون الحرب النفسية ضد الأسرى منذ لحظة الأسر بهدف تحطيم معنوياتهم، ويحاولون الامتناع عن تزويدهم بالتسهيلات من خلال انتهاك حقوقهم القانونية. ومن ثمَّ، كانت التسهيلات الحياتية الأساسية مثل التغذية والصحة في مستوى متدنٍ جدًا. كان عناصر البعث يحتفظون بأسرى الحرب الذين تعرضوا للأسلحة الكيميائية كمفقودين في الغالب، ويتقاعسون عن تقديم العلاج المناسب لهم. وعانى المرضى المصابون كيميائيًا من حرمان أكبر مقارنة بغيرهم من المرضى؛ إذ كان عناصر البعث يخشون من كشف هذا الأمر أمام الصليب الأحمر الدولي، لأنه كان سيدل على استخدام الأسلحة الكيميائية ضد القوات الإيرانية.<br /> <br /> == انظر أيضاً ==<br /> <br /> * الأسرى<br /> * التسهيلات<br /> * الصليب الأحمر<br /> <br /> == فهرس ==</div>

Samiee https://ar.wikiazadegan.com/index.php?title=%D8%A7%D9%84%D9%85%D9%82%D8%A7%D9%88%D9%85%D8%A9_%D8%A7%D9%84%D9%86%D8%A7%D8%B9%D9%85%D8%A9_%D9%84%D9%84%D8%A3%D8%B3%D8%B1%D9%89&diff=382 2026-01-28T18:05:53Z

<p>Samiee: /* فهرس  */</p> <hr /> <div>كان التهديد والعدوان في المعسكرات، في الغالب، من النوع الناعم؛ ويُعدُّ تشويه صورة إسلام الإيرانيين والإمام الراحل (ره) والنظام الإسلامي، والتحقير والإهانة ومقاومة التمسك بالشعائر والرموز الثقافية والدينية المحلية، والسعي لتغيير شخصية الأسرى باستخدام أدوات متنوعة وفي كل فرصة، من بين إجراءات نظام البعث الحاكم في العراق. لذلك كان النضال السلبي والمقاومة الناعمة أكثر أنواع المقاومة شيوعًا؛ لا سيما لأن المواجهة الصلبة كانت محفوفة بالمخاطر ومستحيلة ومحظورة من قبل النخب.<br /> <br /> == المقاومة الناعمة ==<br /> أُجريت المقاومة الناعمة أيضًا على عدة أشكال:<br /> <br /> === 1. المقاومة السلوكية وعدم الانصياع للخصم ===<br /> طُبِّق جزء من ضغط نظام البعث بهدف جعل الأسرى منقادين له ومطيعين له طاعة عمياء؛ وهو أمر يتعارض مع روح الإيمان بالله لدى الأسرى. في المقابل، كان النهج العام هو الصبر والامتناع عن الانصياع للخصم وتحمل مختلف أنواع الضغط والعنف. وفقًا لإبلاغ حراس النظام البعثي، كان الاهتمام بأمور مثل صلاة الجماعة، ورفع الأذان بصوت عالٍ، وإقامة مراسم كالتعزية، ممنوعًا ويعتبر مخالفًا لنظام المعسكر. لكن هذه الأمور، التي كانت سببًا في الحفاظ على المعنويات وتقويتها وزيادة المقاومة، كانت تحظى بالاهتمام بشكل عام.<br /> <br /> === 2. المقاومة الكلامية ===<br /> ظهرت بعض المقاومات في القول والكلام. وكانت هذه المقاومة، بسبب بعض الصعوبات، أكثر ما يقوم به النخب. وكان نظام البعث يهدف، من خلال برامج مثل التحليل والمحاضرات، إلى تغيير معتقدات الأسرى وتحويلهم ثقافيًا. ويُعدُّ وصف النظام الإسلامي بالمعتدي، وتشويه صورة إسلام الإيرانيين والإمام (ره) والإساءة إليهما، والثناء على العرب والعراق والنظام البعثي، من بين نماذج هذه الاعتداءات. في المقابل، كان نخب الأسرى، من خلال التوضيح المناسب للشبهات أو القيم، يُهيئون أسباب صمت أو تراجع نظام البعث. فعلى سبيل المثال، عندما قام الشيخ علي الطهراني بالإساءة إلى الإمام والنظام الإسلامي والثناء على نظام البعث الحاكم في العراق أمام الأسرى، واجه اعتراضًا من أحد الأسرى مفاده: إذا كان الأمر كذلك فلماذا يجبروننا على مشاهدة المشاهد المبتذلة بالتلفزيون؟! وآخر، أثناء هتافه بشعار &quot;الموت للطهراني&quot; وقوله بأنه بهذا التصرف وقّع على حكم إعدام نفسه، هيّأ أسباب تغيير الأجواء. والردود الصريحة والجريئة على الصحفيين أو الحراس، والاعتراضات الشفهية لممثلي الصليب الأحمر أو الشكوى لمسؤولي المعسكر، هي أيضًا من هذا النوع&lt;ref&gt;المجلس العلمي لدائرة معارف آزادغان (١٣٩٩). دائرة معارف آزادغان: الأسرى الإيرانيون المفرج عنهم في حرب نظام البعث الحاكم في العراق ضد إيران. طهران: معهد الدراسات الإنسانية والثقافية؛ رسالة آزادغان.&lt;/ref&gt;.<br /> <br /> == انظر أيضاً ==<br /> <br /> <br /> <br /> * المقاومة<br /> * الصليب الأحمر<br /> * [[العقاب و التعذيب]]<br /> * المعسكر<br /> * الأسر و الأسرى<br /> <br /> == فهرس  ==<br /> &lt;references /&gt;'''علیرضا حیدری نسب'''<br /> [[fa:مقاومت نرم اسرا]]<br /> [[en:Soft resistance of prisoners]]</div>

Samiee https://ar.wikiazadegan.com/index.php?title=%D8%A7%D9%84%D9%85%D9%82%D8%A7%D9%88%D9%85%D8%A9_%D8%A7%D9%84%D9%86%D8%A7%D8%B9%D9%85%D8%A9_%D9%84%D9%84%D8%A3%D8%B3%D8%B1%D9%89&diff=381 2026-01-28T18:04:37Z

<p>Samiee: أنشأ الصفحة ب&#039;كان التهديد والعدوان في المعسكرات، في الغالب، من النوع الناعم؛ ويُعدُّ تشويه صورة إسلام الإيرانيين والإمام الراحل (ره) والنظام الإسلامي، والتحقير والإهانة ومقاومة التمسك بالشعائر والرموز الثقافية والدينية المحلية، والسعي لتغيير شخصية الأسرى باستخدام أد...&#039;</p> <hr /> <div>كان التهديد والعدوان في المعسكرات، في الغالب، من النوع الناعم؛ ويُعدُّ تشويه صورة إسلام الإيرانيين والإمام الراحل (ره) والنظام الإسلامي، والتحقير والإهانة ومقاومة التمسك بالشعائر والرموز الثقافية والدينية المحلية، والسعي لتغيير شخصية الأسرى باستخدام أدوات متنوعة وفي كل فرصة، من بين إجراءات نظام البعث الحاكم في العراق. لذلك كان النضال السلبي والمقاومة الناعمة أكثر أنواع المقاومة شيوعًا؛ لا سيما لأن المواجهة الصلبة كانت محفوفة بالمخاطر ومستحيلة ومحظورة من قبل النخب.<br /> <br /> == المقاومة الناعمة ==<br /> أُجريت المقاومة الناعمة أيضًا على عدة أشكال:<br /> <br /> === 1. المقاومة السلوكية وعدم الانصياع للخصم ===<br /> طُبِّق جزء من ضغط نظام البعث بهدف جعل الأسرى منقادين له ومطيعين له طاعة عمياء؛ وهو أمر يتعارض مع روح الإيمان بالله لدى الأسرى. في المقابل، كان النهج العام هو الصبر والامتناع عن الانصياع للخصم وتحمل مختلف أنواع الضغط والعنف. وفقًا لإبلاغ حراس النظام البعثي، كان الاهتمام بأمور مثل صلاة الجماعة، ورفع الأذان بصوت عالٍ، وإقامة مراسم كالتعزية، ممنوعًا ويعتبر مخالفًا لنظام المعسكر. لكن هذه الأمور، التي كانت سببًا في الحفاظ على المعنويات وتقويتها وزيادة المقاومة، كانت تحظى بالاهتمام بشكل عام.<br /> <br /> === 2. المقاومة الكلامية ===<br /> ظهرت بعض المقاومات في القول والكلام. وكانت هذه المقاومة، بسبب بعض الصعوبات، أكثر ما يقوم به النخب. وكان نظام البعث يهدف، من خلال برامج مثل التحليل والمحاضرات، إلى تغيير معتقدات الأسرى وتحويلهم ثقافيًا. ويُعدُّ وصف النظام الإسلامي بالمعتدي، وتشويه صورة إسلام الإيرانيين والإمام (ره) والإساءة إليهما، والثناء على العرب والعراق والنظام البعثي، من بين نماذج هذه الاعتداءات. في المقابل، كان نخب الأسرى، من خلال التوضيح المناسب للشبهات أو القيم، يُهيئون أسباب صمت أو تراجع نظام البعث. فعلى سبيل المثال، عندما قام الشيخ علي الطهراني بالإساءة إلى الإمام والنظام الإسلامي والثناء على نظام البعث الحاكم في العراق أمام الأسرى، واجه اعتراضًا من أحد الأسرى مفاده: إذا كان الأمر كذلك فلماذا يجبروننا على مشاهدة المشاهد المبتذلة بالتلفزيون؟! وآخر، أثناء هتافه بشعار &quot;الموت للطهراني&quot; وقوله بأنه بهذا التصرف وقّع على حكم إعدام نفسه، هيّأ أسباب تغيير الأجواء. والردود الصريحة والجريئة على الصحفيين أو الحراس، والاعتراضات الشفهية لممثلي الصليب الأحمر أو الشكوى لمسؤولي المعسكر، هي أيضًا من هذا النوع&lt;ref&gt;المجلس العلمي لدائرة معارف آزادغان (١٣٩٩). دائرة معارف آزادغان: الأسرى الإيرانيون المفرج عنهم في حرب نظام البعث الحاكم في العراق ضد إيران. طهران: معهد الدراسات الإنسانية والثقافية؛ رسالة آزادغان.&lt;/ref&gt;.<br /> <br /> == انظر أيضاً ==<br /> <br /> <br /> <br /> * المقاومة<br /> * الصليب الأحمر<br /> * [[العقاب و التعذيب]]<br /> * المعسكر<br /> * الأسر و الأسرى<br /> <br /> == فهرس  ==</div>

Samiee https://ar.wikiazadegan.com/index.php?title=%D8%A7%D9%84%D9%85%D9%82%D8%A7%D9%88%D9%85%D8%A9_%D8%A7%D9%84%D9%81%D8%B1%D8%AF%D9%8A%D8%A9_%D9%88_%D8%A7%D9%84%D8%AC%D9%85%D8%A7%D8%B9%D9%8A%D8%A9_%D9%84%D9%84%D8%A3%D8%B3%D8%B1%D9%89&diff=380 2026-01-28T17:55:01Z

<p>Samiee: </p> <hr /> <div>تنقسم مقاومات الأسرى الفردية والجماعية خلال فترة أسرهم في معسكرات نظام البعث الحاكم في العراق إلى مقاومة فردية ومقاومة جماعية، وسيتم تناولها أدناه:<br /> <br /> == المقاومة الفردية ==<br /> في بعض المراحل أو المشاهد، كانت المقاومة تتم بشكل فردي. ويتجلى هذا النوع من المقاومة بشكل أكبر خلال طريق الأسر وفي بداية فترة المعسكر، عندما كان الأسرى لا يزالون في حالة قلق وعدم معرفة ببعضهم البعض، وبمتطلبات الزمان والمكان. وفي هذا الصدد، كان بعض الأفراد المضحين والمخلصين يقومون بمواجهة الضغوط والاحتجاج. وكان هؤلاء الأفراد يعرّضون حياتهم للخطر من خلال سلوكهم هذا.<br /> <br /> == المقاومة الجماعية ==<br /> مع استمرار فترة الأسر، وبعد أن حصل الأسرى على معرفة أفضل بوضع الأسر وشخصيات الرفاق وآثار المقاومة، أصبح هذا النوع من المقاومة أكثر ظهورًا. وتندرج تحت هذا النوع الاحتجاجات الجماعية، والقومية، والخاصة بالمستشفى، والقسم، والمعسكر، والتي رفعت مجتمعة المستوى العام للمقاومة وتأثير الأسرى؛ فعلى سبيل المثال، وصل التطور التكاملي للمقاومة والتماسك مع زيادة البصيرة في معسكر تكريت 12، والذي كان يتألف من ثلاثة أقسام تضم حوالي ثلاثين قاعة وحوالي 4000 شخص، إلى درجة أنه في بداية رمضان عام 1369، تم التخطيط لإزالة شعار معادٍ للإمام (ره)، ورفض جميع من في المعسكر ترديد ذلك الشعار وتحملوا الحبس لعدة أيام، مما أجبر سلطات البعث في النهاية على الاستسلام. لقد وسّعت نضالات ومقاومات الأسرى خلال فترة الأسر آفاقهم وعمّقتها، وحوّلتهم إلى فولاذ مُصْلَتٍ وقادر على الظهور في الساحات الصعبة. وهذه التجارب الثمينة قابلة للاستخدام إلى الأبد من قبل جميع المقاتلين والمهتمين بالعزة والاستقلال&lt;ref&gt;واشقاني فراهاني، عبدالله (١٣٩٠). رواية عشر سنوات من الأسر. طهران: وانيا.&lt;/ref&gt;.<br /> <br /> == انظر أيضاً ==<br /> <br /> * المقاومة<br /> * [[العقاب و التعذيب]]<br /> * الاحتجاج<br /> <br /> == فهرس   ==<br /> &lt;references /&gt;'''علیرضا حیدری نسب'''<br /> [[fa:مقاومت فردی و جمعی اسرا]]<br /> [[en:Individual and collective resistance of prisoners]]</div>

Samiee https://ar.wikiazadegan.com/index.php?title=%D8%A7%D9%84%D9%85%D9%82%D8%A7%D9%88%D9%85%D8%A9_%D8%A7%D9%84%D9%81%D8%B1%D8%AF%D9%8A%D8%A9_%D9%88_%D8%A7%D9%84%D8%AC%D9%85%D8%A7%D8%B9%D9%8A%D8%A9_%D9%84%D9%84%D8%A3%D8%B3%D8%B1%D9%89&diff=379 2026-01-28T17:53:30Z

<p>Samiee: أنشأ الصفحة ب&#039;تنقسم مقاومات الأسرى الفردية والجماعية خلال فترة أسرهم في معسكرات نظام البعث الحاكم في العراق إلى مقاومة فردية ومقاومة جماعية، وسيتم تناولها أدناه: == المقاومة الفردية == في بعض المراحل أو المشاهد، كانت المقاومة تتم بشكل فردي. ويتجلى هذا النوع من المقاومة بش...&#039;</p> <hr /> <div>تنقسم مقاومات الأسرى الفردية والجماعية خلال فترة أسرهم في معسكرات نظام البعث الحاكم في العراق إلى مقاومة فردية ومقاومة جماعية، وسيتم تناولها أدناه:<br /> <br /> == المقاومة الفردية ==<br /> في بعض المراحل أو المشاهد، كانت المقاومة تتم بشكل فردي. ويتجلى هذا النوع من المقاومة بشكل أكبر خلال طريق الأسر وفي بداية فترة المعسكر، عندما كان الأسرى لا يزالون في حالة قلق وعدم معرفة ببعضهم البعض، وبمتطلبات الزمان والمكان. وفي هذا الصدد، كان بعض الأفراد المضحين والمخلصين يقومون بمواجهة الضغوط والاحتجاج. وكان هؤلاء الأفراد يعرّضون حياتهم للخطر من خلال سلوكهم هذا.<br /> <br /> == المقاومة الجماعية ==<br /> مع استمرار فترة الأسر، وبعد أن حصل الأسرى على معرفة أفضل بوضع الأسر وشخصيات الرفاق وآثار المقاومة، أصبح هذا النوع من المقاومة أكثر ظهورًا. وتندرج تحت هذا النوع الاحتجاجات الجماعية، والقومية، والخاصة بالمستشفى، والقسم، والمعسكر، والتي رفعت مجتمعة المستوى العام للمقاومة وتأثير الأسرى؛ فعلى سبيل المثال، وصل التطور التكاملي للمقاومة والتماسك مع زيادة البصيرة في معسكر تكريت 12، والذي كان يتألف من ثلاثة أقسام تضم حوالي ثلاثين قاعة وحوالي 4000 شخص، إلى درجة أنه في بداية رمضان عام 1369، تم التخطيط لإزالة شعار معادٍ للإمام (ره)، ورفض جميع من في المعسكر ترديد ذلك الشعار وتحملوا الحبس لعدة أيام، مما أجبر سلطات البعث في النهاية على الاستسلام. لقد وسّعت نضالات ومقاومات الأسرى خلال فترة الأسر آفاقهم وعمّقتها، وحوّلتهم إلى فولاذ مُصْلَتٍ وقادر على الظهور في الساحات الصعبة. وهذه التجارب الثمينة قابلة للاستخدام إلى الأبد من قبل جميع المقاتلين والمهتمين بالعزة والاستقلال&lt;ref&gt;واشقاني فراهاني، عبدالله (١٣٩٠). رواية عشر سنوات من الأسر. طهران: وانيا.&lt;/ref&gt;.<br /> <br /> == انظر أيضاً ==<br /> <br /> <br /> <br /> * المقاومة<br /> * [[العقاب و التعذيب]]<br /> * الاحتجاج<br /> <br /> == فهرس   ==</div>

Samiee https://ar.wikiazadegan.com/index.php?title=%D8%A7%D9%84%D9%85%D9%82%D8%A7%D9%88%D9%85%D8%A9_%D8%A7%D9%84%D8%B4%D8%AF%D9%8A%D8%AF%D8%A9_%D9%84%D9%84%D8%A3%D8%B3%D8%B1%D9%89&diff=378 2026-01-28T17:47:03Z

<p>Samiee: /* انظر أيضاً */</p> <hr /> <div>تشير &quot;المقاومة الشديدة للأسرى&quot; إلى ردود الفعل العنيفة التي يبديها الأسرى تجاه ضغوط النظام البعثي الحاكم في العراق وهجماته القاسية، والتي كانت تظهر وفقًا لشخصية كل أسير وفطنته وقدراته. ومن بين هذه التصرفات، الاشتباك المباشر مع عناصر البعث ومحاولة القيام بأعمال عنيفة.<br /> <br /> شملت إجراءات النظام البعثي الحاكم في العراق عمليات إضعاف وضرب وتعذيب وما شابه ذلك. في المقابل، كان الأسرى يتابعون خططًا مثل السعي للحصول على الأسلحة والذخائر والمؤن وتخزينها؛ فعلى سبيل المثال، تسلل أسرى معسكر الموصل 1 بدافع الفضول إلى مستودع قديم، وسرقوا معدات مثل القنابل اليدوية والمسدسات والذخائر وأخفَوها، لاستخدامها في الاشتباك عند توفر الفرصة، ولكن تم اكتشافها بالطبع.<br /> <br /> كانت المقاومة والهجوم ورد الفعل الشديد يوجَّه في الغالب ضد عناصر النظام البعثي المتسللين مثل الجواسيس، وذلك باستخدام فرق الهجوم بشكل أساسي، مما كان يؤدي إلى إقصائهم أو تشويههم أو ضربهم&lt;ref&gt;المجلس العلمي لدائرة معارف آزادغان. (١٣٩٩). دائرة معارف آزادغان: الأسرى الإيرانيون المفرج عنهم في حرب نظام البعث الحاكم في العراق ضد إيران. طهران: معهد الدراسات الإنسانية والثقافية؛ [https://www.mfpa.ir رسالة آزادغان].&lt;/ref&gt;.<br /> <br /> == انظر أيضاً ==<br /> <br /> * المقاومة<br /> <br /> * [[العقاب و التعذيب]]<br /> * التجسس<br /> <br /> == فهرس ==<br /> &lt;references /&gt;'''علیرضا حیدری نسب'''<br /> [[fa:مقاومت سخت اسرا]]</div>

Samiee https://ar.wikiazadegan.com/index.php?title=%D8%A7%D9%84%D9%85%D9%82%D8%A7%D9%88%D9%85%D8%A9_%D8%A7%D9%84%D8%B4%D8%AF%D9%8A%D8%AF%D8%A9_%D9%84%D9%84%D8%A3%D8%B3%D8%B1%D9%89&diff=377 2026-01-28T17:46:03Z

<p>Samiee: أنشأ الصفحة ب&#039;تشير &quot;المقاومة الشديدة للأسرى&quot; إلى ردود الفعل العنيفة التي يبديها الأسرى تجاه ضغوط النظام البعثي الحاكم في العراق وهجماته القاسية، والتي كانت تظهر وفقًا لشخصية كل أسير وفطنته وقدراته. ومن بين هذه التصرفات، الاشتباك المباشر مع عناصر البعث ومحاولة القيام بأع...&#039;</p> <hr /> <div>تشير &quot;المقاومة الشديدة للأسرى&quot; إلى ردود الفعل العنيفة التي يبديها الأسرى تجاه ضغوط النظام البعثي الحاكم في العراق وهجماته القاسية، والتي كانت تظهر وفقًا لشخصية كل أسير وفطنته وقدراته. ومن بين هذه التصرفات، الاشتباك المباشر مع عناصر البعث ومحاولة القيام بأعمال عنيفة.<br /> <br /> شملت إجراءات النظام البعثي الحاكم في العراق عمليات إضعاف وضرب وتعذيب وما شابه ذلك. في المقابل، كان الأسرى يتابعون خططًا مثل السعي للحصول على الأسلحة والذخائر والمؤن وتخزينها؛ فعلى سبيل المثال، تسلل أسرى معسكر الموصل 1 بدافع الفضول إلى مستودع قديم، وسرقوا معدات مثل القنابل اليدوية والمسدسات والذخائر وأخفَوها، لاستخدامها في الاشتباك عند توفر الفرصة، ولكن تم اكتشافها بالطبع.<br /> <br /> كانت المقاومة والهجوم ورد الفعل الشديد يوجَّه في الغالب ضد عناصر النظام البعثي المتسللين مثل الجواسيس، وذلك باستخدام فرق الهجوم بشكل أساسي، مما كان يؤدي إلى إقصائهم أو تشويههم أو ضربهم&lt;ref&gt;المجلس العلمي لدائرة معارف آزادغان. (١٣٩٩). دائرة معارف آزادغان: الأسرى الإيرانيون المفرج عنهم في حرب نظام البعث الحاكم في العراق ضد إيران. طهران: معهد الدراسات الإنسانية والثقافية؛ [https://www.mfpa.ir رسالة آزادغان].&lt;/ref&gt;.<br /> <br /> == انظر أيضاً ==<br /> <br /> <br /> <br /> * المقاومة<br /> * [[العقاب و التعذيب]]<br /> * التجسس<br /> <br /> == فهرس ==<br />  </div>

Samiee https://ar.wikiazadegan.com/index.php?title=%D8%B3%D8%A7%D8%AD%D8%A7%D8%AA_%D9%85%D9%82%D8%A7%D9%88%D9%85%D8%A9_%D8%A7%D9%84%D8%A3%D8%B3%D8%B1%D9%89&diff=376 2026-01-28T17:39:45Z

<p>Samiee: /* فهرس */</p> <hr /> <div>المقاومة تعني الصمود&lt;ref&gt;آمد، حسن (١٣٦٣ هـ.ش). فرهنگ فارسی عمید. طهران: أمير كبير.&lt;/ref&gt;.<br /> <br /> خلال فترة الأسر، ومن جبهات القتال إلى مراكز التحقيق المختلفة ونقاط الترانزيت وصولاً إلى المعسكر، كانت هذه المسيرة تُراقَب وتُدار دائمًا وفقاً للمتغيرات والظروف. وقد شكلت هذه التجربة الثمينة في المقاومة والدفاع، بما في ذلك في مشهد الأسر، مصدر إلهام للمقاتلين على مختلف جبهات المقاومة ولانطلاقة الثورة الإسلامية&lt;ref&gt;الإمام الخميني، روح الله (بی‌تا). صحیفة الإمام. بی‌نا: بی‌نا&lt;/ref&gt;.<br /> <br /> ويمكن تقسيم مقاومة الأسرى -التي كان الدافع لها في كثير من الأحيان دينياً وأحياناً وطنياً- إلى عدة مجالات:<br /> <br /> == مجال المقاومة ==<br /> تشير إلى المشاهد والساحات التي تجري فيها المقاومة، ولكل منها خصائصها:<br /> <br /> === ١. المجال الثقافي ===<br /> تعتبر الثقافة أساس السلوك والروح الحاكمة للحياة، وقد شكّلت تهديداً خطيراً في المشهد السياسي. لذا سعت سلطات البعث الحاكمة إلى إحداث تحول ثقافي بوسائل مختلفة، مستخدمةً أدوات مثل مكبرات الصوت والإذاعة والتلفزيون، إضافة إلى المنشورات والكتب والمحاضرات والعروض الإجبارية.<br /> <br /> فكان تعميق الثقافة وتقويمها، بما يمكن الأسرى من الصمود، في صدارة الاهتمام، ووُضعت الخطط لتعزيزها على رأس الأولويات. حظيت المقاومة الثقافية باهتمام مُبكر ونصيب كبير من الجهد، واتُخذت في هذا الصدد تدابير متنوعة وفريدة.<br /> <br /> ولتحقيق ذلك، تأسست أوسع تشكيلة ثقافية متناسبة مع وضع كل معسكر، والتي قامت من خلال تصميم وتنفيذ برامج مثل: الدعاية المباشرة، والدروس والمحاضرات، والمعارض والعروض الفنية، والشعر والأناشيد، ورواية القصص، والاحتفالات الخاصة -لا سيما في شهري محرم ورمضان- إلى تعميق الثقافة الدينية للأسرى. ولا شك أن الدافع الأساسي لتلك المقاومة كان الاقتداء بثقافة أهل البيت (عليهم السلام)، ولا سيما مدرسة كربلاء، التي شكلت دائمًا قمة الاهتمام في وجدان الأسرى. وكان لتلاوة القرآن وحفظه، والدعاء، ونهج البلاغة، والصحيفة السجادية، وفهم ترجمتها وتفسيرها، دورٌ لا يُضاهى في تقوية الأسير روحياً.<br /> <br /> === ٢. المجال الاقتصادي والرفاه ===<br /> لم تكن فرص الرفاه الاقتصادي في الأسر بأقل أهمية من بقاء الروح، وكانت تُوزع بشكل غير متساوٍ. وقد تمثلت المقاومة في هذا المجال من خلال التركيز على الصيام، والاحتجاج على عدم المساواة، والسعي لتأمين توزيع عادل، وتوفير بعض الضروريات بطرق مبتكرة. كما تم إنشاء صندوق للتضامن أو التضحية، لتخصيص جزء من حصص الأفراد الخاصة لمن هم في أمس الحاجة إليها، فتلبية بعض الاحتياجات وتوفير المستلزمات ساهمت في زيادة صبر وتحمل بعض الأسرى.<br /> <br /> === ٣. الساحة السياسية ===<br /> شهدت الساحة السياسية حملات دعائية مكثفة من قبل سلطات البعث لتشويه صورة الإمام الخميني (قدس سره)، والنظام الإسلامي في إيران، وتمجيد صورة نظام البعث الحاكم في العراق. وردًا على ذلك، قاومت النخبة، وخاصة في إدارة المعسكر، قوات البعث والمعارضين في الداخل عن طريق الشرح والحوار، أو عن طريق الإنكار والتفنيد، وفقاً للظروف&lt;ref&gt;المجمع العلمي لموسوعة الأسرى. (١٣٨٩ هـ.ش). موسوعة الأسرى: الأسرى الإيرانيون المفرج عنهم في الحرب التي فرضها نظام البعث على إيران. طهران: معهد الدراسات الإنسانية والثقافية؛ رسالة آزادگان،&lt;/ref&gt;.<br /> <br /> == انظر أيضاً ==<br /> <br /> * مقاومة الأسرى<br /> * العقاب والتعذيب في الأسر<br /> <br /> == فهرس ==<br /> &lt;references /&gt;'''علیرضا حیدری نسب'''<br /> [[fa:عرصه های مقاومت اسرا]]<br /> [[en:Fields of prisoners' resistance]]</div>

Samiee https://ar.wikiazadegan.com/index.php?title=%D8%B3%D8%A7%D8%AD%D8%A7%D8%AA_%D9%85%D9%82%D8%A7%D9%88%D9%85%D8%A9_%D8%A7%D9%84%D8%A3%D8%B3%D8%B1%D9%89&diff=375 2026-01-28T17:37:54Z

<p>Samiee: أنشأ الصفحة ب&#039;المقاومة تعني الصمود&lt;ref&gt;آمد، حسن (١٣٦٣ هـ.ش). فرهنگ فارسی عمید. طهران: أمير كبير.&lt;/ref&gt;. خلال فترة الأسر، ومن جبهات القتال إلى مراكز التحقيق المختلفة ونقاط الترانزيت وصولاً إلى المعسكر، كانت هذه المسيرة تُراقَب وتُدار دائمًا وفقاً للمتغيرات والظروف. وقد شكلت هذه...&#039;</p> <hr /> <div>المقاومة تعني الصمود&lt;ref&gt;آمد، حسن (١٣٦٣ هـ.ش). فرهنگ فارسی عمید. طهران: أمير كبير.&lt;/ref&gt;.<br /> <br /> خلال فترة الأسر، ومن جبهات القتال إلى مراكز التحقيق المختلفة ونقاط الترانزيت وصولاً إلى المعسكر، كانت هذه المسيرة تُراقَب وتُدار دائمًا وفقاً للمتغيرات والظروف. وقد شكلت هذه التجربة الثمينة في المقاومة والدفاع، بما في ذلك في مشهد الأسر، مصدر إلهام للمقاتلين على مختلف جبهات المقاومة ولانطلاقة الثورة الإسلامية&lt;ref&gt;الإمام الخميني، روح الله (بی‌تا). صحیفة الإمام. بی‌نا: بی‌نا&lt;/ref&gt;.<br /> <br /> ويمكن تقسيم مقاومة الأسرى -التي كان الدافع لها في كثير من الأحيان دينياً وأحياناً وطنياً- إلى عدة مجالات:<br /> <br /> == مجال المقاومة ==<br /> تشير إلى المشاهد والساحات التي تجري فيها المقاومة، ولكل منها خصائصها:<br /> <br /> === ١. المجال الثقافي ===<br /> تعتبر الثقافة أساس السلوك والروح الحاكمة للحياة، وقد شكّلت تهديداً خطيراً في المشهد السياسي. لذا سعت سلطات البعث الحاكمة إلى إحداث تحول ثقافي بوسائل مختلفة، مستخدمةً أدوات مثل مكبرات الصوت والإذاعة والتلفزيون، إضافة إلى المنشورات والكتب والمحاضرات والعروض الإجبارية.<br /> <br /> فكان تعميق الثقافة وتقويمها، بما يمكن الأسرى من الصمود، في صدارة الاهتمام، ووُضعت الخطط لتعزيزها على رأس الأولويات. حظيت المقاومة الثقافية باهتمام مُبكر ونصيب كبير من الجهد، واتُخذت في هذا الصدد تدابير متنوعة وفريدة.<br /> <br /> ولتحقيق ذلك، تأسست أوسع تشكيلة ثقافية متناسبة مع وضع كل معسكر، والتي قامت من خلال تصميم وتنفيذ برامج مثل: الدعاية المباشرة، والدروس والمحاضرات، والمعارض والعروض الفنية، والشعر والأناشيد، ورواية القصص، والاحتفالات الخاصة -لا سيما في شهري محرم ورمضان- إلى تعميق الثقافة الدينية للأسرى. ولا شك أن الدافع الأساسي لتلك المقاومة كان الاقتداء بثقافة أهل البيت (عليهم السلام)، ولا سيما مدرسة كربلاء، التي شكلت دائمًا قمة الاهتمام في وجدان الأسرى. وكان لتلاوة القرآن وحفظه، والدعاء، ونهج البلاغة، والصحيفة السجادية، وفهم ترجمتها وتفسيرها، دورٌ لا يُضاهى في تقوية الأسير روحياً.<br /> <br /> === ٢. المجال الاقتصادي والرفاه ===<br /> لم تكن فرص الرفاه الاقتصادي في الأسر بأقل أهمية من بقاء الروح، وكانت تُوزع بشكل غير متساوٍ. وقد تمثلت المقاومة في هذا المجال من خلال التركيز على الصيام، والاحتجاج على عدم المساواة، والسعي لتأمين توزيع عادل، وتوفير بعض الضروريات بطرق مبتكرة. كما تم إنشاء صندوق للتضامن أو التضحية، لتخصيص جزء من حصص الأفراد الخاصة لمن هم في أمس الحاجة إليها، فتلبية بعض الاحتياجات وتوفير المستلزمات ساهمت في زيادة صبر وتحمل بعض الأسرى.<br /> <br /> === ٣. الساحة السياسية ===<br /> شهدت الساحة السياسية حملات دعائية مكثفة من قبل سلطات البعث لتشويه صورة الإمام الخميني (قدس سره)، والنظام الإسلامي في إيران، وتمجيد صورة نظام البعث الحاكم في العراق. وردًا على ذلك، قاومت النخبة، وخاصة في إدارة المعسكر، قوات البعث والمعارضين في الداخل عن طريق الشرح والحوار، أو عن طريق الإنكار والتفنيد، وفقاً للظروف&lt;ref&gt;المجمع العلمي لموسوعة الأسرى. (١٣٨٩ هـ.ش). موسوعة الأسرى: الأسرى الإيرانيون المفرج عنهم في الحرب التي فرضها نظام البعث على إيران. طهران: معهد الدراسات الإنسانية والثقافية؛ رسالة آزادگان،&lt;/ref&gt;.<br /> <br /> == انظر أيضاً ==<br /> <br /> * مقاومة الأسرى<br /> * العقاب والتعذيب في الأسر<br /> <br /> == فهرس ==</div>

Samiee https://ar.wikiazadegan.com/index.php?title=%D8%A7%D9%84%D9%85%D9%88%D8%A7%D8%B1%D8%AF_%D9%88_%D8%A7%D9%84%D9%86%D8%B5%D9%88%D8%B5_%D8%A7%D9%84%D8%AA%D8%B9%D9%84%D9%8A%D9%85%D9%8A%D8%A9_%D9%81%D9%8A_%D8%A7%D9%84%D8%A3%D8%B3%D8%B1&diff=374 2026-01-28T17:27:01Z

<p>Samiee: /* فهرس */</p> <hr /> <div>اتسمت الموارد التعليمية بتنوع خاص. ففي عديد المراحل الزمانية والمكانية، كانت الذاكرة هي المورد التعليمي الوحيد. وبالتوازي مع الإحساس بضرورة ملحة للتعليم، جرى تدريجياً من خلال الممارسة والتكريب تصنيف المحفوظات وكتابتها في شكل كراسات وكتب، لتصبح مادةً للتعليم. فيما بعد، وخصوصاً بعد حضور ممثلي الصليب الأحمر في المعسكرات، دخلت بعض الكتب؛ وذلك إثر طلب مجموعة من الطيارين الأسرى كتب قصص منهم، ليتحول سائر الأسرى أيضاً إلى طالبي كتب.<br /> <br /> == تنوع الموارد التعليمية ==<br /> وهكذا، وبموافقة السلطات البعثية، وُضعت المصاحف و&quot;نهج البلاغة&quot; و&quot;مفاتيح الجنان&quot; والقواميس و&quot;ديوان حافظ&quot; و&quot;كليلة ودمنة&quot; والموارد العامة للغات المختلفة (العربية، الإنجليزية، الفرنسية، الألمانية، الإيطالية، الإسبانية، والروسية)، والكتب المدرسية للمراحل الدراسية المختلفة في إيران – على الأقل في بعض الفترات – بين يدي عموم الأسرى الخاضعين لإشراف الصليب الأحمر، والذين بلغ عددهم نحو تسعة عشر ألف أسير،&lt;ref&gt;براتي، محمدرضا (٢٠٠٨). ترنم رهایی، مشهد: زلال أندیشه، ص ٢٠٤-٢٠٥ و٢١٨.&lt;/ref&gt;&lt;ref name=&quot;:0&quot;&gt;أماني زاده، علي أصغر (٢٠١٤). دراسة وضع الأسرى الإيرانيين في معسكرات العراق. طهران: سروش، ص ١٣٠ و ١٤٥-١٤٦.&lt;/ref&gt;&lt;ref&gt;ياحسيني، سيد قاسم (٢٠٠٨). مختبئ تحت المطر، ط٢، طهران: سورة مهر، ص ٣٦١.&lt;/ref&gt;&lt;ref&gt;ركني، سيد كاظم (٢٠١٠). يد فوق يد. قم: ياران قلم، ص ٧٤.&lt;/ref&gt; ثم خُصصت غرف صغيرة للمكتبة. كما توفر عدد محدود من هذه الكتب في كل مهجع. وواجهت دراسة هذه المصادر بعض القيود. أما في المعسكرات السرية، فلم تُتاح أي كتب للتعليم سوى نسخ محدودة من المصحف بلا ترجمة – مثلاً نسخة واحدة لكل مهجع يسع ١٠٠ أو ١٥٠ شخصاً&lt;ref name=&quot;:1&quot;&gt;حيدري نسب، عليرضا (٢٠١٧). الساتر الثاني عشر. طهران: [https://www.mfpa.ir بيام آزادگان]، ص ١٩٢-٢٠٢.&lt;/ref&gt;&lt;ref&gt;معرفي، حسين (٢٠١٥). أبناء الحاج قاسم، ط١، طهران: الفاتحون، ص ٣٩٠.&lt;/ref&gt;.<br /> <br /> == أساليب التعليم ==<br /> كان استخدام الكتب والفرص التعليمية يختلف بحسب أحوال الأفراد وجديتهم؛ إذ حتى لتدريس الكتب المدرسية التي أحضرها الصليبيون، لم تكن تتوفر وسائل تعليمية كالصف أو السبورة، أو حتى إذن بالاجتماع. كان قرار السلطات البعثية يقضي بالقراءة الفردية للكتب والتغاضي عن مناقشات ثنائية أو ثلاثية بين الأسرى. وثمة استثناء واحد للقاعدة العامة المتمثلة في منع الأدوات الكتابية وإقامة الدروس، حيث جرى – على سبيل المثال – في معسكر عنبر عزل نحو ٤٠٠ أسير من المراهقين والشباب، وإقامة دروس لهم، وجلب معلمة من خارج المعسكر، وتصوير فصلهم&lt;ref name=&quot;:2&quot;&gt;مبوهوتي، أحمد (٢٠٠٩). ديار الغربة. طهران: [https://www.mfpa.ir بيام آزادگان]، ص ٢٧٤.&lt;/ref&gt;.<br /> <br /> رغم وجود الممنوعات واضطراب الأوضاع، كانت نهضة التعليم حركة مستمرة نامية وجهادية. وأينما كان المعلم والطلاب أكثر جدية، وُعِظت دروس أكثر متنوعة واكتُسبت مهارات أكثر، وارتقى طالبو العلم إلى مراحل أعلى، وكثيراً ما أصدرت التشكيلات الثقافية لهم شهادات واعتبرتهم مصدر إلهام. ومع أن هذه التعليمات التلقائية والمعارف المطلوبة ذاتياً لم تؤد إلى الحصول على شهادة أو سجل دراسي رسمي معتمد، إلا أنها – ونظراً لكونها سُعت وراءها بشكل تكليفي وبكل الوجود رغم انعدام الإمكانيات وفي فضاء مختلف – ترسخت للأبد في وجدان المحررين&lt;ref name=&quot;:2&quot; /&gt;&lt;ref name=&quot;:3&quot;&gt;اعتصام، إبراهيم (٢٠١٥). نحو الطيران. طهران: [https://www.mfpa.ir بيام آزادگان]، ص ١٥٨.&lt;/ref&gt;.<br /> <br /> وفي المعسكرات السرية، لم تُتاح حتى الموارد التعليمية. لذا اقتصرت الموارد التعليمية على المحفوظات الذهنية، وكراسات موجزة محدودة ألفها نخب من الأسرى في محاور كالقرآن والدعاء والأحكام والعقود ومحو الأمية&lt;ref name=&quot;:3&quot; /&gt;&lt;ref name=&quot;:1&quot; /&gt;. وبطبيعة الحال، استُخدمت نصوص الصحف العربية أو الإنجليزية، التي كانت متاحة عموماً، في تعليم اللغة والترجمة. كما كان يمكن لبعض الكتب (ترجمة كلمات صدام) والنشرات الدعائية المعادية مثل &quot;حقيقة&quot; أو &quot;مجاهد&quot;، التي كانت متاحة&lt;ref name=&quot;:4&quot;&gt;رحمانيان، عبد المجيد (٢٠٠٤). المسرح في الأسر، ط٢، طهران: أمل آزادگان، ص ٢٨.&lt;/ref&gt;، أن تُستخدم في محو الأمية الفارسية. وكان اكتشاف الدفاتر والكراسات التعليمية المناسبة لمحتواها يصاحبها عقاب&lt;ref&gt;حمزة، محمود (٢٠١٠). من أجل زهرة النرجس. طهران: [https://www.mfpa.ir بيام آزادگان]، ص ٦٥ و ٨٥.&lt;/ref&gt;&lt;ref name=&quot;:5&quot;&gt;آغا محمدي، محمدرضا (٢٠١٣). قليلاً حتى نهاية العالم. طهران: سورة مهر، ص ١٣٠.&lt;/ref&gt;.<br /> <br /> == أدوات الكتابة في الأسر ==<br /> كانت كثير من أدوات الكتابة في الأسر خاصة بذلك العالم أيضاً؛ ففي تلك الأجواء حيث كان حيازة القلم والورق محظورة في الغالب، ويُعد العثور عليهما جريمة. وبالإضافة إلى البحث السري عن أقلام رصاص وأقلام حبر عادية، والسعي الكامل للاستفادة القصوى منها، وهو ما كان يصحبه التخفي، جرى استخدام بعض أدوات الكتابة الابتكارية كفحم البطارية بدلاً من القلم، والخشب المنحوت والماء بدلاً من القلم وحبر الخط، والأرض (الترابية أو الإسفلتية) والجدار كلوح، وورق الظروف المختلفة كالورق العادي.&lt;ref name=&quot;:0&quot; /&gt;&lt;ref name=&quot;:5&quot; /&gt;&lt;ref&gt;زاغيان، أصغر (٢٠٠٧). المعسكر الثاني عشر. قم: مؤسسة نينوى الثقافية، ص ٣٢٧.&lt;/ref&gt; كما يُذكر ابتكار قلم حبر باستخدام المحقن، وتحضير الحبر باستخدام بعض النباتات أو الحشرات، أو تصميم نوع من اللوح بالاستفادة من الكرتون ومعجون الأسنان والقماش والبلاستيك&lt;ref name=&quot;:0&quot; /&gt;.<br /> <br /> وفي بعض المعسكرات الرسمية، وتأخراً وبعد طلب من مندوبي الصليب الأحمر، وُضع عدد محدود من الأقلام والورق تحت التصرف، لكن بعد فترة، وبحجة استخدامها في أمور محظورة، منعوها، بل حتى أنهم جمعوا أدوات الكتابة التي كان مندوبو الصليب الأحمر يضعونها تحت التصرف لكتابة الرسائل مرة كل شهرين تقريباً&lt;ref name=&quot;:0&quot; /&gt;&lt;ref name=&quot;:4&quot; /&gt;.<br /> <br /> == انظر أيضاً ==<br /> <br /> * التعليم<br /> * تعليم القرآن في الأسر<br /> * تعليم نهج البلاغة في الأسر<br /> * تعليم الأدب والترجمة<br /> * الدراسات الأحادية<br /> * القلم في الأسر<br /> * الورق في الأسر<br /> <br /> == فهرس ==<br /> &lt;references /&gt;'''علي رضا حيدري نسب'''<br /> [[fa:منابع و متون آموزشی در اسارت]]</div>

Samiee https://ar.wikiazadegan.com/index.php?title=%D8%A7%D9%84%D9%85%D9%88%D8%A7%D8%B1%D8%AF_%D9%88_%D8%A7%D9%84%D9%86%D8%B5%D9%88%D8%B5_%D8%A7%D9%84%D8%AA%D8%B9%D9%84%D9%8A%D9%85%D9%8A%D8%A9_%D9%81%D9%8A_%D8%A7%D9%84%D8%A3%D8%B3%D8%B1&diff=373 2026-01-28T17:23:15Z

<p>Samiee: أنشأ الصفحة ب&#039;اتسمت الموارد التعليمية بتنوع خاص. ففي عديد المراحل الزمانية والمكانية، كانت الذاكرة هي المورد التعليمي الوحيد. وبالتوازي مع الإحساس بضرورة ملحة للتعليم، جرى تدريجياً من خلال الممارسة والتكريب تصنيف المحفوظات وكتابتها في شكل كراسات وكتب، لتصبح مادةً للتع...&#039;</p> <hr /> <div>اتسمت الموارد التعليمية بتنوع خاص. ففي عديد المراحل الزمانية والمكانية، كانت الذاكرة هي المورد التعليمي الوحيد. وبالتوازي مع الإحساس بضرورة ملحة للتعليم، جرى تدريجياً من خلال الممارسة والتكريب تصنيف المحفوظات وكتابتها في شكل كراسات وكتب، لتصبح مادةً للتعليم. فيما بعد، وخصوصاً بعد حضور ممثلي الصليب الأحمر في المعسكرات، دخلت بعض الكتب؛ وذلك إثر طلب مجموعة من الطيارين الأسرى كتب قصص منهم، ليتحول سائر الأسرى أيضاً إلى طالبي كتب.<br /> <br /> == تنوع الموارد التعليمية ==<br /> وهكذا، وبموافقة السلطات البعثية، وُضعت المصاحف و&quot;نهج البلاغة&quot; و&quot;مفاتيح الجنان&quot; والقواميس و&quot;ديوان حافظ&quot; و&quot;كليلة ودمنة&quot; والموارد العامة للغات المختلفة (العربية، الإنجليزية، الفرنسية، الألمانية، الإيطالية، الإسبانية، والروسية)، والكتب المدرسية للمراحل الدراسية المختلفة في إيران – على الأقل في بعض الفترات – بين يدي عموم الأسرى الخاضعين لإشراف الصليب الأحمر، والذين بلغ عددهم نحو تسعة عشر ألف أسير،&lt;ref&gt;براتي، محمدرضا (٢٠٠٨). ترنم رهایی، مشهد: زلال أندیشه، ص ٢٠٤-٢٠٥ و٢١٨.&lt;/ref&gt;&lt;ref name=&quot;:0&quot;&gt;أماني زاده، علي أصغر (٢٠١٤). دراسة وضع الأسرى الإيرانيين في معسكرات العراق. طهران: سروش، ص ١٣٠ و ١٤٥-١٤٦.&lt;/ref&gt;&lt;ref&gt;ياحسيني، سيد قاسم (٢٠٠٨). مختبئ تحت المطر، ط٢، طهران: سورة مهر، ص ٣٦١.&lt;/ref&gt;&lt;ref&gt;ركني، سيد كاظم (٢٠١٠). يد فوق يد. قم: ياران قلم، ص ٧٤.&lt;/ref&gt; ثم خُصصت غرف صغيرة للمكتبة. كما توفر عدد محدود من هذه الكتب في كل مهجع. وواجهت دراسة هذه المصادر بعض القيود. أما في المعسكرات السرية، فلم تُتاح أي كتب للتعليم سوى نسخ محدودة من المصحف بلا ترجمة – مثلاً نسخة واحدة لكل مهجع يسع ١٠٠ أو ١٥٠ شخصاً&lt;ref name=&quot;:1&quot;&gt;حيدري نسب، عليرضا (٢٠١٧). الساتر الثاني عشر. طهران: [https://www.mfpa.ir بيام آزادگان]، ص ١٩٢-٢٠٢.&lt;/ref&gt;&lt;ref&gt;معرفي، حسين (٢٠١٥). أبناء الحاج قاسم، ط١، طهران: الفاتحون، ص ٣٩٠.&lt;/ref&gt;.<br /> <br /> == أساليب التعليم ==<br /> كان استخدام الكتب والفرص التعليمية يختلف بحسب أحوال الأفراد وجديتهم؛ إذ حتى لتدريس الكتب المدرسية التي أحضرها الصليبيون، لم تكن تتوفر وسائل تعليمية كالصف أو السبورة، أو حتى إذن بالاجتماع. كان قرار السلطات البعثية يقضي بالقراءة الفردية للكتب والتغاضي عن مناقشات ثنائية أو ثلاثية بين الأسرى. وثمة استثناء واحد للقاعدة العامة المتمثلة في منع الأدوات الكتابية وإقامة الدروس، حيث جرى – على سبيل المثال – في معسكر عنبر عزل نحو ٤٠٠ أسير من المراهقين والشباب، وإقامة دروس لهم، وجلب معلمة من خارج المعسكر، وتصوير فصلهم&lt;ref name=&quot;:2&quot;&gt;مبوهوتي، أحمد (٢٠٠٩). ديار الغربة. طهران: [https://www.mfpa.ir بيام آزادگان]، ص ٢٧٤.&lt;/ref&gt;.<br /> <br /> رغم وجود الممنوعات واضطراب الأوضاع، كانت نهضة التعليم حركة مستمرة نامية وجهادية. وأينما كان المعلم والطلاب أكثر جدية، وُعِظت دروس أكثر متنوعة واكتُسبت مهارات أكثر، وارتقى طالبو العلم إلى مراحل أعلى، وكثيراً ما أصدرت التشكيلات الثقافية لهم شهادات واعتبرتهم مصدر إلهام. ومع أن هذه التعليمات التلقائية والمعارف المطلوبة ذاتياً لم تؤد إلى الحصول على شهادة أو سجل دراسي رسمي معتمد، إلا أنها – ونظراً لكونها سُعت وراءها بشكل تكليفي وبكل الوجود رغم انعدام الإمكانيات وفي فضاء مختلف – ترسخت للأبد في وجدان المحررين&lt;ref name=&quot;:2&quot; /&gt;&lt;ref name=&quot;:3&quot;&gt;اعتصام، إبراهيم (٢٠١٥). نحو الطيران. طهران: [https://www.mfpa.ir بيام آزادگان]، ص ١٥٨.&lt;/ref&gt;.<br /> <br /> وفي المعسكرات السرية، لم تُتاح حتى الموارد التعليمية. لذا اقتصرت الموارد التعليمية على المحفوظات الذهنية، وكراسات موجزة محدودة ألفها نخب من الأسرى في محاور كالقرآن والدعاء والأحكام والعقود ومحو الأمية&lt;ref name=&quot;:3&quot; /&gt;&lt;ref name=&quot;:1&quot; /&gt;. وبطبيعة الحال، استُخدمت نصوص الصحف العربية أو الإنجليزية، التي كانت متاحة عموماً، في تعليم اللغة والترجمة. كما كان يمكن لبعض الكتب (ترجمة كلمات صدام) والنشرات الدعائية المعادية مثل &quot;حقيقة&quot; أو &quot;مجاهد&quot;، التي كانت متاحة&lt;ref name=&quot;:4&quot;&gt;رحمانيان، عبد المجيد (٢٠٠٤). المسرح في الأسر، ط٢، طهران: أمل آزادگان، ص ٢٨.&lt;/ref&gt;، أن تُستخدم في محو الأمية الفارسية. وكان اكتشاف الدفاتر والكراسات التعليمية المناسبة لمحتواها يصاحبها عقاب&lt;ref&gt;حمزة، محمود (٢٠١٠). من أجل زهرة النرجس. طهران: [https://www.mfpa.ir بيام آزادگان]، ص ٦٥ و ٨٥.&lt;/ref&gt;&lt;ref name=&quot;:5&quot;&gt;آغا محمدي، محمدرضا (٢٠١٣). قليلاً حتى نهاية العالم. طهران: سورة مهر، ص ١٣٠.&lt;/ref&gt;.<br /> <br /> == أدوات الكتابة في الأسر ==<br /> كانت كثير من أدوات الكتابة في الأسر خاصة بذلك العالم أيضاً؛ ففي تلك الأجواء حيث كان حيازة القلم والورق محظورة في الغالب، ويُعد العثور عليهما جريمة. وبالإضافة إلى البحث السري عن أقلام رصاص وأقلام حبر عادية، والسعي الكامل للاستفادة القصوى منها، وهو ما كان يصحبه التخفي، جرى استخدام بعض أدوات الكتابة الابتكارية كفحم البطارية بدلاً من القلم، والخشب المنحوت والماء بدلاً من القلم وحبر الخط، والأرض (الترابية أو الإسفلتية) والجدار كلوح، وورق الظروف المختلفة كالورق العادي.&lt;ref name=&quot;:0&quot; /&gt;&lt;ref name=&quot;:5&quot; /&gt;&lt;ref&gt;زاغيان، أصغر (٢٠٠٧). المعسكر الثاني عشر. قم: مؤسسة نينوى الثقافية، ص ٣٢٧.&lt;/ref&gt; كما يُذكر ابتكار قلم حبر باستخدام المحقن، وتحضير الحبر باستخدام بعض النباتات أو الحشرات، أو تصميم نوع من اللوح بالاستفادة من الكرتون ومعجون الأسنان والقماش والبلاستيك&lt;ref name=&quot;:0&quot; /&gt;.<br /> <br /> وفي بعض المعسكرات الرسمية، وتأخراً وبعد طلب من مندوبي الصليب الأحمر، وُضع عدد محدود من الأقلام والورق تحت التصرف، لكن بعد فترة، وبحجة استخدامها في أمور محظورة، منعوها، بل حتى أنهم جمعوا أدوات الكتابة التي كان مندوبو الصليب الأحمر يضعونها تحت التصرف لكتابة الرسائل مرة كل شهرين تقريباً&lt;ref name=&quot;:0&quot; /&gt;&lt;ref name=&quot;:4&quot; /&gt;.<br /> <br /> == انظر أيضاً ==<br /> <br /> * التعليم<br /> * تعليم القرآن في الأسر<br /> * تعليم نهج البلاغة في الأسر<br /> * تعليم الأدب والترجمة<br /> * الدراسات الأحادية<br /> * القلم في الأسر<br /> * الورق في الأسر<br /> <br /> == فهرس ==</div>

Samiee https://ar.wikiazadegan.com/index.php?title=%D8%A7%D9%84%D8%A7%D8%AD%D8%AA%D8%AC%D8%A7%D8%AC_%D9%81%D9%8A_%D8%A7%D9%84%D8%A3%D8%B3%D8%B1&diff=372 2026-01-27T17:55:58Z

<p>Samiee: /* الاحتجاج على حضور معارضي النظام والجواسيس */</p> <hr /> <div>خلال الحرب وحتى نهاية الأسر، تجاهل حزب البعث الحاكم في العراق أحكام الاتفاقيات الدولية المتعلقة بأسرى الحرب في معاملته للأسرى الإيرانيين. ونشر مراسلو المنظمات الدولية، الذين زاروا المعسكرات في ظل إجراءات هذا النظام، تقارير عن معاملة عنيفة للأسرى الإيرانيين، وهو ما أنكره نظام البعث&lt;ref&gt;1.     زماني، علي أصغر (2003). دراسة وضع أسرى الحرب الإيرانيين في المعسكرات العراقية. طهران: سروش.&lt;/ref&gt;.<br /> <br /> وعلى النقيض من أحكام الاتفاقيات الدولية التي تنظم معاملة أسرى الحرب، والتي تحظر أي تعذيب أو معاملة مهينة، أفاد الأسرى الإيرانيون المُحرَّرون بتعرضهم لسوء المعاملة وفرض أنواع مختلفة من التعذيب الجسدي والنفسي الشديد والمعاملة المهينة من قبل حراس السجن العراقيين. وفي حين أن الحكومة العراقية نفسها كانت على علم بهذه الحقوق، وكانت الوثيقة بمثابة توجيه أصدرته لقادتها في عام 1981 لإبلاغ القوات التابعة لهم، فإن هذه الوثيقة تشير إلى هذه الحقوق، وبالإضافة إلى ذلك، تبلغ قواتها بالطرق التي يمكن استخدامها للحصول على معلومات من القوات الأسيرة. والمفارقة أنها لا تلتزم إطلاقًا بهذه الحقوق المتعلقة بالأسرى الإيرانيين، بل تنتهكها وتمارس ممارسات تتعارض مع أحكام هذه الاتفاقية وغيرها من الأساليب. تنص هذه التعليمات على أنه: وفقًا لاتفاقية جنيف، لا يحق للعدو طرح أي أسئلة سوى الرقم العسكري للأفراد، والرقم التسلسلي للوحدة المعنية، والمسؤولية، والاسم الحقيقي، وتاريخ الميلاد. ويُضيف: يجب على الأسير أن يعلم أن العدو يستخدم أساليب خاصة للحصول على المعلومات، وهو نفسه يرتكب كل الأفعال المذكورة في تعامله مع الأسرى الإيرانيين. يُعذِّب العدو الأسرى ويُضايقهم ويهددهم للحصول على معلومات منهم؛ ويجب أن يعلم الأسرى أن العدو يعامل بعض الأسرى في البداية بلطف ورفق للحصول على معلومات سرية منهم. ويستجوب العدو كل أسير عدة مرات وبطرق مختلفة&lt;ref&gt;داعي، علي (2008). انتهاك حقوق أسرى الحرب الإيرانيين والمسؤولية الدولية للحكومة العراقية. طهران: [https://www.mfpa.ir بيام آزادكان].&lt;/ref&gt;.<br /> <br /> عادةً ما يقوم العدو بما يلي:<br /> <br /> أ) حبس الأسير في غرفة ضيقة مظلمة بلا نوافذ؛<br /> <br /> ب) تعصيب عينيه وتهديده بالإعدام؛<br /> <br /> ج) إبقاء الأسير عاريًا في البرد ليلًا حتى الصباح أو وضعه في مكان تكثر فيه الحشرات؛<br /> <br /> د) إرهاقه ومضايقته ومنعه من النوم؛<br /> <br /> ذ) شتمه وسبّه والاستهزاء به؛<br /> <br /> ر) إبلاغه أخباراً كاذبة عن الوضع في الجبهة والوضع السياسي داخل بلاده؛<br /> <br /> ز) التعذيب الجسدي والحرمان من الطعام والشراب&lt;ref&gt;موقع معهد أبحاث الدفاع المقدس للعلوم والتربية.&lt;/ref&gt;. وهذه الأساليب في المعاملة أمثلة صارخة على ما واجهه عامة الأسرى الإيرانيين في العراق.<br /> <br /> في خريف عام 1984، بعد تصاعد الضغوط الدولية بشأن قضية الأسرى، سمح نظام البعث للجنة تابعة للأمم المتحدة بزيارة عدة معسكرات لفحص أوضاع الأسرى عن كثب. وتضمن تقريرها أدلة على العنف والإيذاء النفسي والجسدي الذي تعرَّض له الأسرى الإيرانيون. وأقرّ التقرير بملاحظة كدمات على أجساد الأسرى الإيرانيين، دون استثناء، وأن الضربات التي تلقاها بعضهم ألحقت أضرارًا بالغة ببصرهم وسمعهم. وأكدت اللجنة شهادات الأسرى حول أنواع التعذيب المختلفة، ووثَّقتها في تقريرها السنوي. وقبل ذلك، في 15 ديسمبر 1981، أعلنت الجمهورية الإسلامية الإيرانية في مذكرة أرسلتها إلى الأمين العام للأمم المتحدة أن العراق عذَّب وقتل المدنيين وأسرى الحرب. كما أعلنت الحكومة الإيرانية طوال سنوات الحرب، في رسائل إلى الأمين العام للأمم المتحدة، عن جانب من انتهاكات العراق لاتفاقية جنيف وسوء المعاملة والعنف ضد أسرى الحرب، ولكن للأسف، لم يبدِ مجلس الأمن الدولي أي رد فعل يليق بمسؤوليته، واكتفى بمطالبة أطراف النزاع بالالتزام بجميع مبادئ وقواعد القانون الإنساني الدولي، التي وُضعت للنزاعات المسلحة&lt;ref name=&quot;:0&quot;&gt;درويشي، فرهاد (2012). الحرب الإيرانية العراقية: أسئلة وأجوبة. طهران: مركز دراسات وأبحاث الحرب.&lt;/ref&gt;.<br /> <br /> أجبرت هذه الظروف والسلوكيات اللاإنسانية والوحشية للعراقيين الأسرى الإيرانيين عمومًا على الرد والاحتجاج فرديًا وجماعيًا في مواقف مختلفة.<br /> <br /> == أساليب الاحتجاج ==<br /> ولمواجهة العراقيين، عبَّر الأسرى الإيرانيون عن احتجاجهم بطرق مختلفة، شملت الاعتصامات والمسيرات الجماعية وهدير &quot;الله أكبر&quot; والإضراب عن الطعام والمقاومة السلمية، وفي النهاية التمرد، لإجبار العدو على تغيير سلوكه. وبناءً على ذلك، أدى التشاور والتنسيق بين صانعي القرار، بدعم الأسرى الآخرين، والتأهب المناسب للظروف، إلى اللجوء إلى شكل أو أكثر من أشكال الاحتجاج. وبالطبع، كانت الأولوية الرئيسية في النضال والمقاومة هي عنصري الصبر والمقاومة السلمية، وأحيانًا السرية. وقد أدرك الأسرى من خلال تجربتهم أن أفضل طريقة لمجابهة أنشطة العدو هي زيادة الأمل في المستقبل، وتعزيز روح المقاومة وخلق الدوافع الإيجابية، وتقوية الشعور بالإيثار، والإيمان بالله. كان الأسرى الإيرانيون في المعسكرات يستغلون كل فرصة لخلق أجواء من البهجة والأمل، بل وكانوا يرون في تحويل المحنة إلى منحة أفضل أشكال النضال في مواجهة أجواء القمع والخوف التي أوجدها العدو. لقد حوّلوا الأنشطة العادية مثل الرياضة والدراسة والأعمال اليومية إلى فرص لتعزيز روح المقاومة في وجه ظروف كان كل منها قادرًا على خلق اليأس والقنوط والاكتئاب، وبالتالي تدمير المعنويات. وأخيرًا، إذا وصلت الظروف إلى حد لا يُطاق، أو وجد الأسرى أنفسهم في حالة استنفاد عملي، واقتنعوا بعدم وجود طريق آخر سوى التعبير عن الاحتجاج علنًا، لجأوا إلى هذه الطريقة العنيفة.<br /> <br /> == أهمية الاحتجاج ==<br /> إن الأسر والسجن، في حد ذاتهما، يخلقان ظروفًا قاسية لا تُحتمل للأسير، وتزداد هذه الظروف قسوة عندما لا يتردد السجان في اتخاذ أي إجراء صارم ضده. ومع أن تقبّل ظروف الأسر يرفع سقف توقعات الفرد من سلوك العدو وتحمّله له، وأن توقعات السلوك السيء للعدو تزيد من الاستعداد للصبر والثبات، إلا أنه في بعض الأحيان، وفي المواقف الصعبة، لا يبقى لوقف السلوك القاسي للعدو من سبيل سوى التعبير عن الاحتجاج. أو عندما يستهدف العدو كرامة الأسرى ومعتقداتهم، ويسعى، من خلال إنزال شتى ألوان التعذيب الجسدي والنفسي الشاق، إلى تدمير شخصيتهم وتغيير هويتهم الاعتقادية، فلا يبقى خيار سوى الاحتجاج. وهنا يمكن منح الأسرى الحق في الدفاع عن سلامتهم الجسدية والنفسية وكيانهم الشخصي، ومواجهة الإهانة من قبل العدو، وإدراك أهمية الاحتجاج في ردع العدو وفعاليته، والخوض في شتى أنواع الاحتجاج.<br /> <br /> == أنواع الاحتجاجات ==<br /> ومن خلال استعراض ذكريات المحرَّرين، وبالنظر إلى الظروف التي كانت سائدة في السجون ومراكز الاعتقال والمعسكرات، نجد أسبابًا عديدة لاندلاع أنواع مختلفة من الاحتجاجات، يمكن تصنيف بعضها على النحو التالي:<br /> <br /> === المقاومة الاحتجاجية أثناء الأسر ===<br /> بدافع من المحفزات الاعتقادية والدينية والمذهبية والغيرة الوطنية القوية، كان المقاتلون الإيرانيون يُقاتلون العدو ويقاومونه احتجاجيًا حتى آخر لحظة ممكنة، وكانوا يستسلمون للأسر فقط حين لا مفر من ذلك الوضع. ووُجدت حالات قاوم فيها بعض الأفراد ورفضوا الاستسلام، ما أدى أحيانًا إلى استشهادهم.<br /> <br /> === الاحتجاج على وضع السجون وسلوك السجّانين ===<br /> اتخذت معظم هذه الاحتجاجات شكل شكاوى شفهية إلى اللجنة الدولية للصليب الأحمر، التي كانت تزور المعسكرات بين الحين والآخر، أو نادرًا ما كانت تُطرح على كبار قادة المعسكر، وغالبًا ما كانت تتجاهلها السلطات العراقية.<br /> <br /> == الوضع الصحي للأسرى ==<br /> لم يبدِ العراقيون أي اهتمام مسؤول من الناحية الصحية تجاه الأسرى الإيرانيين، ففقد العديد من الأسرى الجرحى حياتهم بسبب أمراض بسيطة وجروح طفيفة، أو تم بتر أيديهم وأرجلهم بسهولة من أجسادهم بسبب الإصابة التي تعرّضوا لها: &quot;دخلنا المعسكر... حيث كانوا في مستشفياته يبترون الأذرع المكسورة ويقطعون الأرجل المجروحة. لم يكن أحد يبالي بعلاج الأسير... وعندما كان الجرح البسيط يلتهب بسبب إهمال العراقيين في العناية به، كان يتعمق ويتسع... وكانوا يقولون بنظرة شفقة زائفة! لا مفر من بتر العضو! هذا غرغرينا وقد يؤدي إلى وفاة الأسير&quot;&lt;ref name=&quot;:0&quot; /&gt;.<br /> <br /> == تعذيب الأسرى وإيذاؤهم ==<br /> كان التعذيب أمرًا معتادًا في معسكرات الأسرى، لدرجة أن أي ذريعة تافهة كانت تكفي للعراقيين لتعذيب الأسرى الإيرانيين. وكان أحد أساليب التعذيب في المعسكرات العراقية هو &quot;قانون خفض الرأس&quot;، حيث كان يُلزم الأسرى الإيرانيون بأن يكون رؤوسهم دائمًا منخفضة أمام العراقيين، وإذا لم يُطاع هذا القانون، كان ينتظرهم تعذيب أشد. وكان العراقيون يتركون الأسرى الإيرانيين في عطش وجوع لأيام متتالية لأتفه الذرائع، ثم يعذّبوهم بالهراوات والكابلات، لدرجة أن أحد الأسرى فقد حياته تحت وطأة تعذيبهم، وذلك لمجرد تذكيره بميثاق جنيف بشأن معاملة أسرى الحرب&lt;ref name=&quot;:0&quot; /&gt;.<br /> <br /> == وضع المهاجع (الأماكن السكنية) ==<br /> كان العراقيون يسكنون الأسرى الإيرانيين في أسوأ الأماكن، وكانوا يوزعونهم على المهاجع بطريقة تجعلهم يتعرّضون لأقسى العذاب والتعذيب النفسي والجسدي. يصف أحد المحررين، الذي كان أسيرًا في معسكر الرمادي 10 لمدة 5 سنوات، الأوضاع المعيشية والصحية قائلًا: &quot;لم نكن نتمتع بأدنى المرافق. كان مكان إقامتنا صغيرًا جدًا بالنسبة لعدد النزلاء. ولم يكن في مهجعنا حمام أو مرحاض. أحيانًا، بسبب انتهاء وقت الاستراحة، لم يكن بوسع البعض أو لم يتسنَّ لهم الوقت للذهاب إلى المرحاض. كانت جودة الطعام سيئة جدًا، ومن حيث الكمية كانت متدنية للغاية. وكان الكثير من الأسرى لا يستطيعون الاستحمام بشكل منتظم وطبيعي، وكان عشرة أسرى أحيانًا يحلقون وجوههم بشفرة حلاقة واحدة. وكانت الأدوية والمرافق الصحية الأخرى قليلة جدًا وبدائية. لدرجة أنني في أحد الأيام، بسبب احتجاجي على هذا الوضع لدى مسؤولي الصليب الأحمر، استدعاني الحارس وعاقبني. ولهذا السبب، في يوم ذهبت فيه إلى العيادة لخلع سني المتسوس، خلع الطبيب سنًا سليمًا أيضًا، وبقي جذره في لثتي وعذّبني حتى نهاية أسرِي. ومن الناحية التعليمية، لم يكونوا لا يساعدون الأسرى في التعليم فحسب، بل كانوا يمارسون أقصى درجات التشدد في استخدام الحد الأدنى من الإمكانات التعليمية التي كان الصليب الأحمر يوفرها للأسرى الإيرانيين (كتاب، ورق، قلم)&quot;&lt;ref name=&quot;:0&quot; /&gt;.<br /> <br /> == الاحتجاج على وضع الطعام والملابس والظروف القاسية والمرهقة ==<br /> في أحد الأيام، جاء مسؤولون عراقيون لزيارة المعسكر. وقف أحد الأسرى واعترض على وضع طعام الأسرى وملابسهم وأحذيتهم. بعد أن غادر المسؤولون العراقيون، جاء الحراس إليه. وضربوه ضربًا مبرحًا، حتى أُغْمِيَ عليه من ضربات الكابل&lt;ref&gt;أماني، محمد رضا (2017). صحيفة شهر آرا، العدد 1044.&lt;/ref&gt;. في الأيام الأخيرة من نوفمبر 1982، طرح البعثيون خطة لفصل أسرى الجيش عن عناصر البسيج، فقوبلت هذه الخطة بمعارضة الأسرى واحتجاجهم. وأدى امتناع الأسرى عن تنفيذ خطة الفصل إلى توتر بينهم وبين البعثيين. وواصل الأسرى احتجاجهم تحت حصار شديد لمدة أسبوع، وفي اليوم الثامن، رغم الضعف الناتج عن الجوع والعطش المرهق، شرعوا في الخروج من المهاجع، وأمام تحذير الحراس لهم بالعودة إلى المهاجع، أعلنوا شرط عودتهم هو إطلاق سراح الكبار، وأقاموا صلاة الجماعة في ساحة المعسكر. في 8 ديسمبر 1982، ثار الأسرى على وحشية وهمجية البعثيين؛ فاضطر البعثيون لإدخال قواتهم الخاصة لسحق هذا التمرد. في ذلك اليوم، بينما كان الأسرى الإيرانيون محاصرين لما يقرب من ثمانية أيام في معسكر الموصل 2 تحت حصار شديد وتعذيب ظالم ولاإنساني من حراس السجون البعثيين بالحرمان من الماء والطعام، ثاروا. وخلال القمع الوحشي لهذا التمرد من قبل قوات البعث، استشهد أسيران أعزلان، محمد سوري وأمير باميري زاده، مظلومين، وأصيب أكثر من 300 آخرين&lt;ref name=&quot;:1&quot;&gt;موقع معهد [https://www.mfpa.ir بيام آزادكان] الثقافي والفني.&lt;/ref&gt;.<br /> <br /> == الاحتجاج على التعذيب النفسي والروحي ==<br /> كان إجبار الأسرى الإيرانيين على مشاهدة الأفلام المبتذلة والاستماع إلى الموسيقى التي تُبث لساعات متواصلة يوميًا أسلوبًا آخر من أساليب تعذيب العراقيين، وإذا خفض أحد رأسه أثناء عرض هذه الأفلام أو امتنع عن النظر إلى الفيلم، كان يتعرض للتعذيب والإيذاء من قبل الجنود العراقيين&lt;ref&gt;موقع راسخون.&lt;/ref&gt;. وكان رد فعل الأسرى الاحتجاجي على هذه الإجراءات سلبيًا في بعض الأحيان؛ أي أنهم لم يظهروا أي رغبة في مشاهدة الفيلم رغم الضرب، وكانوا يشغلون أنفسهم بأعمال أخرى كالتحدث مع بعضهم البعض أو إثارة الضجة، لدرجة أن ذلك كان يثير غضب العراقيين ويجبرهم على إنهاء عملهم بضرب الأسرى. في بعض الأحيان، كان الأسرى يلجأون إلى الاحتجاج السري الذي كان في الغالب من نوع الإضرار بالأجهزة؛ مثل سكب الماء داخل التلفاز أو إدخال إبرة في أسلاك مكبر الصوت وإحداث تماس وتعطيل عمله. وفي حالات أخرى، كانت الاحتجاجات تتم بهتاف الشعارات وإثارة الضجيج وإرباك الأجواء... وعندما كان الجنود يرون أن الشباب ينظرون إلى الكرسي المعدزي وجهاز الفيديو بدلاً من مشاهدة الفيلم، كانوا ينقضون على الأسرى ويختارون بعضهم لتعذيبهم بشكل خاص... وبعد تكرار هذا الأمر عدة مرات، كفَّ العراقيون عن عرض الفيلم&lt;ref&gt;طحانيان، مهدي (2012). جندي الإمام الصغير. طهران: [https://www.mfpa.ir بيام آزادكان].&lt;/ref&gt;.<br /> <br /> وكان أحد أساليب التعذيب النفسي، الذي كان حراس السجن يستخدمونه لإذلال الأسرى، هو إجبارهم على السجود أثناء الاصطفاف عند العدّ وما إلى ذلك، وكان هذا الوضع ثقيلًا جدًا عليهم. وكان بعض الأسرى، احتجاجًا على هذا الوضع، لا يمتثلون لأمر العراقيين ويواجهون الحراس بطريقة احتجاجية&lt;ref&gt;زاغيان، أصغر (2010). المعسكر الثاني عشر. قم: منشورات ولا المنتظر.&lt;/ref&gt;.<br /> <br /> == الاحتجاج على الدعاية الكاذبة ==<br /> قبل أن يأتي الصحفيون إلى معسكر عنبر وينشروا دعاية لصالح نظام صدام، كان الأسرى قد اطّلعوا على الأمر. في ذلك اليوم، الرابع من فبراير 1983، بمجرد رؤية الصحفيين من الخارج، تقرر أنه إذا أتوا إلى &quot;قطاع 2&quot;، فسيذهب الجميع احتجاجًا نحو المهاجع... بمجرد دخول الصحفيين، اندفع الأسرى نحو المهجع. طالب العراقيون الأسرى، أولاً بالإلحاح ثم بالتهديد، بالخروج من المهجع، لكن الأسرى المحتجين لم يولوًا أي اهتمام لطلبهم. واضطُر العراقيون إلى جمع عدد قليل من الأسرى من أجزاء أخرى من المعسكر ممن كانوا يتعاونون معهم لأي سبب كان، وبدأوا بالرقص والاحتفال، مخالفين رغبة غالبية الأسرى. وردًا على هذا الإجراء، هاجم الأسرى الآخرون، احتجاجًا، الصحفيين والجنود وحتى نائب القائد العراقي الموجود في الداخل، ودمروا معدات الصحفيين وسيارتهم، لكنهم لم يصيبوا أحدًا بأذى. دفع هذا التصرف من الأسرى القائد إلى إطلاق عدة طلقات تحذيرية من مسدسه، فرجع الأسرى مذعورين نحو المهاجع، وغادر الجنود العراقيون المعسكر، وشكلوا خط ناري وأطلقوا النار داخل المعسكر. خلال هذا الاشتباك، أُصيب أحد الأسرى في عينه اليمنى برصاصة. بعد هذه الحادثة، أغلقوا أبواب المهاجع، وأبعدوا كل المواد الغذائية عن متناول اليد، وهددوا بعدم وجود طعام لمدة شهر. وردًا على هذا الإجراء، أضربت الأخوات الأسيرات أيضًا تضامنًا مع الإخوة عن الطعام، واشترك المعسكر بأكمله في الإضراب. ووصل الأمر إلى حد توسل العراقيين لكسر الإضراب في المعسكر، واضطروا في النهاية إلى الاستسلام&lt;ref&gt;علیدوستي، همايون (2011). كتابات من الخارج. طهران: حوزه هنري.&lt;/ref&gt;.<br /> <br /> في أحد الأيام، دخلت صحفية أجنبية، لم تكن ترتدي حجابًا محتشمًا، إلى المعسكر للتصوير. فهتف الأسرى &quot;الله أكبر&quot; احتجاجًا وألقوا نعالهم نحو قوات البعث. وبسبب هذا التحرك منا، عوقبنا لمدة 5 أيام ولم يُعطونا ماءً ولا طعامًا. ونقلوا 50 منا من معسكر الرمادي إلى معسكر الموصل&lt;ref&gt;زنگانه، حسن (2015). موقعنا الإلكتروني &quot;كلستان&quot;. بتاريخ 18 أغسطس 2015.&lt;/ref&gt;.<br /> <br /> كان العراقيون قلقين حقًا من أن الجمهورية الإسلامية الإسلامية، كما قالوا، تستخدم أسرىها لأغراض دعائية؛<br /> <br /> فمثلاً، كانوا يحضرونهم إلى صلاة الجمعة ليكونوا بين الناس بحرية أو لأعمال أخرى؛ لذلك أرادوا الرد على هذه القضية بطريقة ما. لهذا الغرض، شكلوا معسكرًا في الرمادي 2، وكان الشباب يسمونه &quot;بين القفصين&quot;. كان هذا المعسكر مكونًا من شباب دون الثامنة عشرة. أعلن نائب قائد المعسكر العراقي: يجب أن تستعدوا لاستعراض عسكري؛ ثم سأل: هل تجيدون الاستعراض؟ أجاب الشباب، الذين كانوا على علم بخطة العراقيين، جميعهم معًا: نحن قوات شعبية ولا نعرف شيئًا عن هذه الأمور. قال نائب المعسكر: سنعلمكم. ومنذ ذلك اليوم، ولأكثر من شهر، سادت ظروف صعبة على المعسكر. كل صباح، كان هناك تدريب على &quot;يسار-يسار&quot; و&quot;يمين-يمين&quot; – والذي يسمى في العربية &quot;إلى اليمين دور&quot; و&quot;إلى اليسار دور&quot; – وغيرها من الأمور اللازمة، إن جاز التعبير. كان الضابط يصدر الأمر بالعربية: &quot;إلى اليمين يمين&quot;، لكن الأسرى، لإثارة الفوضى، كان بعضهم يذهب إلى اليسار، وبعضهم إلى اليمين، والباقي يعودون إلى الخلف. باختصار، تكرر هذا المشهد عدة مرات، وكان تصرف الشباب أسوأ في كل مرة. أخيرًا، أدرك العراقيون أن الأسرى يفعلون ذلك عمدًا؛ لذلك كانوا يجلدون كل من يخطئ. لكن الشباب لم يرضخوا. وأخيرًا، بعد تلك الأيام العشر الصعبة والمملة، أعلن قائد المعسكر العراقي أن ضابطًا رفيع المستوى سيأتي إلى المعسكر غدًا للاستعراض، وإذا أدّيتم عملكم جيدًا، فستُكافَئون. وكان الأسرى يعلمون أنه في حال الموافقة على التدريب، فغالبًا ما سيتوجب عليهم القيام باستعراض في بغداد، فقرروا أن يجعلوا الوضع يبدو مضطربًا. في اليوم التالي، جاء الضابط الرفيع، ونظّم الأسير في صفوف مرتبة، وبأمر ذلك الضابط، بدأ الاستعراض التجريبي. كانت أرض المعسكر ترابية تمامًا. قدّم الأسرى عرضًا للمشي بأكثر الطرق اضطرابًا ممكنة، وعرضوا أسوأ صورة ممكنة أمام الضابط العراقي. ملأ الشباب، كالفُرْسان الذين يعدون في مضمار، أرجاء المعسكر بالغبار؛ لدرجة أن الضابط العراقي كان قد غطى فمه وأنفه واختبأ جانبًا. وكان الشباء يضربون الأرض بأقدامهم بحركات غير منسجمة، وكان الجميع يضحكون على هذا المشهد. بعد أن يئس الضابط العراقي تمامًا، أمر بضرب الشباب وإرسالهم إلى الغرف. في هذا الوقت، عبّر الأسرى، الذين غضبوا من كل هذا الظلم والتعذيب، عن احتجاجهم بهتاف &quot;الله أكبر&quot;، ومنذ ذلك اليوم، شرعوا في إضراب عن الطعام. وأخيرًا، بعد مقاومة صبورة وتحمّل تعذيب مؤلم وخطير، تمكنوا من الاحتفاظ بالمبادرة في المعسكر لعدة أشهر، وصرفوا أنظار العراقيين عن القيام بمثل هذه الإجراءات&lt;ref&gt;وكالة أنباء فارس (2012). التربة الخفية. بتاريخ 21 أكتوبر 2012.&lt;/ref&gt;.<br /> <br /> خلال فترة أسرنا في العراق، كانوا يحضرون بين الحين والآخر أشخاصًا بلباس رجال الدين إلى المعسكرات، عسى أن يتمكنوا، باستخدام خطاباتهم، من إحداث خلل ولو طفيف في معتقدات الأسرى. هذه المرة أيضًا، أحضر العراقيون رجلي دين مزيفين معهم إلى المهجع، وبدآ يتحدثان الواحد تلو الآخر. وكانت الخطب هي نفس الأشياء التي يقولونها دائمًا، وكنا قد حفظناها جميعًا تقريبًا: مثلاً، أنتم قد ضللتم، أنتم قد خرجتم من الدين، إلخ. بعد انتهاء خطاباتهما، قالا: الآن إذا كان لديكم سؤال فاسألوا حتى نُجيب. نهض أحد الأسرى وقال: لدي سؤال شرعي. ما حكم السارق الذي يدخل بيتًا؟ فأجابا: أقل عقوبة هي قطع أصابعه أو يده. قال أخونا الأسير: نحن أيضًا نقاتل لعقاب السارق الذي دخل بلدنا، وهذا ليس فقط ليس خروجًا عن الدين، بل هو وفق الشرع! عند هذه النقطة، أدرك الضباط البعثيون التبرير السياسي، لكن بعد فوات الأوان. أخرجوا رجلي الدين العراقيين المزيفين مذلولين مهانين من المعسكر&lt;ref&gt;دهنمكي، مسعود وآخرون (1996). الفكاهة في الأسر، بإشراف عباس علي وكيلي. طهران: المساعد الثقافي لمقر آزادكان.&lt;/ref&gt;.<br /> <br /> == الاحتجاج على منع وتقييد إقامة المراسم والطقوس الدينية والمذهبية ==<br /> في أول محرم من الأسر، في نوفمبر 1980، في معسكر الرمادي 1، شرع الأسرى في إقامة مراسم العزاء. ومع تصاعد حماس العزاء، لاحظ حراس السجن العراقيون ذلك وحذروا: لا يجب أن تستمروا في العزاء وإلا سنتعامل معكم بقسوة. احتج الأسرى عليهم قائلين إنه وفق القوانين الدولية، يحق للأسير إقامة المراسم في إطار معتقداته الدينية، لكن العراقيين لم يقبلوا ذلك وقالوا: لا يحق لأحد هنا القيام بعمل جماعي، وهذه الأعمال غير مسموحة. وبعد ذلك، قام الحراس، بأمر القائد العراقي للمعسكر، بتعذيب الأسرى وضربهم وإهانتهم.<br /> <br /> كانت إقامة أي مراسم دينية ممنوعة. في محرم 1982، في معسكر عنبر، كان العراقيون قد حذروا من أنهم سيتعاملون بقسوة في حال إقامة مراسم العزاء. حلّ محرم، وكان الأسرى يقيمون العزاء كل ليلة بهدوء شديد وسرية، وبالفعل، قاموا بواجبهم، وهو إقامة مراسم العزاء. حتى أن صوت همسة &quot;حسين حسين&quot; سُمع أعلى من أحد المهاجع في ليلة تاسوعاء. في تلك الليلة، انقض البعثيون على الأسرى بالكابلات والهراوات وما إلى ذلك. وبدأت الأخوات المحررات أيضًا، في الوقت نفسه، بترديد النواح. بعد أن قام العراقيون بوحشية وقسوة بضرب الأسرى، خاصة الجرحى والمعاقين، أمام أنظار الأسرى الآخرين، فاض صبر الأسرى الآخرين، وقاموا بتحرك مفاجئ واحتجاجي، وبدأوا بهز قضبان السجن وهتاف &quot;الله أكبر&quot; و&quot;يا حسين&quot; بصوت عالٍ. وقوبل هذا العمل برد فعل شديد من الحراس في الأيام التالية&lt;ref name=&quot;:2&quot;&gt;نوري، حسن (2012). ثلاثة آلاف يوم في الأسر. طهران: [https://www.mfpa.ir بيام آزادكان].&lt;/ref&gt;.<br /> <br /> ومرّ ذلك اليوم كما كان، حتى جاء ليلة عاشوراء. في تلك الليلة، اقتحم خمسون جنديًا عراقيًا المهجع مرة أخرى، وضربوا الإخوة بقسوة حتى لم تعد القدرة لدى الشباب على إقامة الصلاة واقفين. بلغ كرههم للأسرى الإيرانيين درجة أن بعض الجنود البعثيين كانوا يمضغون آذان الأحبة بأسنانهم. وردًا على هذه الإجراءات، أضرب الشباب بعد المراسم ولم يغادر أحد المهجع&lt;ref&gt;يحيى كمالي بور، آزاده (2016). الموقع الإلكتروني الشامل لآزادكان الدفاع المقدس.&lt;/ref&gt;.<br /> <br /> في إحدى الليالي، قررنا أن نُصلي جماعة في نفس وقت المهاجع الأخرى... بعد العد الليلي، عيّن كل مهجع مؤذنًا وإمام جماعة وشخصين حارسين، وتشكلت صفوف صلاة جماعة منتظمة في جميع المهاجع في وقت واحد. عادةً، في هذا الوقت من الليل، كان يصدر ضجيج كبير في المعسكر. لهذا السبب، فاجأ صمت تلك الليلة العراقيين، فأرسلوا حارسًا إلى الأعلى وآخر إلى الأسفل للتحقق من الأمر. وأبلغنا الحراس الذين كنا قد عينناهم بوصول العراقيين. لكننا واصلنا صلاتنا دون أي التفات أو اهتمام. كنا في الركعة الأخيرة من الصلاة عندما هاجمنا العراقيون وضربوا الشباب بقدر ما استطاعوا بالكابلات والعصي&lt;ref name=&quot;:1&quot; /&gt;.<br /> <br /> == الاحتجاج على حضور معارضي النظام والجواسيس ==<br /> في 1982، في أحد الأيام، حضرت مجموعة من 9 أشخاص، تشمل 6 رجال و3 نساء، من معارضي الجمهورية الإسلامية، إلى المعسكر بالتنسيق مع مسؤولي العراقيين، بهدف التأثير على الأسرى الصغار والمراهقين. جمعوا حوالي خمسين أسيرًا صغير السن في قاعة في مقر قائد المعسكر. بشكل عام، كان كل منهم، أثناء حديثه، يطرح جوانب من المواضيع ويحاول، من خلال استثارة مشاعر وعواطف الأسرى، إعطاء عمق أكبر لكلامه... في النهاية، رد عدد من الأسرى المراهقين والشباب، معترضين على وجودهم في أرض العدو، على ادعاءاتهم. قال أحد الأسرى: لقد أتعبت نفسك لساعات. حتى لو تحدثت لأربعين ساعة أخرى، لن نكف عن نصرت الإمام الخميني. عند سماع اسم الإمام، أرسل جميع الأسرى الحاضرين في القالة، أمام أنظار المعارضين والعراقيين، صلواتًا بصوت عالٍ احتجاجًا على وجودهم، مما جعل المعارضين يصلون إلى نتيجة مفادها أن وجودهم لم يعد مجديًا وغادروا المعسكر خائبين؛ رغم أن جميع الأسرى الحاضرين في ذلك الاجتماع تعرضوا لضرب مبرح ليلاً&lt;ref name=&quot;:2&quot; /&gt;.<br /> <br /> وفي التعامل مع الجواسيس، كان القرار دائمًا على التحمل والتسامح ونصحهم بالكف عن هذا العمل الخائن، لكن كان التحمل صعبًا جدًا مع بعض هؤلاء الأفراد، بسبب سوابقهم والخيانات التي كانوا يرتكبونها. أحد هؤلاء الأفراد، الذي واصل عمله الخائن لسنوات، وبجرأة ووقاحة، وجد طريقه إلى معسكر الموصل 1. وعندما لم يكف عن شره بعد النصائح المشفقة والتحذيرات الجادة، تعرض لهجوم وضرب مبرح من قبل عدة أسرى غيورين فطفح بهم الكيل، لدرجة أن العراقيين اضطروا لنقله إلى مستشفى الموصل&lt;ref name=&quot;:2&quot; /&gt;.<br /> [[fa:اعتراض در اسارت]]<br /> <br /> == نتائج الاحتجاج ==<br /> في كثير من الحالات، كانت الاحتجاجات تفضي إلى النتيجة المرجوة، وفي بعض الأحيان كانت تنتهي بالفشل. ما يمكن استخلاصه من ذكريات المحررين هو أن النتيجة الإجمالية للاحتجاجات كانت مرضية. في كثير من الحالات، أدت الاحتجاجات إلى تغيير أو تحسين الوضع، أو أن بعض الاحتجاجات صحّحت سلوك العدو. هناك حالات كثيرة أدت فيها الاحتجاجات إلى خلق ظروف أفضل. وفي حالات أخرى، تمكن العدو من مواصلة أساليبه.<br /> <br /> == انظر أيضاً ==<br /> <br /> * أساليب الاحتجاج في المعسكرات<br /> * أنواع احتجاجات الأسرى<br /> * الاحتجاج على التعذيب النفسي والمعنوي في المعسكرات<br /> * الاحتجاج على القيود المفروضة على إقامة الشعائر الدينية في المعسكرات<br /> * الاحتجاج على وجود معارضي النظام والجواسيس في المعسكرات<br /> * الاحتجاج على الدعاية الكاذبة أثناء الأسر<br /> * الأسر والأسرى<br /> * الاحتجاج<br /> <br /> == فهرس ==<br /> &lt;references /&gt;<br /> <br /> == للمزيد من القراءة ==<br /> كالة أنباء إسنا.<br /> <br /> شروين، هوشنگ (1995). المسافر، السماء، السلسلة. ذكريات طيار حر، طهران: القوات البرية للحرس الثوري الإيراني.<br /> <br /> يوسف زاده، أحمد (1993). هؤلاء الأشخاص الثلاثة والعشرون. طهران: سورة مهر.<br /> <br /> '''مجيد فصيحي هرندي'''</div>

Samiee https://ar.wikiazadegan.com/index.php?title=%D8%A7%D9%84%D8%A7%D8%AD%D8%AA%D8%AC%D8%A7%D8%AC_%D9%81%D9%8A_%D8%A7%D9%84%D8%A3%D8%B3%D8%B1&diff=371 2026-01-27T17:55:35Z

<p>Samiee: /* فهرس */</p> <hr /> <div>خلال الحرب وحتى نهاية الأسر، تجاهل حزب البعث الحاكم في العراق أحكام الاتفاقيات الدولية المتعلقة بأسرى الحرب في معاملته للأسرى الإيرانيين. ونشر مراسلو المنظمات الدولية، الذين زاروا المعسكرات في ظل إجراءات هذا النظام، تقارير عن معاملة عنيفة للأسرى الإيرانيين، وهو ما أنكره نظام البعث&lt;ref&gt;1.     زماني، علي أصغر (2003). دراسة وضع أسرى الحرب الإيرانيين في المعسكرات العراقية. طهران: سروش.&lt;/ref&gt;.<br /> <br /> وعلى النقيض من أحكام الاتفاقيات الدولية التي تنظم معاملة أسرى الحرب، والتي تحظر أي تعذيب أو معاملة مهينة، أفاد الأسرى الإيرانيون المُحرَّرون بتعرضهم لسوء المعاملة وفرض أنواع مختلفة من التعذيب الجسدي والنفسي الشديد والمعاملة المهينة من قبل حراس السجن العراقيين. وفي حين أن الحكومة العراقية نفسها كانت على علم بهذه الحقوق، وكانت الوثيقة بمثابة توجيه أصدرته لقادتها في عام 1981 لإبلاغ القوات التابعة لهم، فإن هذه الوثيقة تشير إلى هذه الحقوق، وبالإضافة إلى ذلك، تبلغ قواتها بالطرق التي يمكن استخدامها للحصول على معلومات من القوات الأسيرة. والمفارقة أنها لا تلتزم إطلاقًا بهذه الحقوق المتعلقة بالأسرى الإيرانيين، بل تنتهكها وتمارس ممارسات تتعارض مع أحكام هذه الاتفاقية وغيرها من الأساليب. تنص هذه التعليمات على أنه: وفقًا لاتفاقية جنيف، لا يحق للعدو طرح أي أسئلة سوى الرقم العسكري للأفراد، والرقم التسلسلي للوحدة المعنية، والمسؤولية، والاسم الحقيقي، وتاريخ الميلاد. ويُضيف: يجب على الأسير أن يعلم أن العدو يستخدم أساليب خاصة للحصول على المعلومات، وهو نفسه يرتكب كل الأفعال المذكورة في تعامله مع الأسرى الإيرانيين. يُعذِّب العدو الأسرى ويُضايقهم ويهددهم للحصول على معلومات منهم؛ ويجب أن يعلم الأسرى أن العدو يعامل بعض الأسرى في البداية بلطف ورفق للحصول على معلومات سرية منهم. ويستجوب العدو كل أسير عدة مرات وبطرق مختلفة&lt;ref&gt;داعي، علي (2008). انتهاك حقوق أسرى الحرب الإيرانيين والمسؤولية الدولية للحكومة العراقية. طهران: [https://www.mfpa.ir بيام آزادكان].&lt;/ref&gt;.<br /> <br /> عادةً ما يقوم العدو بما يلي:<br /> <br /> أ) حبس الأسير في غرفة ضيقة مظلمة بلا نوافذ؛<br /> <br /> ب) تعصيب عينيه وتهديده بالإعدام؛<br /> <br /> ج) إبقاء الأسير عاريًا في البرد ليلًا حتى الصباح أو وضعه في مكان تكثر فيه الحشرات؛<br /> <br /> د) إرهاقه ومضايقته ومنعه من النوم؛<br /> <br /> ذ) شتمه وسبّه والاستهزاء به؛<br /> <br /> ر) إبلاغه أخباراً كاذبة عن الوضع في الجبهة والوضع السياسي داخل بلاده؛<br /> <br /> ز) التعذيب الجسدي والحرمان من الطعام والشراب&lt;ref&gt;موقع معهد أبحاث الدفاع المقدس للعلوم والتربية.&lt;/ref&gt;. وهذه الأساليب في المعاملة أمثلة صارخة على ما واجهه عامة الأسرى الإيرانيين في العراق.<br /> <br /> في خريف عام 1984، بعد تصاعد الضغوط الدولية بشأن قضية الأسرى، سمح نظام البعث للجنة تابعة للأمم المتحدة بزيارة عدة معسكرات لفحص أوضاع الأسرى عن كثب. وتضمن تقريرها أدلة على العنف والإيذاء النفسي والجسدي الذي تعرَّض له الأسرى الإيرانيون. وأقرّ التقرير بملاحظة كدمات على أجساد الأسرى الإيرانيين، دون استثناء، وأن الضربات التي تلقاها بعضهم ألحقت أضرارًا بالغة ببصرهم وسمعهم. وأكدت اللجنة شهادات الأسرى حول أنواع التعذيب المختلفة، ووثَّقتها في تقريرها السنوي. وقبل ذلك، في 15 ديسمبر 1981، أعلنت الجمهورية الإسلامية الإيرانية في مذكرة أرسلتها إلى الأمين العام للأمم المتحدة أن العراق عذَّب وقتل المدنيين وأسرى الحرب. كما أعلنت الحكومة الإيرانية طوال سنوات الحرب، في رسائل إلى الأمين العام للأمم المتحدة، عن جانب من انتهاكات العراق لاتفاقية جنيف وسوء المعاملة والعنف ضد أسرى الحرب، ولكن للأسف، لم يبدِ مجلس الأمن الدولي أي رد فعل يليق بمسؤوليته، واكتفى بمطالبة أطراف النزاع بالالتزام بجميع مبادئ وقواعد القانون الإنساني الدولي، التي وُضعت للنزاعات المسلحة&lt;ref name=&quot;:0&quot;&gt;درويشي، فرهاد (2012). الحرب الإيرانية العراقية: أسئلة وأجوبة. طهران: مركز دراسات وأبحاث الحرب.&lt;/ref&gt;.<br /> <br /> أجبرت هذه الظروف والسلوكيات اللاإنسانية والوحشية للعراقيين الأسرى الإيرانيين عمومًا على الرد والاحتجاج فرديًا وجماعيًا في مواقف مختلفة.<br /> <br /> == أساليب الاحتجاج ==<br /> ولمواجهة العراقيين، عبَّر الأسرى الإيرانيون عن احتجاجهم بطرق مختلفة، شملت الاعتصامات والمسيرات الجماعية وهدير &quot;الله أكبر&quot; والإضراب عن الطعام والمقاومة السلمية، وفي النهاية التمرد، لإجبار العدو على تغيير سلوكه. وبناءً على ذلك، أدى التشاور والتنسيق بين صانعي القرار، بدعم الأسرى الآخرين، والتأهب المناسب للظروف، إلى اللجوء إلى شكل أو أكثر من أشكال الاحتجاج. وبالطبع، كانت الأولوية الرئيسية في النضال والمقاومة هي عنصري الصبر والمقاومة السلمية، وأحيانًا السرية. وقد أدرك الأسرى من خلال تجربتهم أن أفضل طريقة لمجابهة أنشطة العدو هي زيادة الأمل في المستقبل، وتعزيز روح المقاومة وخلق الدوافع الإيجابية، وتقوية الشعور بالإيثار، والإيمان بالله. كان الأسرى الإيرانيون في المعسكرات يستغلون كل فرصة لخلق أجواء من البهجة والأمل، بل وكانوا يرون في تحويل المحنة إلى منحة أفضل أشكال النضال في مواجهة أجواء القمع والخوف التي أوجدها العدو. لقد حوّلوا الأنشطة العادية مثل الرياضة والدراسة والأعمال اليومية إلى فرص لتعزيز روح المقاومة في وجه ظروف كان كل منها قادرًا على خلق اليأس والقنوط والاكتئاب، وبالتالي تدمير المعنويات. وأخيرًا، إذا وصلت الظروف إلى حد لا يُطاق، أو وجد الأسرى أنفسهم في حالة استنفاد عملي، واقتنعوا بعدم وجود طريق آخر سوى التعبير عن الاحتجاج علنًا، لجأوا إلى هذه الطريقة العنيفة.<br /> <br /> == أهمية الاحتجاج ==<br /> إن الأسر والسجن، في حد ذاتهما، يخلقان ظروفًا قاسية لا تُحتمل للأسير، وتزداد هذه الظروف قسوة عندما لا يتردد السجان في اتخاذ أي إجراء صارم ضده. ومع أن تقبّل ظروف الأسر يرفع سقف توقعات الفرد من سلوك العدو وتحمّله له، وأن توقعات السلوك السيء للعدو تزيد من الاستعداد للصبر والثبات، إلا أنه في بعض الأحيان، وفي المواقف الصعبة، لا يبقى لوقف السلوك القاسي للعدو من سبيل سوى التعبير عن الاحتجاج. أو عندما يستهدف العدو كرامة الأسرى ومعتقداتهم، ويسعى، من خلال إنزال شتى ألوان التعذيب الجسدي والنفسي الشاق، إلى تدمير شخصيتهم وتغيير هويتهم الاعتقادية، فلا يبقى خيار سوى الاحتجاج. وهنا يمكن منح الأسرى الحق في الدفاع عن سلامتهم الجسدية والنفسية وكيانهم الشخصي، ومواجهة الإهانة من قبل العدو، وإدراك أهمية الاحتجاج في ردع العدو وفعاليته، والخوض في شتى أنواع الاحتجاج.<br /> <br /> == أنواع الاحتجاجات ==<br /> ومن خلال استعراض ذكريات المحرَّرين، وبالنظر إلى الظروف التي كانت سائدة في السجون ومراكز الاعتقال والمعسكرات، نجد أسبابًا عديدة لاندلاع أنواع مختلفة من الاحتجاجات، يمكن تصنيف بعضها على النحو التالي:<br /> <br /> === المقاومة الاحتجاجية أثناء الأسر ===<br /> بدافع من المحفزات الاعتقادية والدينية والمذهبية والغيرة الوطنية القوية، كان المقاتلون الإيرانيون يُقاتلون العدو ويقاومونه احتجاجيًا حتى آخر لحظة ممكنة، وكانوا يستسلمون للأسر فقط حين لا مفر من ذلك الوضع. ووُجدت حالات قاوم فيها بعض الأفراد ورفضوا الاستسلام، ما أدى أحيانًا إلى استشهادهم.<br /> <br /> === الاحتجاج على وضع السجون وسلوك السجّانين ===<br /> اتخذت معظم هذه الاحتجاجات شكل شكاوى شفهية إلى اللجنة الدولية للصليب الأحمر، التي كانت تزور المعسكرات بين الحين والآخر، أو نادرًا ما كانت تُطرح على كبار قادة المعسكر، وغالبًا ما كانت تتجاهلها السلطات العراقية.<br /> <br /> == الوضع الصحي للأسرى ==<br /> لم يبدِ العراقيون أي اهتمام مسؤول من الناحية الصحية تجاه الأسرى الإيرانيين، ففقد العديد من الأسرى الجرحى حياتهم بسبب أمراض بسيطة وجروح طفيفة، أو تم بتر أيديهم وأرجلهم بسهولة من أجسادهم بسبب الإصابة التي تعرّضوا لها: &quot;دخلنا المعسكر... حيث كانوا في مستشفياته يبترون الأذرع المكسورة ويقطعون الأرجل المجروحة. لم يكن أحد يبالي بعلاج الأسير... وعندما كان الجرح البسيط يلتهب بسبب إهمال العراقيين في العناية به، كان يتعمق ويتسع... وكانوا يقولون بنظرة شفقة زائفة! لا مفر من بتر العضو! هذا غرغرينا وقد يؤدي إلى وفاة الأسير&quot;&lt;ref name=&quot;:0&quot; /&gt;.<br /> <br /> == تعذيب الأسرى وإيذاؤهم ==<br /> كان التعذيب أمرًا معتادًا في معسكرات الأسرى، لدرجة أن أي ذريعة تافهة كانت تكفي للعراقيين لتعذيب الأسرى الإيرانيين. وكان أحد أساليب التعذيب في المعسكرات العراقية هو &quot;قانون خفض الرأس&quot;، حيث كان يُلزم الأسرى الإيرانيون بأن يكون رؤوسهم دائمًا منخفضة أمام العراقيين، وإذا لم يُطاع هذا القانون، كان ينتظرهم تعذيب أشد. وكان العراقيون يتركون الأسرى الإيرانيين في عطش وجوع لأيام متتالية لأتفه الذرائع، ثم يعذّبوهم بالهراوات والكابلات، لدرجة أن أحد الأسرى فقد حياته تحت وطأة تعذيبهم، وذلك لمجرد تذكيره بميثاق جنيف بشأن معاملة أسرى الحرب&lt;ref name=&quot;:0&quot; /&gt;.<br /> <br /> == وضع المهاجع (الأماكن السكنية) ==<br /> كان العراقيون يسكنون الأسرى الإيرانيين في أسوأ الأماكن، وكانوا يوزعونهم على المهاجع بطريقة تجعلهم يتعرّضون لأقسى العذاب والتعذيب النفسي والجسدي. يصف أحد المحررين، الذي كان أسيرًا في معسكر الرمادي 10 لمدة 5 سنوات، الأوضاع المعيشية والصحية قائلًا: &quot;لم نكن نتمتع بأدنى المرافق. كان مكان إقامتنا صغيرًا جدًا بالنسبة لعدد النزلاء. ولم يكن في مهجعنا حمام أو مرحاض. أحيانًا، بسبب انتهاء وقت الاستراحة، لم يكن بوسع البعض أو لم يتسنَّ لهم الوقت للذهاب إلى المرحاض. كانت جودة الطعام سيئة جدًا، ومن حيث الكمية كانت متدنية للغاية. وكان الكثير من الأسرى لا يستطيعون الاستحمام بشكل منتظم وطبيعي، وكان عشرة أسرى أحيانًا يحلقون وجوههم بشفرة حلاقة واحدة. وكانت الأدوية والمرافق الصحية الأخرى قليلة جدًا وبدائية. لدرجة أنني في أحد الأيام، بسبب احتجاجي على هذا الوضع لدى مسؤولي الصليب الأحمر، استدعاني الحارس وعاقبني. ولهذا السبب، في يوم ذهبت فيه إلى العيادة لخلع سني المتسوس، خلع الطبيب سنًا سليمًا أيضًا، وبقي جذره في لثتي وعذّبني حتى نهاية أسرِي. ومن الناحية التعليمية، لم يكونوا لا يساعدون الأسرى في التعليم فحسب، بل كانوا يمارسون أقصى درجات التشدد في استخدام الحد الأدنى من الإمكانات التعليمية التي كان الصليب الأحمر يوفرها للأسرى الإيرانيين (كتاب، ورق، قلم)&quot;&lt;ref name=&quot;:0&quot; /&gt;.<br /> <br /> == الاحتجاج على وضع الطعام والملابس والظروف القاسية والمرهقة ==<br /> في أحد الأيام، جاء مسؤولون عراقيون لزيارة المعسكر. وقف أحد الأسرى واعترض على وضع طعام الأسرى وملابسهم وأحذيتهم. بعد أن غادر المسؤولون العراقيون، جاء الحراس إليه. وضربوه ضربًا مبرحًا، حتى أُغْمِيَ عليه من ضربات الكابل&lt;ref&gt;أماني، محمد رضا (2017). صحيفة شهر آرا، العدد 1044.&lt;/ref&gt;. في الأيام الأخيرة من نوفمبر 1982، طرح البعثيون خطة لفصل أسرى الجيش عن عناصر البسيج، فقوبلت هذه الخطة بمعارضة الأسرى واحتجاجهم. وأدى امتناع الأسرى عن تنفيذ خطة الفصل إلى توتر بينهم وبين البعثيين. وواصل الأسرى احتجاجهم تحت حصار شديد لمدة أسبوع، وفي اليوم الثامن، رغم الضعف الناتج عن الجوع والعطش المرهق، شرعوا في الخروج من المهاجع، وأمام تحذير الحراس لهم بالعودة إلى المهاجع، أعلنوا شرط عودتهم هو إطلاق سراح الكبار، وأقاموا صلاة الجماعة في ساحة المعسكر. في 8 ديسمبر 1982، ثار الأسرى على وحشية وهمجية البعثيين؛ فاضطر البعثيون لإدخال قواتهم الخاصة لسحق هذا التمرد. في ذلك اليوم، بينما كان الأسرى الإيرانيون محاصرين لما يقرب من ثمانية أيام في معسكر الموصل 2 تحت حصار شديد وتعذيب ظالم ولاإنساني من حراس السجون البعثيين بالحرمان من الماء والطعام، ثاروا. وخلال القمع الوحشي لهذا التمرد من قبل قوات البعث، استشهد أسيران أعزلان، محمد سوري وأمير باميري زاده، مظلومين، وأصيب أكثر من 300 آخرين&lt;ref name=&quot;:1&quot;&gt;موقع معهد [https://www.mfpa.ir بيام آزادكان] الثقافي والفني.&lt;/ref&gt;.<br /> <br /> == الاحتجاج على التعذيب النفسي والروحي ==<br /> كان إجبار الأسرى الإيرانيين على مشاهدة الأفلام المبتذلة والاستماع إلى الموسيقى التي تُبث لساعات متواصلة يوميًا أسلوبًا آخر من أساليب تعذيب العراقيين، وإذا خفض أحد رأسه أثناء عرض هذه الأفلام أو امتنع عن النظر إلى الفيلم، كان يتعرض للتعذيب والإيذاء من قبل الجنود العراقيين&lt;ref&gt;موقع راسخون.&lt;/ref&gt;. وكان رد فعل الأسرى الاحتجاجي على هذه الإجراءات سلبيًا في بعض الأحيان؛ أي أنهم لم يظهروا أي رغبة في مشاهدة الفيلم رغم الضرب، وكانوا يشغلون أنفسهم بأعمال أخرى كالتحدث مع بعضهم البعض أو إثارة الضجة، لدرجة أن ذلك كان يثير غضب العراقيين ويجبرهم على إنهاء عملهم بضرب الأسرى. في بعض الأحيان، كان الأسرى يلجأون إلى الاحتجاج السري الذي كان في الغالب من نوع الإضرار بالأجهزة؛ مثل سكب الماء داخل التلفاز أو إدخال إبرة في أسلاك مكبر الصوت وإحداث تماس وتعطيل عمله. وفي حالات أخرى، كانت الاحتجاجات تتم بهتاف الشعارات وإثارة الضجيج وإرباك الأجواء... وعندما كان الجنود يرون أن الشباب ينظرون إلى الكرسي المعدزي وجهاز الفيديو بدلاً من مشاهدة الفيلم، كانوا ينقضون على الأسرى ويختارون بعضهم لتعذيبهم بشكل خاص... وبعد تكرار هذا الأمر عدة مرات، كفَّ العراقيون عن عرض الفيلم&lt;ref&gt;طحانيان، مهدي (2012). جندي الإمام الصغير. طهران: [https://www.mfpa.ir بيام آزادكان].&lt;/ref&gt;.<br /> <br /> وكان أحد أساليب التعذيب النفسي، الذي كان حراس السجن يستخدمونه لإذلال الأسرى، هو إجبارهم على السجود أثناء الاصطفاف عند العدّ وما إلى ذلك، وكان هذا الوضع ثقيلًا جدًا عليهم. وكان بعض الأسرى، احتجاجًا على هذا الوضع، لا يمتثلون لأمر العراقيين ويواجهون الحراس بطريقة احتجاجية&lt;ref&gt;زاغيان، أصغر (2010). المعسكر الثاني عشر. قم: منشورات ولا المنتظر.&lt;/ref&gt;.<br /> <br /> == الاحتجاج على الدعاية الكاذبة ==<br /> قبل أن يأتي الصحفيون إلى معسكر عنبر وينشروا دعاية لصالح نظام صدام، كان الأسرى قد اطّلعوا على الأمر. في ذلك اليوم، الرابع من فبراير 1983، بمجرد رؤية الصحفيين من الخارج، تقرر أنه إذا أتوا إلى &quot;قطاع 2&quot;، فسيذهب الجميع احتجاجًا نحو المهاجع... بمجرد دخول الصحفيين، اندفع الأسرى نحو المهجع. طالب العراقيون الأسرى، أولاً بالإلحاح ثم بالتهديد، بالخروج من المهجع، لكن الأسرى المحتجين لم يولوًا أي اهتمام لطلبهم. واضطُر العراقيون إلى جمع عدد قليل من الأسرى من أجزاء أخرى من المعسكر ممن كانوا يتعاونون معهم لأي سبب كان، وبدأوا بالرقص والاحتفال، مخالفين رغبة غالبية الأسرى. وردًا على هذا الإجراء، هاجم الأسرى الآخرون، احتجاجًا، الصحفيين والجنود وحتى نائب القائد العراقي الموجود في الداخل، ودمروا معدات الصحفيين وسيارتهم، لكنهم لم يصيبوا أحدًا بأذى. دفع هذا التصرف من الأسرى القائد إلى إطلاق عدة طلقات تحذيرية من مسدسه، فرجع الأسرى مذعورين نحو المهاجع، وغادر الجنود العراقيون المعسكر، وشكلوا خط ناري وأطلقوا النار داخل المعسكر. خلال هذا الاشتباك، أُصيب أحد الأسرى في عينه اليمنى برصاصة. بعد هذه الحادثة، أغلقوا أبواب المهاجع، وأبعدوا كل المواد الغذائية عن متناول اليد، وهددوا بعدم وجود طعام لمدة شهر. وردًا على هذا الإجراء، أضربت الأخوات الأسيرات أيضًا تضامنًا مع الإخوة عن الطعام، واشترك المعسكر بأكمله في الإضراب. ووصل الأمر إلى حد توسل العراقيين لكسر الإضراب في المعسكر، واضطروا في النهاية إلى الاستسلام&lt;ref&gt;علیدوستي، همايون (2011). كتابات من الخارج. طهران: حوزه هنري.&lt;/ref&gt;.<br /> <br /> في أحد الأيام، دخلت صحفية أجنبية، لم تكن ترتدي حجابًا محتشمًا، إلى المعسكر للتصوير. فهتف الأسرى &quot;الله أكبر&quot; احتجاجًا وألقوا نعالهم نحو قوات البعث. وبسبب هذا التحرك منا، عوقبنا لمدة 5 أيام ولم يُعطونا ماءً ولا طعامًا. ونقلوا 50 منا من معسكر الرمادي إلى معسكر الموصل&lt;ref&gt;زنگانه، حسن (2015). موقعنا الإلكتروني &quot;كلستان&quot;. بتاريخ 18 أغسطس 2015.&lt;/ref&gt;.<br /> <br /> كان العراقيون قلقين حقًا من أن الجمهورية الإسلامية الإسلامية، كما قالوا، تستخدم أسرىها لأغراض دعائية؛<br /> <br /> فمثلاً، كانوا يحضرونهم إلى صلاة الجمعة ليكونوا بين الناس بحرية أو لأعمال أخرى؛ لذلك أرادوا الرد على هذه القضية بطريقة ما. لهذا الغرض، شكلوا معسكرًا في الرمادي 2، وكان الشباب يسمونه &quot;بين القفصين&quot;. كان هذا المعسكر مكونًا من شباب دون الثامنة عشرة. أعلن نائب قائد المعسكر العراقي: يجب أن تستعدوا لاستعراض عسكري؛ ثم سأل: هل تجيدون الاستعراض؟ أجاب الشباب، الذين كانوا على علم بخطة العراقيين، جميعهم معًا: نحن قوات شعبية ولا نعرف شيئًا عن هذه الأمور. قال نائب المعسكر: سنعلمكم. ومنذ ذلك اليوم، ولأكثر من شهر، سادت ظروف صعبة على المعسكر. كل صباح، كان هناك تدريب على &quot;يسار-يسار&quot; و&quot;يمين-يمين&quot; – والذي يسمى في العربية &quot;إلى اليمين دور&quot; و&quot;إلى اليسار دور&quot; – وغيرها من الأمور اللازمة، إن جاز التعبير. كان الضابط يصدر الأمر بالعربية: &quot;إلى اليمين يمين&quot;، لكن الأسرى، لإثارة الفوضى، كان بعضهم يذهب إلى اليسار، وبعضهم إلى اليمين، والباقي يعودون إلى الخلف. باختصار، تكرر هذا المشهد عدة مرات، وكان تصرف الشباب أسوأ في كل مرة. أخيرًا، أدرك العراقيون أن الأسرى يفعلون ذلك عمدًا؛ لذلك كانوا يجلدون كل من يخطئ. لكن الشباب لم يرضخوا. وأخيرًا، بعد تلك الأيام العشر الصعبة والمملة، أعلن قائد المعسكر العراقي أن ضابطًا رفيع المستوى سيأتي إلى المعسكر غدًا للاستعراض، وإذا أدّيتم عملكم جيدًا، فستُكافَئون. وكان الأسرى يعلمون أنه في حال الموافقة على التدريب، فغالبًا ما سيتوجب عليهم القيام باستعراض في بغداد، فقرروا أن يجعلوا الوضع يبدو مضطربًا. في اليوم التالي، جاء الضابط الرفيع، ونظّم الأسير في صفوف مرتبة، وبأمر ذلك الضابط، بدأ الاستعراض التجريبي. كانت أرض المعسكر ترابية تمامًا. قدّم الأسرى عرضًا للمشي بأكثر الطرق اضطرابًا ممكنة، وعرضوا أسوأ صورة ممكنة أمام الضابط العراقي. ملأ الشباب، كالفُرْسان الذين يعدون في مضمار، أرجاء المعسكر بالغبار؛ لدرجة أن الضابط العراقي كان قد غطى فمه وأنفه واختبأ جانبًا. وكان الشباء يضربون الأرض بأقدامهم بحركات غير منسجمة، وكان الجميع يضحكون على هذا المشهد. بعد أن يئس الضابط العراقي تمامًا، أمر بضرب الشباب وإرسالهم إلى الغرف. في هذا الوقت، عبّر الأسرى، الذين غضبوا من كل هذا الظلم والتعذيب، عن احتجاجهم بهتاف &quot;الله أكبر&quot;، ومنذ ذلك اليوم، شرعوا في إضراب عن الطعام. وأخيرًا، بعد مقاومة صبورة وتحمّل تعذيب مؤلم وخطير، تمكنوا من الاحتفاظ بالمبادرة في المعسكر لعدة أشهر، وصرفوا أنظار العراقيين عن القيام بمثل هذه الإجراءات&lt;ref&gt;وكالة أنباء فارس (2012). التربة الخفية. بتاريخ 21 أكتوبر 2012.&lt;/ref&gt;.<br /> <br /> خلال فترة أسرنا في العراق، كانوا يحضرون بين الحين والآخر أشخاصًا بلباس رجال الدين إلى المعسكرات، عسى أن يتمكنوا، باستخدام خطاباتهم، من إحداث خلل ولو طفيف في معتقدات الأسرى. هذه المرة أيضًا، أحضر العراقيون رجلي دين مزيفين معهم إلى المهجع، وبدآ يتحدثان الواحد تلو الآخر. وكانت الخطب هي نفس الأشياء التي يقولونها دائمًا، وكنا قد حفظناها جميعًا تقريبًا: مثلاً، أنتم قد ضللتم، أنتم قد خرجتم من الدين، إلخ. بعد انتهاء خطاباتهما، قالا: الآن إذا كان لديكم سؤال فاسألوا حتى نُجيب. نهض أحد الأسرى وقال: لدي سؤال شرعي. ما حكم السارق الذي يدخل بيتًا؟ فأجابا: أقل عقوبة هي قطع أصابعه أو يده. قال أخونا الأسير: نحن أيضًا نقاتل لعقاب السارق الذي دخل بلدنا، وهذا ليس فقط ليس خروجًا عن الدين، بل هو وفق الشرع! عند هذه النقطة، أدرك الضباط البعثيون التبرير السياسي، لكن بعد فوات الأوان. أخرجوا رجلي الدين العراقيين المزيفين مذلولين مهانين من المعسكر&lt;ref&gt;دهنمكي، مسعود وآخرون (1996). الفكاهة في الأسر، بإشراف عباس علي وكيلي. طهران: المساعد الثقافي لمقر آزادكان.&lt;/ref&gt;.<br /> <br /> == الاحتجاج على منع وتقييد إقامة المراسم والطقوس الدينية والمذهبية ==<br /> في أول محرم من الأسر، في نوفمبر 1980، في معسكر الرمادي 1، شرع الأسرى في إقامة مراسم العزاء. ومع تصاعد حماس العزاء، لاحظ حراس السجن العراقيون ذلك وحذروا: لا يجب أن تستمروا في العزاء وإلا سنتعامل معكم بقسوة. احتج الأسرى عليهم قائلين إنه وفق القوانين الدولية، يحق للأسير إقامة المراسم في إطار معتقداته الدينية، لكن العراقيين لم يقبلوا ذلك وقالوا: لا يحق لأحد هنا القيام بعمل جماعي، وهذه الأعمال غير مسموحة. وبعد ذلك، قام الحراس، بأمر القائد العراقي للمعسكر، بتعذيب الأسرى وضربهم وإهانتهم.<br /> <br /> كانت إقامة أي مراسم دينية ممنوعة. في محرم 1982، في معسكر عنبر، كان العراقيون قد حذروا من أنهم سيتعاملون بقسوة في حال إقامة مراسم العزاء. حلّ محرم، وكان الأسرى يقيمون العزاء كل ليلة بهدوء شديد وسرية، وبالفعل، قاموا بواجبهم، وهو إقامة مراسم العزاء. حتى أن صوت همسة &quot;حسين حسين&quot; سُمع أعلى من أحد المهاجع في ليلة تاسوعاء. في تلك الليلة، انقض البعثيون على الأسرى بالكابلات والهراوات وما إلى ذلك. وبدأت الأخوات المحررات أيضًا، في الوقت نفسه، بترديد النواح. بعد أن قام العراقيون بوحشية وقسوة بضرب الأسرى، خاصة الجرحى والمعاقين، أمام أنظار الأسرى الآخرين، فاض صبر الأسرى الآخرين، وقاموا بتحرك مفاجئ واحتجاجي، وبدأوا بهز قضبان السجن وهتاف &quot;الله أكبر&quot; و&quot;يا حسين&quot; بصوت عالٍ. وقوبل هذا العمل برد فعل شديد من الحراس في الأيام التالية&lt;ref name=&quot;:2&quot;&gt;نوري، حسن (2012). ثلاثة آلاف يوم في الأسر. طهران: [https://www.mfpa.ir بيام آزادكان].&lt;/ref&gt;.<br /> <br /> ومرّ ذلك اليوم كما كان، حتى جاء ليلة عاشوراء. في تلك الليلة، اقتحم خمسون جنديًا عراقيًا المهجع مرة أخرى، وضربوا الإخوة بقسوة حتى لم تعد القدرة لدى الشباب على إقامة الصلاة واقفين. بلغ كرههم للأسرى الإيرانيين درجة أن بعض الجنود البعثيين كانوا يمضغون آذان الأحبة بأسنانهم. وردًا على هذه الإجراءات، أضرب الشباب بعد المراسم ولم يغادر أحد المهجع&lt;ref&gt;يحيى كمالي بور، آزاده (2016). الموقع الإلكتروني الشامل لآزادكان الدفاع المقدس.&lt;/ref&gt;.<br /> <br /> في إحدى الليالي، قررنا أن نُصلي جماعة في نفس وقت المهاجع الأخرى... بعد العد الليلي، عيّن كل مهجع مؤذنًا وإمام جماعة وشخصين حارسين، وتشكلت صفوف صلاة جماعة منتظمة في جميع المهاجع في وقت واحد. عادةً، في هذا الوقت من الليل، كان يصدر ضجيج كبير في المعسكر. لهذا السبب، فاجأ صمت تلك الليلة العراقيين، فأرسلوا حارسًا إلى الأعلى وآخر إلى الأسفل للتحقق من الأمر. وأبلغنا الحراس الذين كنا قد عينناهم بوصول العراقيين. لكننا واصلنا صلاتنا دون أي التفات أو اهتمام. كنا في الركعة الأخيرة من الصلاة عندما هاجمنا العراقيون وضربوا الشباب بقدر ما استطاعوا بالكابلات والعصي&lt;ref name=&quot;:1&quot; /&gt;.<br /> <br /> == الاحتجاج على حضور معارضي النظام والجواسيس ==<br /> في 1982، في أحد الأيام، حضرت مجموعة من 9 أشخاص، تشمل 6 رجال و3 نساء، من معارضي الجمهورية الإسلامية، إلى المعسكر بالتنسيق مع مسؤولي العراقيين، بهدف التأثير على الأسرى الصغار والمراهقين. جمعوا حوالي خمسين أسيرًا صغير السن في قاعة في مقر قائد المعسكر. بشكل عام، كان كل منهم، أثناء حديثه، يطرح جوانب من المواضيع ويحاول، من خلال استثارة مشاعر وعواطف الأسرى، إعطاء عمق أكبر لكلامه... في النهاية، رد عدد من الأسرى المراهقين والشباب، معترضين على وجودهم في أرض العدو، على ادعاءاتهم. قال أحد الأسرى: لقد أتعبت نفسك لساعات. حتى لو تحدثت لأربعين ساعة أخرى، لن نكف عن نصرت الإمام الخميني. عند سماع اسم الإمام، أرسل جميع الأسرى الحاضرين في القالة، أمام أنظار المعارضين والعراقيين، صلواتًا بصوت عالٍ احتجاجًا على وجودهم، مما جعل المعارضين يصلون إلى نتيجة مفادها أن وجودهم لم يعد مجديًا وغادروا المعسكر خائبين؛ رغم أن جميع الأسرى الحاضرين في ذلك الاجتماع تعرضوا لضرب مبرح ليلاً&lt;ref name=&quot;:2&quot; /&gt;.<br /> <br /> وفي التعامل مع الجواسيس، كان القرار دائمًا على التحمل والتسامح ونصحهم بالكف عن هذا العمل الخائن، لكن كان التحمل صعبًا جدًا مع بعض هؤلاء الأفراد، بسبب سوابقهم والخيانات التي كانوا يرتكبونها. أحد هؤلاء الأفراد، الذي واصل عمله الخائن لسنوات، وبجرأة ووقاحة، وجد طريقه إلى معسكر الموصل 1. وعندما لم يكف عن شره بعد النصائح المشفقة والتحذيرات الجادة، تعرض لهجوم وضرب مبرح من قبل عدة أسرى غيورين فطفح بهم الكيل، لدرجة أن العراقيين اضطروا لنقله إلى مستشفى الموصل&lt;ref name=&quot;:2&quot; /&gt;.<br /> <br /> == نتائج الاحتجاج ==<br /> في كثير من الحالات، كانت الاحتجاجات تفضي إلى النتيجة المرجوة، وفي بعض الأحيان كانت تنتهي بالفشل. ما يمكن استخلاصه من ذكريات المحررين هو أن النتيجة الإجمالية للاحتجاجات كانت مرضية. في كثير من الحالات، أدت الاحتجاجات إلى تغيير أو تحسين الوضع، أو أن بعض الاحتجاجات صحّحت سلوك العدو. هناك حالات كثيرة أدت فيها الاحتجاجات إلى خلق ظروف أفضل. وفي حالات أخرى، تمكن العدو من مواصلة أساليبه.<br /> <br /> == انظر أيضاً ==<br /> <br /> * أساليب الاحتجاج في المعسكرات<br /> * أنواع احتجاجات الأسرى<br /> * الاحتجاج على التعذيب النفسي والمعنوي في المعسكرات<br /> * الاحتجاج على القيود المفروضة على إقامة الشعائر الدينية في المعسكرات<br /> * الاحتجاج على وجود معارضي النظام والجواسيس في المعسكرات<br /> * الاحتجاج على الدعاية الكاذبة أثناء الأسر<br /> * الأسر والأسرى<br /> * الاحتجاج<br /> <br /> == فهرس ==<br /> &lt;references /&gt;<br /> <br /> == للمزيد من القراءة ==<br /> كالة أنباء إسنا.<br /> <br /> شروين، هوشنگ (1995). المسافر، السماء، السلسلة. ذكريات طيار حر، طهران: القوات البرية للحرس الثوري الإيراني.<br /> <br /> يوسف زاده، أحمد (1993). هؤلاء الأشخاص الثلاثة والعشرون. طهران: سورة مهر.<br /> <br /> '''مجيد فصيحي هرندي'''</div>

Samiee https://ar.wikiazadegan.com/index.php?title=%D8%A7%D9%84%D8%A7%D8%AD%D8%AA%D8%AC%D8%A7%D8%AC_%D9%81%D9%8A_%D8%A7%D9%84%D8%A3%D8%B3%D8%B1&diff=370 2026-01-27T17:51:24Z

<p>Samiee: أنشأ الصفحة ب&#039;خلال الحرب وحتى نهاية الأسر، تجاهل حزب البعث الحاكم في العراق أحكام الاتفاقيات الدولية المتعلقة بأسرى الحرب في معاملته للأسرى الإيرانيين. ونشر مراسلو المنظمات الدولية، الذين زاروا المعسكرات في ظل إجراءات هذا النظام، تقارير عن معاملة عنيفة للأسرى الإيراني...&#039;</p> <hr /> <div>خلال الحرب وحتى نهاية الأسر، تجاهل حزب البعث الحاكم في العراق أحكام الاتفاقيات الدولية المتعلقة بأسرى الحرب في معاملته للأسرى الإيرانيين. ونشر مراسلو المنظمات الدولية، الذين زاروا المعسكرات في ظل إجراءات هذا النظام، تقارير عن معاملة عنيفة للأسرى الإيرانيين، وهو ما أنكره نظام البعث.&lt;ref&gt;1.     زماني، علي أصغر (2003). دراسة وضع أسرى الحرب الإيرانيين في المعسكرات العراقية. طهران: سروش.&lt;/ref&gt;<br /> <br /> وعلى النقيض من أحكام الاتفاقيات الدولية التي تنظم معاملة أسرى الحرب، والتي تحظر أي تعذيب أو معاملة مهينة، أفاد الأسرى الإيرانيون المُحرَّرون بتعرضهم لسوء المعاملة وفرض أنواع مختلفة من التعذيب الجسدي والنفسي الشديد والمعاملة المهينة من قبل حراس السجن العراقيين. وفي حين أن الحكومة العراقية نفسها كانت على علم بهذه الحقوق، وكانت الوثيقة بمثابة توجيه أصدرته لقادتها في عام 1981 لإبلاغ القوات التابعة لهم، فإن هذه الوثيقة تشير إلى هذه الحقوق، وبالإضافة إلى ذلك، تبلغ قواتها بالطرق التي يمكن استخدامها للحصول على معلومات من القوات الأسيرة. والمفارقة أنها لا تلتزم إطلاقًا بهذه الحقوق المتعلقة بالأسرى الإيرانيين، بل تنتهكها وتمارس ممارسات تتعارض مع أحكام هذه الاتفاقية وغيرها من الأساليب. تنص هذه التعليمات على أنه: وفقًا لاتفاقية جنيف، لا يحق للعدو طرح أي أسئلة سوى الرقم العسكري للأفراد، والرقم التسلسلي للوحدة المعنية، والمسؤولية، والاسم الحقيقي، وتاريخ الميلاد. ويُضيف: يجب على الأسير أن يعلم أن العدو يستخدم أساليب خاصة للحصول على المعلومات، وهو نفسه يرتكب كل الأفعال المذكورة في تعامله مع الأسرى الإيرانيين. يُعذِّب العدو الأسرى ويُضايقهم ويهددهم للحصول على معلومات منهم؛ ويجب أن يعلم الأسرى أن العدو يعامل بعض الأسرى في البداية بلطف ورفق للحصول على معلومات سرية منهم. ويستجوب العدو كل أسير عدة مرات وبطرق مختلفة.&lt;ref&gt;داعي، علي (2008). انتهاك حقوق أسرى الحرب الإيرانيين والمسؤولية الدولية للحكومة العراقية. طهران: [https://www.mfpa.ir بيام آزادكان].&lt;/ref&gt;<br /> <br /> عادةً ما يقوم العدو بما يلي:<br /> <br /> أ) حبس الأسير في غرفة ضيقة مظلمة بلا نوافذ؛<br /> <br /> ب) تعصيب عينيه وتهديده بالإعدام؛<br /> <br /> ج) إبقاء الأسير عاريًا في البرد ليلًا حتى الصباح أو وضعه في مكان تكثر فيه الحشرات؛<br /> <br /> د) إرهاقه ومضايقته ومنعه من النوم؛<br /> <br /> ذ) شتمه وسبّه والاستهزاء به؛<br /> <br /> ر) إبلاغه أخباراً كاذبة عن الوضع في الجبهة والوضع السياسي داخل بلاده؛<br /> <br /> ز) التعذيب الجسدي والحرمان من الطعام والشراب&lt;ref&gt;موقع معهد أبحاث الدفاع المقدس للعلوم والتربية.&lt;/ref&gt;. وهذه الأساليب في المعاملة أمثلة صارخة على ما واجهه عامة الأسرى الإيرانيين في العراق.<br /> <br /> في خريف عام 1984، بعد تصاعد الضغوط الدولية بشأن قضية الأسرى، سمح نظام البعث للجنة تابعة للأمم المتحدة بزيارة عدة معسكرات لفحص أوضاع الأسرى عن كثب. وتضمن تقريرها أدلة على العنف والإيذاء النفسي والجسدي الذي تعرَّض له الأسرى الإيرانيون. وأقرّ التقرير بملاحظة كدمات على أجساد الأسرى الإيرانيين، دون استثناء، وأن الضربات التي تلقاها بعضهم ألحقت أضرارًا بالغة ببصرهم وسمعهم. وأكدت اللجنة شهادات الأسرى حول أنواع التعذيب المختلفة، ووثَّقتها في تقريرها السنوي. وقبل ذلك، في 15 ديسمبر 1981، أعلنت الجمهورية الإسلامية الإيرانية في مذكرة أرسلتها إلى الأمين العام للأمم المتحدة أن العراق عذَّب وقتل المدنيين وأسرى الحرب. كما أعلنت الحكومة الإيرانية طوال سنوات الحرب، في رسائل إلى الأمين العام للأمم المتحدة، عن جانب من انتهاكات العراق لاتفاقية جنيف وسوء المعاملة والعنف ضد أسرى الحرب، ولكن للأسف، لم يبدِ مجلس الأمن الدولي أي رد فعل يليق بمسؤوليته، واكتفى بمطالبة أطراف النزاع بالالتزام بجميع مبادئ وقواعد القانون الإنساني الدولي، التي وُضعت للنزاعات المسلحة.&lt;ref name=&quot;:0&quot;&gt;درويشي، فرهاد (2012). الحرب الإيرانية العراقية: أسئلة وأجوبة. طهران: مركز دراسات وأبحاث الحرب.&lt;/ref&gt;<br /> <br /> أجبرت هذه الظروف والسلوكيات اللاإنسانية والوحشية للعراقيين الأسرى الإيرانيين عمومًا على الرد والاحتجاج فرديًا وجماعيًا في مواقف مختلفة.<br /> <br /> == أساليب الاحتجاج ==<br /> ولمواجهة العراقيين، عبَّر الأسرى الإيرانيون عن احتجاجهم بطرق مختلفة، شملت الاعتصامات والمسيرات الجماعية وهدير &quot;الله أكبر&quot; والإضراب عن الطعام والمقاومة السلمية، وفي النهاية التمرد، لإجبار العدو على تغيير سلوكه. وبناءً على ذلك، أدى التشاور والتنسيق بين صانعي القرار، بدعم الأسرى الآخرين، والتأهب المناسب للظروف، إلى اللجوء إلى شكل أو أكثر من أشكال الاحتجاج. وبالطبع، كانت الأولوية الرئيسية في النضال والمقاومة هي عنصري الصبر والمقاومة السلمية، وأحيانًا السرية. وقد أدرك الأسرى من خلال تجربتهم أن أفضل طريقة لمجابهة أنشطة العدو هي زيادة الأمل في المستقبل، وتعزيز روح المقاومة وخلق الدوافع الإيجابية، وتقوية الشعور بالإيثار، والإيمان بالله. كان الأسرى الإيرانيون في المعسكرات يستغلون كل فرصة لخلق أجواء من البهجة والأمل، بل وكانوا يرون في تحويل المحنة إلى منحة أفضل أشكال النضال في مواجهة أجواء القمع والخوف التي أوجدها العدو. لقد حوّلوا الأنشطة العادية مثل الرياضة والدراسة والأعمال اليومية إلى فرص لتعزيز روح المقاومة في وجه ظروف كان كل منها قادرًا على خلق اليأس والقنوط والاكتئاب، وبالتالي تدمير المعنويات. وأخيرًا، إذا وصلت الظروف إلى حد لا يُطاق، أو وجد الأسرى أنفسهم في حالة استنفاد عملي، واقتنعوا بعدم وجود طريق آخر سوى التعبير عن الاحتجاج علنًا، لجأوا إلى هذه الطريقة العنيفة.<br /> <br /> == أهمية الاحتجاج ==<br /> إن الأسر والسجن، في حد ذاتهما، يخلقان ظروفًا قاسية لا تُحتمل للأسير، وتزداد هذه الظروف قسوة عندما لا يتردد السجان في اتخاذ أي إجراء صارم ضده. ومع أن تقبّل ظروف الأسر يرفع سقف توقعات الفرد من سلوك العدو وتحمّله له، وأن توقعات السلوك السيء للعدو تزيد من الاستعداد للصبر والثبات، إلا أنه في بعض الأحيان، وفي المواقف الصعبة، لا يبقى لوقف السلوك القاسي للعدو من سبيل سوى التعبير عن الاحتجاج. أو عندما يستهدف العدو كرامة الأسرى ومعتقداتهم، ويسعى، من خلال إنزال شتى ألوان التعذيب الجسدي والنفسي الشاق، إلى تدمير شخصيتهم وتغيير هويتهم الاعتقادية، فلا يبقى خيار سوى الاحتجاج. وهنا يمكن منح الأسرى الحق في الدفاع عن سلامتهم الجسدية والنفسية وكيانهم الشخصي، ومواجهة الإهانة من قبل العدو، وإدراك أهمية الاحتجاج في ردع العدو وفعاليته، والخوض في شتى أنواع الاحتجاج.<br /> <br /> == أنواع الاحتجاجات ==<br /> ومن خلال استعراض ذكريات المحرَّرين، وبالنظر إلى الظروف التي كانت سائدة في السجون ومراكز الاعتقال والمعسكرات، نجد أسبابًا عديدة لاندلاع أنواع مختلفة من الاحتجاجات، يمكن تصنيف بعضها على النحو التالي:<br /> <br /> === المقاومة الاحتجاجية أثناء الأسر ===<br /> بدافع من المحفزات الاعتقادية والدينية والمذهبية والغيرة الوطنية القوية، كان المقاتلون الإيرانيون يُقاتلون العدو ويقاومونه احتجاجيًا حتى آخر لحظة ممكنة، وكانوا يستسلمون للأسر فقط حين لا مفر من ذلك الوضع. ووُجدت حالات قاوم فيها بعض الأفراد ورفضوا الاستسلام، ما أدى أحيانًا إلى استشهادهم.<br /> <br /> === الاحتجاج على وضع السجون وسلوك السجّانين ===<br /> اتخذت معظم هذه الاحتجاجات شكل شكاوى شفهية إلى اللجنة الدولية للصليب الأحمر، التي كانت تزور المعسكرات بين الحين والآخر، أو نادرًا ما كانت تُطرح على كبار قادة المعسكر، وغالبًا ما كانت تتجاهلها السلطات العراقية.<br /> <br /> == الوضع الصحي للأسرى ==<br /> لم يبدِ العراقيون أي اهتمام مسؤول من الناحية الصحية تجاه الأسرى الإيرانيين، ففقد العديد من الأسرى الجرحى حياتهم بسبب أمراض بسيطة وجروح طفيفة، أو تم بتر أيديهم وأرجلهم بسهولة من أجسادهم بسبب الإصابة التي تعرّضوا لها: &quot;دخلنا المعسكر... حيث كانوا في مستشفياته يبترون الأذرع المكسورة ويقطعون الأرجل المجروحة. لم يكن أحد يبالي بعلاج الأسير... وعندما كان الجرح البسيط يلتهب بسبب إهمال العراقيين في العناية به، كان يتعمق ويتسع... وكانوا يقولون بنظرة شفقة زائفة! لا مفر من بتر العضو! هذا غرغرينا وقد يؤدي إلى وفاة الأسير&quot;.&lt;ref name=&quot;:0&quot; /&gt;<br /> <br /> == تعذيب الأسرى وإيذاؤهم ==<br /> كان التعذيب أمرًا معتادًا في معسكرات الأسرى، لدرجة أن أي ذريعة تافهة كانت تكفي للعراقيين لتعذيب الأسرى الإيرانيين. وكان أحد أساليب التعذيب في المعسكرات العراقية هو &quot;قانون خفض الرأس&quot;، حيث كان يُلزم الأسرى الإيرانيون بأن يكون رؤوسهم دائمًا منخفضة أمام العراقيين، وإذا لم يُطاع هذا القانون، كان ينتظرهم تعذيب أشد. وكان العراقيون يتركون الأسرى الإيرانيين في عطش وجوع لأيام متتالية لأتفه الذرائع، ثم يعذّبوهم بالهراوات والكابلات، لدرجة أن أحد الأسرى فقد حياته تحت وطأة تعذيبهم، وذلك لمجرد تذكيره بميثاق جنيف بشأن معاملة أسرى الحرب.&lt;ref name=&quot;:0&quot; /&gt;<br /> <br /> == وضع المهاجع (الأماكن السكنية) ==<br /> كان العراقيون يسكنون الأسرى الإيرانيين في أسوأ الأماكن، وكانوا يوزعونهم على المهاجع بطريقة تجعلهم يتعرّضون لأقسى العذاب والتعذيب النفسي والجسدي. يصف أحد المحررين، الذي كان أسيرًا في معسكر الرمادي 10 لمدة 5 سنوات، الأوضاع المعيشية والصحية قائلًا: &quot;لم نكن نتمتع بأدنى المرافق. كان مكان إقامتنا صغيرًا جدًا بالنسبة لعدد النزلاء. ولم يكن في مهجعنا حمام أو مرحاض. أحيانًا، بسبب انتهاء وقت الاستراحة، لم يكن بوسع البعض أو لم يتسنَّ لهم الوقت للذهاب إلى المرحاض. كانت جودة الطعام سيئة جدًا، ومن حيث الكمية كانت متدنية للغاية. وكان الكثير من الأسرى لا يستطيعون الاستحمام بشكل منتظم وطبيعي، وكان عشرة أسرى أحيانًا يحلقون وجوههم بشفرة حلاقة واحدة. وكانت الأدوية والمرافق الصحية الأخرى قليلة جدًا وبدائية. لدرجة أنني في أحد الأيام، بسبب احتجاجي على هذا الوضع لدى مسؤولي الصليب الأحمر، استدعاني الحارس وعاقبني. ولهذا السبب، في يوم ذهبت فيه إلى العيادة لخلع سني المتسوس، خلع الطبيب سنًا سليمًا أيضًا، وبقي جذره في لثتي وعذّبني حتى نهاية أسرِي. ومن الناحية التعليمية، لم يكونوا لا يساعدون الأسرى في التعليم فحسب، بل كانوا يمارسون أقصى درجات التشدد في استخدام الحد الأدنى من الإمكانات التعليمية التي كان الصليب الأحمر يوفرها للأسرى الإيرانيين (كتاب، ورق، قلم)&quot;.&lt;ref name=&quot;:0&quot; /&gt;<br /> <br /> == الاحتجاج على وضع الطعام والملابس والظروف القاسية والمرهقة ==<br /> في أحد الأيام، جاء مسؤولون عراقيون لزيارة المعسكر. وقف أحد الأسرى واعترض على وضع طعام الأسرى وملابسهم وأحذيتهم. بعد أن غادر المسؤولون العراقيون، جاء الحراس إليه. وضربوه ضربًا مبرحًا، حتى أُغْمِيَ عليه من ضربات الكابل&lt;ref&gt;أماني، محمد رضا (2017). صحيفة شهر آرا، العدد 1044.&lt;/ref&gt;. في الأيام الأخيرة من نوفمبر 1982، طرح البعثيون خطة لفصل أسرى الجيش عن عناصر البسيج، فقوبلت هذه الخطة بمعارضة الأسرى واحتجاجهم. وأدى امتناع الأسرى عن تنفيذ خطة الفصل إلى توتر بينهم وبين البعثيين. وواصل الأسرى احتجاجهم تحت حصار شديد لمدة أسبوع، وفي اليوم الثامن، رغم الضعف الناتج عن الجوع والعطش المرهق، شرعوا في الخروج من المهاجع، وأمام تحذير الحراس لهم بالعودة إلى المهاجع، أعلنوا شرط عودتهم هو إطلاق سراح الكبار، وأقاموا صلاة الجماعة في ساحة المعسكر. في 8 ديسمبر 1982، ثار الأسرى على وحشية وهمجية البعثيين؛ فاضطر البعثيون لإدخال قواتهم الخاصة لسحق هذا التمرد. في ذلك اليوم، بينما كان الأسرى الإيرانيون محاصرين لما يقرب من ثمانية أيام في معسكر الموصل 2 تحت حصار شديد وتعذيب ظالم ولاإنساني من حراس السجون البعثيين بالحرمان من الماء والطعام، ثاروا. وخلال القمع الوحشي لهذا التمرد من قبل قوات البعث، استشهد أسيران أعزلان، محمد سوري وأمير باميري زاده، مظلومين، وأصيب أكثر من 300 آخرين&lt;ref name=&quot;:1&quot;&gt;موقع معهد [https://www.mfpa.ir بيام آزادكان] الثقافي والفني.&lt;/ref&gt;.<br /> <br /> == الاحتجاج على التعذيب النفسي والروحي ==<br /> كان إجبار الأسرى الإيرانيين على مشاهدة الأفلام المبتذلة والاستماع إلى الموسيقى التي تُبث لساعات متواصلة يوميًا أسلوبًا آخر من أساليب تعذيب العراقيين، وإذا خفض أحد رأسه أثناء عرض هذه الأفلام أو امتنع عن النظر إلى الفيلم، كان يتعرض للتعذيب والإيذاء من قبل الجنود العراقيين&lt;ref&gt;موقع راسخون.&lt;/ref&gt;. وكان رد فعل الأسرى الاحتجاجي على هذه الإجراءات سلبيًا في بعض الأحيان؛ أي أنهم لم يظهروا أي رغبة في مشاهدة الفيلم رغم الضرب، وكانوا يشغلون أنفسهم بأعمال أخرى كالتحدث مع بعضهم البعض أو إثارة الضجة، لدرجة أن ذلك كان يثير غضب العراقيين ويجبرهم على إنهاء عملهم بضرب الأسرى. في بعض الأحيان، كان الأسرى يلجأون إلى الاحتجاج السري الذي كان في الغالب من نوع الإضرار بالأجهزة؛ مثل سكب الماء داخل التلفاز أو إدخال إبرة في أسلاك مكبر الصوت وإحداث تماس وتعطيل عمله. وفي حالات أخرى، كانت الاحتجاجات تتم بهتاف الشعارات وإثارة الضجيج وإرباك الأجواء... وعندما كان الجنود يرون أن الشباب ينظرون إلى الكرسي المعدزي وجهاز الفيديو بدلاً من مشاهدة الفيلم، كانوا ينقضون على الأسرى ويختارون بعضهم لتعذيبهم بشكل خاص... وبعد تكرار هذا الأمر عدة مرات، كفَّ العراقيون عن عرض الفيلم&lt;ref&gt;طحانيان، مهدي (2012). جندي الإمام الصغير. طهران: [https://www.mfpa.ir بيام آزادكان].&lt;/ref&gt;.<br /> <br /> وكان أحد أساليب التعذيب النفسي، الذي كان حراس السجن يستخدمونه لإذلال الأسرى، هو إجبارهم على السجود أثناء الاصطفاف عند العدّ وما إلى ذلك، وكان هذا الوضع ثقيلًا جدًا عليهم. وكان بعض الأسرى، احتجاجًا على هذا الوضع، لا يمتثلون لأمر العراقيين ويواجهون الحراس بطريقة احتجاجية&lt;ref&gt;زاغيان، أصغر (2010). المعسكر الثاني عشر. قم: منشورات ولا المنتظر.&lt;/ref&gt;.<br /> <br /> == الاحتجاج على الدعاية الكاذبة ==<br /> قبل أن يأتي الصحفيون إلى معسكر عنبر وينشروا دعاية لصالح نظام صدام، كان الأسرى قد اطّلعوا على الأمر. في ذلك اليوم، الرابع من فبراير 1983، بمجرد رؤية الصحفيين من الخارج، تقرر أنه إذا أتوا إلى &quot;قطاع 2&quot;، فسيذهب الجميع احتجاجًا نحو المهاجع... بمجرد دخول الصحفيين، اندفع الأسرى نحو المهجع. طالب العراقيون الأسرى، أولاً بالإلحاح ثم بالتهديد، بالخروج من المهجع، لكن الأسرى المحتجين لم يولوًا أي اهتمام لطلبهم. واضطُر العراقيون إلى جمع عدد قليل من الأسرى من أجزاء أخرى من المعسكر ممن كانوا يتعاونون معهم لأي سبب كان، وبدأوا بالرقص والاحتفال، مخالفين رغبة غالبية الأسرى. وردًا على هذا الإجراء، هاجم الأسرى الآخرون، احتجاجًا، الصحفيين والجنود وحتى نائب القائد العراقي الموجود في الداخل، ودمروا معدات الصحفيين وسيارتهم، لكنهم لم يصيبوا أحدًا بأذى. دفع هذا التصرف من الأسرى القائد إلى إطلاق عدة طلقات تحذيرية من مسدسه، فرجع الأسرى مذعورين نحو المهاجع، وغادر الجنود العراقيون المعسكر، وشكلوا خط ناري وأطلقوا النار داخل المعسكر. خلال هذا الاشتباك، أُصيب أحد الأسرى في عينه اليمنى برصاصة. بعد هذه الحادثة، أغلقوا أبواب المهاجع، وأبعدوا كل المواد الغذائية عن متناول اليد، وهددوا بعدم وجود طعام لمدة شهر. وردًا على هذا الإجراء، أضربت الأخوات الأسيرات أيضًا تضامنًا مع الإخوة عن الطعام، واشترك المعسكر بأكمله في الإضراب. ووصل الأمر إلى حد توسل العراقيين لكسر الإضراب في المعسكر، واضطروا في النهاية إلى الاستسلام&lt;ref&gt;علیدوستي، همايون (2011). كتابات من الخارج. طهران: حوزه هنري.&lt;/ref&gt;.<br /> <br /> في أحد الأيام، دخلت صحفية أجنبية، لم تكن ترتدي حجابًا محتشمًا، إلى المعسكر للتصوير. فهتف الأسرى &quot;الله أكبر&quot; احتجاجًا وألقوا نعالهم نحو قوات البعث. وبسبب هذا التحرك منا، عوقبنا لمدة 5 أيام ولم يُعطونا ماءً ولا طعامًا. ونقلوا 50 منا من معسكر الرمادي إلى معسكر الموصل&lt;ref&gt;زنگانه، حسن (2015). موقعنا الإلكتروني &quot;كلستان&quot;. بتاريخ 18 أغسطس 2015.&lt;/ref&gt;.<br /> <br /> كان العراقيون قلقين حقًا من أن الجمهورية الإسلامية الإسلامية، كما قالوا، تستخدم أسرىها لأغراض دعائية؛<br /> <br /> فمثلاً، كانوا يحضرونهم إلى صلاة الجمعة ليكونوا بين الناس بحرية أو لأعمال أخرى؛ لذلك أرادوا الرد على هذه القضية بطريقة ما. لهذا الغرض، شكلوا معسكرًا في الرمادي 2، وكان الشباب يسمونه &quot;بين القفصين&quot;. كان هذا المعسكر مكونًا من شباب دون الثامنة عشرة. أعلن نائب قائد المعسكر العراقي: يجب أن تستعدوا لاستعراض عسكري؛ ثم سأل: هل تجيدون الاستعراض؟ أجاب الشباب، الذين كانوا على علم بخطة العراقيين، جميعهم معًا: نحن قوات شعبية ولا نعرف شيئًا عن هذه الأمور. قال نائب المعسكر: سنعلمكم. ومنذ ذلك اليوم، ولأكثر من شهر، سادت ظروف صعبة على المعسكر. كل صباح، كان هناك تدريب على &quot;يسار-يسار&quot; و&quot;يمين-يمين&quot; – والذي يسمى في العربية &quot;إلى اليمين دور&quot; و&quot;إلى اليسار دور&quot; – وغيرها من الأمور اللازمة، إن جاز التعبير. كان الضابط يصدر الأمر بالعربية: &quot;إلى اليمين يمين&quot;، لكن الأسرى، لإثارة الفوضى، كان بعضهم يذهب إلى اليسار، وبعضهم إلى اليمين، والباقي يعودون إلى الخلف. باختصار، تكرر هذا المشهد عدة مرات، وكان تصرف الشباب أسوأ في كل مرة. أخيرًا، أدرك العراقيون أن الأسرى يفعلون ذلك عمدًا؛ لذلك كانوا يجلدون كل من يخطئ. لكن الشباب لم يرضخوا. وأخيرًا، بعد تلك الأيام العشر الصعبة والمملة، أعلن قائد المعسكر العراقي أن ضابطًا رفيع المستوى سيأتي إلى المعسكر غدًا للاستعراض، وإذا أدّيتم عملكم جيدًا، فستُكافَئون. وكان الأسرى يعلمون أنه في حال الموافقة على التدريب، فغالبًا ما سيتوجب عليهم القيام باستعراض في بغداد، فقرروا أن يجعلوا الوضع يبدو مضطربًا. في اليوم التالي، جاء الضابط الرفيع، ونظّم الأسير في صفوف مرتبة، وبأمر ذلك الضابط، بدأ الاستعراض التجريبي. كانت أرض المعسكر ترابية تمامًا. قدّم الأسرى عرضًا للمشي بأكثر الطرق اضطرابًا ممكنة، وعرضوا أسوأ صورة ممكنة أمام الضابط العراقي. ملأ الشباب، كالفُرْسان الذين يعدون في مضمار، أرجاء المعسكر بالغبار؛ لدرجة أن الضابط العراقي كان قد غطى فمه وأنفه واختبأ جانبًا. وكان الشباء يضربون الأرض بأقدامهم بحركات غير منسجمة، وكان الجميع يضحكون على هذا المشهد. بعد أن يئس الضابط العراقي تمامًا، أمر بضرب الشباب وإرسالهم إلى الغرف. في هذا الوقت، عبّر الأسرى، الذين غضبوا من كل هذا الظلم والتعذيب، عن احتجاجهم بهتاف &quot;الله أكبر&quot;، ومنذ ذلك اليوم، شرعوا في إضراب عن الطعام. وأخيرًا، بعد مقاومة صبورة وتحمّل تعذيب مؤلم وخطير، تمكنوا من الاحتفاظ بالمبادرة في المعسكر لعدة أشهر، وصرفوا أنظار العراقيين عن القيام بمثل هذه الإجراءات&lt;ref&gt;وكالة أنباء فارس (2012). التربة الخفية. بتاريخ 21 أكتوبر 2012.&lt;/ref&gt;.<br /> <br /> خلال فترة أسرنا في العراق، كانوا يحضرون بين الحين والآخر أشخاصًا بلباس رجال الدين إلى المعسكرات، عسى أن يتمكنوا، باستخدام خطاباتهم، من إحداث خلل ولو طفيف في معتقدات الأسرى. هذه المرة أيضًا، أحضر العراقيون رجلي دين مزيفين معهم إلى المهجع، وبدآ يتحدثان الواحد تلو الآخر. وكانت الخطب هي نفس الأشياء التي يقولونها دائمًا، وكنا قد حفظناها جميعًا تقريبًا: مثلاً، أنتم قد ضللتم، أنتم قد خرجتم من الدين، إلخ. بعد انتهاء خطاباتهما، قالا: الآن إذا كان لديكم سؤال فاسألوا حتى نُجيب. نهض أحد الأسرى وقال: لدي سؤال شرعي. ما حكم السارق الذي يدخل بيتًا؟ فأجابا: أقل عقوبة هي قطع أصابعه أو يده. قال أخونا الأسير: نحن أيضًا نقاتل لعقاب السارق الذي دخل بلدنا، وهذا ليس فقط ليس خروجًا عن الدين، بل هو وفق الشرع! عند هذه النقطة، أدرك الضباط البعثيون التبرير السياسي، لكن بعد فوات الأوان. أخرجوا رجلي الدين العراقيين المزيفين مذلولين مهانين من المعسكر&lt;ref&gt;دهنمكي، مسعود وآخرون (1996). الفكاهة في الأسر، بإشراف عباس علي وكيلي. طهران: المساعد الثقافي لمقر آزادكان.&lt;/ref&gt;.<br /> <br /> == الاحتجاج على منع وتقييد إقامة المراسم والطقوس الدينية والمذهبية ==<br /> في أول محرم من الأسر، في نوفمبر 1980، في معسكر الرمادي 1، شرع الأسرى في إقامة مراسم العزاء. ومع تصاعد حماس العزاء، لاحظ حراس السجن العراقيون ذلك وحذروا: لا يجب أن تستمروا في العزاء وإلا سنتعامل معكم بقسوة. احتج الأسرى عليهم قائلين إنه وفق القوانين الدولية، يحق للأسير إقامة المراسم في إطار معتقداته الدينية، لكن العراقيين لم يقبلوا ذلك وقالوا: لا يحق لأحد هنا القيام بعمل جماعي، وهذه الأعمال غير مسموحة. وبعد ذلك، قام الحراس، بأمر القائد العراقي للمعسكر، بتعذيب الأسرى وضربهم وإهانتهم.<br /> <br /> كانت إقامة أي مراسم دينية ممنوعة. في محرم 1982، في معسكر عنبر، كان العراقيون قد حذروا من أنهم سيتعاملون بقسوة في حال إقامة مراسم العزاء. حلّ محرم، وكان الأسرى يقيمون العزاء كل ليلة بهدوء شديد وسرية، وبالفعل، قاموا بواجبهم، وهو إقامة مراسم العزاء. حتى أن صوت همسة &quot;حسين حسين&quot; سُمع أعلى من أحد المهاجع في ليلة تاسوعاء. في تلك الليلة، انقض البعثيون على الأسرى بالكابلات والهراوات وما إلى ذلك. وبدأت الأخوات المحررات أيضًا، في الوقت نفسه، بترديد النواح. بعد أن قام العراقيون بوحشية وقسوة بضرب الأسرى، خاصة الجرحى والمعاقين، أمام أنظار الأسرى الآخرين، فاض صبر الأسرى الآخرين، وقاموا بتحرك مفاجئ واحتجاجي، وبدأوا بهز قضبان السجن وهتاف &quot;الله أكبر&quot; و&quot;يا حسين&quot; بصوت عالٍ. وقوبل هذا العمل برد فعل شديد من الحراس في الأيام التالية&lt;ref name=&quot;:2&quot;&gt;نوري، حسن (2012). ثلاثة آلاف يوم في الأسر. طهران: [https://www.mfpa.ir بيام آزادكان].&lt;/ref&gt;.<br /> <br /> ومرّ ذلك اليوم كما كان، حتى جاء ليلة عاشوراء. في تلك الليلة، اقتحم خمسون جنديًا عراقيًا المهجع مرة أخرى، وضربوا الإخوة بقسوة حتى لم تعد القدرة لدى الشباب على إقامة الصلاة واقفين. بلغ كرههم للأسرى الإيرانيين درجة أن بعض الجنود البعثيين كانوا يمضغون آذان الأحبة بأسنانهم. وردًا على هذه الإجراءات، أضرب الشباب بعد المراسم ولم يغادر أحد المهجع&lt;ref&gt;يحيى كمالي بور، آزاده (2016). الموقع الإلكتروني الشامل لآزادكان الدفاع المقدس.&lt;/ref&gt;.<br /> <br /> في إحدى الليالي، قررنا أن نُصلي جماعة في نفس وقت المهاجع الأخرى... بعد العد الليلي، عيّن كل مهجع مؤذنًا وإمام جماعة وشخصين حارسين، وتشكلت صفوف صلاة جماعة منتظمة في جميع المهاجع في وقت واحد. عادةً، في هذا الوقت من الليل، كان يصدر ضجيج كبير في المعسكر. لهذا السبب، فاجأ صمت تلك الليلة العراقيين، فأرسلوا حارسًا إلى الأعلى وآخر إلى الأسفل للتحقق من الأمر. وأبلغنا الحراس الذين كنا قد عينناهم بوصول العراقيين. لكننا واصلنا صلاتنا دون أي التفات أو اهتمام. كنا في الركعة الأخيرة من الصلاة عندما هاجمنا العراقيون وضربوا الشباب بقدر ما استطاعوا بالكابلات والعصي&lt;ref name=&quot;:1&quot; /&gt;.<br /> <br /> == الاحتجاج على حضور معارضي النظام والجواسيس ==<br /> في 1982، في أحد الأيام، حضرت مجموعة من 9 أشخاص، تشمل 6 رجال و3 نساء، من معارضي الجمهورية الإسلامية، إلى المعسكر بالتنسيق مع مسؤولي العراقيين، بهدف التأثير على الأسرى الصغار والمراهقين. جمعوا حوالي خمسين أسيرًا صغير السن في قاعة في مقر قائد المعسكر. بشكل عام، كان كل منهم، أثناء حديثه، يطرح جوانب من المواضيع ويحاول، من خلال استثارة مشاعر وعواطف الأسرى، إعطاء عمق أكبر لكلامه... في النهاية، رد عدد من الأسرى المراهقين والشباب، معترضين على وجودهم في أرض العدو، على ادعاءاتهم. قال أحد الأسرى: لقد أتعبت نفسك لساعات. حتى لو تحدثت لأربعين ساعة أخرى، لن نكف عن نصرت الإمام الخميني. عند سماع اسم الإمام، أرسل جميع الأسرى الحاضرين في القالة، أمام أنظار المعارضين والعراقيين، صلواتًا بصوت عالٍ احتجاجًا على وجودهم، مما جعل المعارضين يصلون إلى نتيجة مفادها أن وجودهم لم يعد مجديًا وغادروا المعسكر خائبين؛ رغم أن جميع الأسرى الحاضرين في ذلك الاجتماع تعرضوا لضرب مبرح ليلاً&lt;ref name=&quot;:2&quot; /&gt;.<br /> <br /> وفي التعامل مع الجواسيس، كان القرار دائمًا على التحمل والتسامح ونصحهم بالكف عن هذا العمل الخائن، لكن كان التحمل صعبًا جدًا مع بعض هؤلاء الأفراد، بسبب سوابقهم والخيانات التي كانوا يرتكبونها. أحد هؤلاء الأفراد، الذي واصل عمله الخائن لسنوات، وبجرأة ووقاحة، وجد طريقه إلى معسكر الموصل 1. وعندما لم يكف عن شره بعد النصائح المشفقة والتحذيرات الجادة، تعرض لهجوم وضرب مبرح من قبل عدة أسرى غيورين فطفح بهم الكيل، لدرجة أن العراقيين اضطروا لنقله إلى مستشفى الموصل&lt;ref name=&quot;:2&quot; /&gt;.<br /> <br /> == نتائج الاحتجاج ==<br /> في كثير من الحالات، كانت الاحتجاجات تفضي إلى النتيجة المرجوة، وفي بعض الأحيان كانت تنتهي بالفشل. ما يمكن استخلاصه من ذكريات المحررين هو أن النتيجة الإجمالية للاحتجاجات كانت مرضية. في كثير من الحالات، أدت الاحتجاجات إلى تغيير أو تحسين الوضع، أو أن بعض الاحتجاجات صحّحت سلوك العدو. هناك حالات كثيرة أدت فيها الاحتجاجات إلى خلق ظروف أفضل. وفي حالات أخرى، تمكن العدو من مواصلة أساليبه.<br /> <br /> == انظر أيضاً ==<br /> <br /> * أساليب الاحتجاج في المعسكرات<br /> * أنواع احتجاجات الأسرى<br /> * الاحتجاج على التعذيب النفسي والمعنوي في المعسكرات<br /> * الاحتجاج على القيود المفروضة على إقامة الشعائر الدينية في المعسكرات<br /> * الاحتجاج على وجود معارضي النظام والجواسيس في المعسكرات<br /> * الاحتجاج على الدعاية الكاذبة أثناء الأسر<br /> * الأسر والأسرى<br /> * الاحتجاج<br /> <br /> == فهرس ==</div>

Samiee https://ar.wikiazadegan.com/index.php?title=%D8%B1%D9%85%D8%B6%D8%A7%D9%86_%D9%81%D9%8A_%D8%A7%D9%84%D8%A3%D8%B3%D8%B1&diff=369 2026-01-27T17:27:10Z

<p>Samiee: /* انظر أيضًا */</p> <hr /> <div>خلال أيام الأسر، كان الطعام المُقدّم لكل شخص ست ملاعق طعام فقط، مع قطعتين من اللحم وقطعتين من الخبز. وكان الخبز أشبه بعجينة غير ناضجة، لا يُؤكل إلا قشرتها العلوية. كان هذا الوضع موجعًا جدًا.<br /> <br /> وخلال فترة الأسر، كانت مشكلة الجوع هي الأصعب على الإطلاق، بل كانت أشد إيلامًا من التعرض للضرب.<br /> <br /> == الوجبات ==<br /> في هذه الظروف القاسية، حلّ علينا شهر رمضان وكان في فصل الصيف. وكانت عناية الله الخاصة هي التي تمكننا من أداء هذه الفريضة. قرر جميع أسرى معسكر الموصل الثاني الصيام رغم معارضة سلطات البعث الحاكمة.<br /> <br /> تفاوضنا مع إدارة المعسكر البعثية موضحين أن الصيام من صميم معتقداتنا الدينية، وأننا مصممون على أداء هذه الفريضة. ووفقًا للاتفاق الذي تمّ، تقرر أن يقدموا لنا وجبة الإفطار عند المغرب، ووجبة الغداء عند السحور. وتم ذلك بفضل الوحدة والتماسك بين جميع الأسرى.<br /> <br /> كان جميع أسرى معسكرنا - والبالغ عددهم ١٨٠٠ أسير- من مقاتلي عملية خيبر. ولإجبارنا على الإفطار، كانت سلطات البعث أحيانًا تخلط طعامنا بالنفط، وبسبب رائحته النفاذة، كنا نأكل ملعقتين أو ثلاثًا فقط ثم يصيبنا الغثيان&lt;ref&gt;بور موسوي، محمود (٢٠١٠). رمضان في الأسر. مأخوذ من: https://pgolf.ir/news&lt;/ref&gt;.<br /> <br /> == انظر أيضاً ==<br /> <br /> * الصيام وفضائله<br /> * غذاء الأسرى<br /> <br /> == فهرس ==<br /> [[fa:رمضان در اسارت]]<br /> [[en:Ramadan in captivity]]</div>

Samiee https://ar.wikiazadegan.com/index.php?title=%D8%AA%D9%81%D8%B4%D9%8A_%D8%A7%D9%84%D8%A3%D9%85%D8%B1%D8%A7%D8%B6_%D9%81%D9%8A_%D8%A7%D9%84%D8%A3%D8%B3%D8%B1&diff=368 2026-01-27T17:25:14Z

<p>Samiee: </p> <hr /> <div>كانت من أكبر معضلات فترة الأسر الأوضاع الصحية المتردية في المعسكرات. ومن هذه المشاكل الصحية، التي أدت إلى انتشار أنواع مختلفة من الأمراض النفسية والجسدية بين الأسرى، مسألة استحمامهم. وبما أن نظافة البدن، بما فيها الاستحمام والحلاقة وحلق الرأس والوجه واستخدام مواد التنظيف وتقليم الأظافر، هي من الحاجات الإنسانية الأساسية، لم يكن الأسرى بمعزل عنها. استغل نظام البعث الحاكم في العراق قضية الاستحمام لتحقيق أهداف محددة، منها كسر روح المقاومة والصمود لدى الأسرى ومعاقبتهم وأمور أخرى، وطبق أساليب متنوعة في هذا المجال.<br /> <br /> == انعدام الاستحمام ==<br /> بسبب انعدام أماكن الاستحمام والماء الساخن وقلة النظافة، أصيب معظم الأسرى بالقمل وأمراض جلدية كالجرب: «ذات يوم، جُمع جميع الأسرى في المهاجع، وأُمروا أن يخلعوا ملابسهم ويدهنوا أجسادهم بمسحوق د.د.ت.»&lt;ref&gt;عطائي، سيامك (١٣٨٨هـ.ش/٢٠٠٩م). رحلة إلى مدينة الحرية. دراسة سردية وتحليلية عن الأسر. طهران: [https://www.mfpa.ir مؤسسة بيام آزادگان] الثقافية الفنية.&lt;/ref&gt;<br /> <br /> == تفشي الأمراض ==<br /> يقول رحمانيان (١٣٩٠هـ.ش/٢٠١١م):&lt;blockquote&gt;«... في معسكر الموصل ٢ كنا جميعاً جرحى؛ وفي ثكنة بعيدة عن مدينة الموصل، كانت أوضاعنا الصحية بالغة السوء. بعد مدة، اكتشفنا إصابة الجميع بالقمل. فصلتنا [سلطات البعث] عن الباقين. حين كان الآخرون بالخارج، كنا نحن بالداخل... أدركت [سلطات البعث] خطورة الوضع، فأمر القائد بأن نذهب إلى الحمام يومياً، وأعطونا دواءً للقضاء على القمل. في اليوم التالي، بدلاً من الاستحمام، أحضروا سبعة أو ثمانية أنابيب مرهم، وقالوا: على الجميع دهن أنفسهم من الرأس إلى القدمين!»... وعندما لم يجدوا حلاً، سمحوا لنا بالذهاب إلى الحمام.»&lt;ref&gt;رحمانيان، عبد المجيد (١٣٨٨هـ.ش/٢٠٠٩م). التنفس ممنوع، ذكريات الصحة والعلاج في الأسر. الطبعة ٢. طهران: [https://www.mfpa.ir مؤسسة بيام آزادگان] الثقافية الفنية.&lt;/ref&gt;&lt;/blockquote&gt;وتقول معصومة آباد عن وضع الاستحمام في معسكر الأنبار:&lt;blockquote&gt;«كان الذهاب إلى الحمام يستغرق أحياناً شهراً كاملاً أو أربعين يوماً. وكلما طالت المدة بين حمامين، ازدادت معاناتنا قسوةً، وزادت وليمة القمل شهيةً... كنا قد أصبنا بهذا الداء والمرض سابقاً في سجن الرشيد، لكن حجم وقامة قمل الأنبار لم يكن (يقارن) بقمل بغداد.»&lt;ref&gt;آباد، معصومة (١٣٩٣هـ.ش/٢٠١٤م). أنا حية، الطبعة ٧٣. طهران: بروج.&lt;/ref&gt;&lt;/blockquote&gt;<br /> <br /> == انظر أيضاً ==<br /> <br /> * أنواع الأمراض في الأسر<br /> * الأمراض الشائعة في فترة الأسر<br /> <br /> == '''فهرس''' ==<br /> [[fa:شیوع بیماری ها در اسارت]]<br /> &lt;references /&gt;سهيلة عليان</div>

Samiee https://ar.wikiazadegan.com/index.php?title=%D8%AA%D9%81%D8%B4%D9%8A_%D8%A7%D9%84%D8%A3%D9%85%D8%B1%D8%A7%D8%B6_%D9%81%D9%8A_%D8%A7%D9%84%D8%A3%D8%B3%D8%B1&diff=367 2026-01-27T17:24:43Z

<p>Samiee: </p> <hr /> <div>كانت من أكبر معضلات فترة الأسر الأوضاع الصحية المتردية في المعسكرات. ومن هذه المشاكل الصحية، التي أدت إلى انتشار أنواع مختلفة من الأمراض النفسية والجسدية بين الأسرى، مسألة استحمامهم. وبما أن نظافة البدن، بما فيها الاستحمام والحلاقة وحلق الرأس والوجه واستخدام مواد التنظيف وتقليم الأظافر، هي من الحاجات الإنسانية الأساسية، لم يكن الأسرى بمعزل عنها. استغل نظام البعث الحاكم في العراق قضية الاستحمام لتحقيق أهداف محددة، منها كسر روح المقاومة والصمود لدى الأسرى ومعاقبتهم وأمور أخرى، وطبق أساليب متنوعة في هذا المجال.<br /> <br /> == انعدام الاستحمام ==<br /> بسبب انعدام أماكن الاستحمام والماء الساخن وقلة النظافة، أصيب معظم الأسرى بالقمل وأمراض جلدية كالجرب: «ذات يوم، جُمع جميع الأسرى في المهاجع، وأُمروا أن يخلعوا ملابسهم ويدهنوا أجسادهم بمسحوق د.د.ت.»&lt;ref&gt;عطائي، سيامك (١٣٨٨هـ.ش/٢٠٠٩م). رحلة إلى مدينة الحرية. دراسة سردية وتحليلية عن الأسر. طهران: [https://www.mfpa.ir مؤسسة بيام آزادگان] الثقافية الفنية.&lt;/ref&gt;<br /> <br /> == تفشي الأمراض ==<br /> يقول رحمانيان (١٣٩٠هـ.ش/٢٠١١م):&lt;blockquote&gt;«... في معسكر الموصل ٢ كنا جميعاً جرحى؛ وفي ثكنة بعيدة عن مدينة الموصل، كانت أوضاعنا الصحية بالغة السوء. بعد مدة، اكتشفنا إصابة الجميع بالقمل. فصلتنا [سلطات البعث] عن الباقين. حين كان الآخرون بالخارج، كنا نحن بالداخل... أدركت [سلطات البعث] خطورة الوضع، فأمر القائد بأن نذهب إلى الحمام يومياً، وأعطونا دواءً للقضاء على القمل. في اليوم التالي، بدلاً من الاستحمام، أحضروا سبعة أو ثمانية أنابيب مرهم، وقالوا: على الجميع دهن أنفسهم من الرأس إلى القدمين!»... وعندما لم يجدوا حلاً، سمحوا لنا بالذهاب إلى الحمام.»&lt;ref&gt;رحمانيان، عبد المجيد (١٣٨٨هـ.ش/٢٠٠٩م). التنفس ممنوع، ذكريات الصحة والعلاج في الأسر. الطبعة ٢. طهران: [https://www.mfpa.ir مؤسسة بيام آزادگان] الثقافية الفنية.&lt;/ref&gt;&lt;/blockquote&gt;وتقول معصومة آباد عن وضع الاستحمام في معسكر الأنبار:&lt;blockquote&gt;«كان الذهاب إلى الحمام يستغرق أحياناً شهراً كاملاً أو أربعين يوماً. وكلما طالت المدة بين حمامين، ازدادت معاناتنا قسوةً، وزادت وليمة القمل شهيةً... كنا قد أصبنا بهذا الداء والمرض سابقاً في سجن الرشيد، لكن حجم وقامة قمل الأنبار لم يكن (يقارن) بقمل بغداد.»&lt;ref&gt;آباد، معصومة (١٣٩٣هـ.ش/٢٠١٤م). أنا حية، الطبعة ٧٣. طهران: بروج.&lt;/ref&gt;&lt;/blockquote&gt;<br /> <br /> == انظر أيضاً ==<br /> <br /> * أنواع الأمراض في الأسر<br /> * الأمراض الشائعة في فترة الأسر<br /> <br /> == '''فهرس''' ==<br /> [[fa:شیوع بیماری ها در اسارت]]</div>

Samiee https://ar.wikiazadegan.com/index.php?title=%D8%AA%D9%81%D8%B4%D9%8A_%D8%A7%D9%84%D8%A3%D9%85%D8%B1%D8%A7%D8%B6_%D9%81%D9%8A_%D8%A7%D9%84%D8%A3%D8%B3%D8%B1&diff=366 2026-01-27T17:23:51Z

<p>Samiee: أنشأ الصفحة ب&#039;كانت من أكبر معضلات فترة الأسر الأوضاع الصحية المتردية في المعسكرات. ومن هذه المشاكل الصحية، التي أدت إلى انتشار أنواع مختلفة من الأمراض النفسية والجسدية بين الأسرى، مسألة استحمامهم. وبما أن نظافة البدن، بما فيها الاستحمام والحلاقة وحلق الرأس والوجه واستخ...&#039;</p> <hr /> <div>كانت من أكبر معضلات فترة الأسر الأوضاع الصحية المتردية في المعسكرات. ومن هذه المشاكل الصحية، التي أدت إلى انتشار أنواع مختلفة من الأمراض النفسية والجسدية بين الأسرى، مسألة استحمامهم. وبما أن نظافة البدن، بما فيها الاستحمام والحلاقة وحلق الرأس والوجه واستخدام مواد التنظيف وتقليم الأظافر، هي من الحاجات الإنسانية الأساسية، لم يكن الأسرى بمعزل عنها. استغل نظام البعث الحاكم في العراق قضية الاستحمام لتحقيق أهداف محددة، منها كسر روح المقاومة والصمود لدى الأسرى ومعاقبتهم وأمور أخرى، وطبق أساليب متنوعة في هذا المجال.<br /> <br /> == انعدام الاستحمام ==<br /> بسبب انعدام أماكن الاستحمام والماء الساخن وقلة النظافة، أصيب معظم الأسرى بالقمل وأمراض جلدية كالجرب: «ذات يوم، جُمع جميع الأسرى في المهاجع، وأُمروا أن يخلعوا ملابسهم ويدهنوا أجسادهم بمسحوق د.د.ت.»&lt;ref&gt;عطائي، سيامك (١٣٨٨هـ.ش/٢٠٠٩م). رحلة إلى مدينة الحرية. دراسة سردية وتحليلية عن الأسر. طهران: [https://www.mfpa.ir مؤسسة بيام آزادگان] الثقافية الفنية.&lt;/ref&gt;<br /> <br /> == تفشي الأمراض ==<br /> يقول رحمانيان (١٣٩٠هـ.ش/٢٠١١م):&lt;blockquote&gt;«... في معسكر الموصل ٢ كنا جميعاً جرحى؛ وفي ثكنة بعيدة عن مدينة الموصل، كانت أوضاعنا الصحية بالغة السوء. بعد مدة، اكتشفنا إصابة الجميع بالقمل. فصلتنا [سلطات البعث] عن الباقين. حين كان الآخرون بالخارج، كنا نحن بالداخل... أدركت [سلطات البعث] خطورة الوضع، فأمر القائد بأن نذهب إلى الحمام يومياً، وأعطونا دواءً للقضاء على القمل. في اليوم التالي، بدلاً من الاستحمام، أحضروا سبعة أو ثمانية أنابيب مرهم، وقالوا: على الجميع دهن أنفسهم من الرأس إلى القدمين!»... وعندما لم يجدوا حلاً، سمحوا لنا بالذهاب إلى الحمام.»&lt;ref&gt;رحمانيان، عبد المجيد (١٣٨٨هـ.ش/٢٠٠٩م). التنفس ممنوع، ذكريات الصحة والعلاج في الأسر. الطبعة ٢. طهران: [https://www.mfpa.ir مؤسسة بيام آزادگان] الثقافية الفنية.&lt;/ref&gt;&lt;/blockquote&gt;وتقول معصومة آباد عن وضع الاستحمام في معسكر الأنبار:&lt;blockquote&gt;«كان الذهاب إلى الحمام يستغرق أحياناً شهراً كاملاً أو أربعين يوماً. وكلما طالت المدة بين حمامين، ازدادت معاناتنا قسوةً، وزادت وليمة القمل شهيةً... كنا قد أصبنا بهذا الداء والمرض سابقاً في سجن الرشيد، لكن حجم وقامة قمل الأنبار لم يكن (يقارن) بقمل بغداد.»&lt;ref&gt;آباد، معصومة (١٣٩٣هـ.ش/٢٠١٤م). أنا حية، الطبعة ٧٣. طهران: بروج.&lt;/ref&gt;&lt;/blockquote&gt;<br /> <br /> == انظر أيضاً ==<br /> <br /> * أنواع الأمراض في الأسر<br /> * الأمراض الشائعة في فترة الأسر<br /> <br /> == '''فهرس''' ==</div>

Samiee https://ar.wikiazadegan.com/index.php?title=%D8%B1%D9%85%D8%B6%D8%A7%D9%86_%D9%81%D9%8A_%D8%A7%D9%84%D8%A3%D8%B3%D8%B1&diff=365 2026-01-27T17:01:07Z

<p>Samiee: </p> <hr /> <div>خلال أيام الأسر، كان الطعام المُقدّم لكل شخص ست ملاعق طعام فقط، مع قطعتين من اللحم وقطعتين من الخبز. وكان الخبز أشبه بعجينة غير ناضجة، لا يُؤكل إلا قشرتها العلوية. كان هذا الوضع موجعًا جدًا.<br /> <br /> وخلال فترة الأسر، كانت مشكلة الجوع هي الأصعب على الإطلاق، بل كانت أشد إيلامًا من التعرض للضرب.<br /> <br /> == الوجبات ==<br /> في هذه الظروف القاسية، حلّ علينا شهر رمضان وكان في فصل الصيف. وكانت عناية الله الخاصة هي التي تمكننا من أداء هذه الفريضة. قرر جميع أسرى معسكر الموصل الثاني الصيام رغم معارضة سلطات البعث الحاكمة.<br /> <br /> تفاوضنا مع إدارة المعسكر البعثية موضحين أن الصيام من صميم معتقداتنا الدينية، وأننا مصممون على أداء هذه الفريضة. ووفقًا للاتفاق الذي تمّ، تقرر أن يقدموا لنا وجبة الإفطار عند المغرب، ووجبة الغداء عند السحور. وتم ذلك بفضل الوحدة والتماسك بين جميع الأسرى.<br /> <br /> كان جميع أسرى معسكرنا - والبالغ عددهم ١٨٠٠ أسير- من مقاتلي عملية خيبر. ولإجبارنا على الإفطار، كانت سلطات البعث أحيانًا تخلط طعامنا بالنفط، وبسبب رائحته النفاذة، كنا نأكل ملعقتين أو ثلاثًا فقط ثم يصيبنا الغثيان&lt;ref&gt;بور موسوي، محمود (٢٠١٠). رمضان في الأسر. مأخوذ من: https://pgolf.ir/news&lt;/ref&gt;.<br /> <br /> == انظر أيضًا ==<br /> <br /> * الصيام وفضائله<br /> * غذاء الأسرى<br /> <br /> == فهرس ==<br /> [[fa:رمضان در اسارت]]<br /> [[en:Ramadan in captivity]]</div>

Samiee https://ar.wikiazadegan.com/index.php?title=%D8%B1%D9%85%D8%B6%D8%A7%D9%86_%D9%81%D9%8A_%D8%A7%D9%84%D8%A3%D8%B3%D8%B1&diff=364 2026-01-27T16:59:26Z

<p>Samiee: أنشأ الصفحة ب&#039;خلال أيام الأسر، كان الطعام المُقدّم لكل شخص ست ملاعق طعام فقط، مع قطعتين من اللحم وقطعتين من الخبز. وكان الخبز أشبه بعجينة غير ناضجة، لا يُؤكل إلا قشرتها العلوية. كان هذا الوضع موجعًا جدًا. وخلال فترة الأسر، كانت مشكلة الجوع هي الأصعب على الإطلاق، بل كانت أش...&#039;</p> <hr /> <div>خلال أيام الأسر، كان الطعام المُقدّم لكل شخص ست ملاعق طعام فقط، مع قطعتين من اللحم وقطعتين من الخبز. وكان الخبز أشبه بعجينة غير ناضجة، لا يُؤكل إلا قشرتها العلوية. كان هذا الوضع موجعًا جدًا.<br /> <br /> وخلال فترة الأسر، كانت مشكلة الجوع هي الأصعب على الإطلاق، بل كانت أشد إيلامًا من التعرض للضرب.<br /> <br /> == الوجبات ==<br /> في هذه الظروف القاسية، حلّ علينا شهر رمضان وكان في فصل الصيف. وكانت عناية الله الخاصة هي التي تمكننا من أداء هذه الفريضة. قرر جميع أسرى معسكر الموصل الثاني الصيام رغم معارضة سلطات البعث الحاكمة.<br /> <br /> تفاوضنا مع إدارة المعسكر البعثية موضحين أن الصيام من صميم معتقداتنا الدينية، وأننا مصممون على أداء هذه الفريضة. ووفقًا للاتفاق الذي تمّ، تقرر أن يقدموا لنا وجبة الإفطار عند المغرب، ووجبة الغداء عند السحور. وتم ذلك بفضل الوحدة والتماسك بين جميع الأسرى.<br /> <br /> كان جميع أسرى معسكرنا - والبالغ عددهم ١٨٠٠ أسير- من مقاتلي عملية خيبر. ولإجبارنا على الإفطار، كانت سلطات البعث أحيانًا تخلط طعامنا بالنفط، وبسبب رائحته النفاذة، كنا نأكل ملعقتين أو ثلاثًا فقط ثم يصيبنا الغثيان&lt;ref&gt;بور موسوي، محمود (٢٠١٠). رمضان في الأسر. مأخوذ من: https://pgolf.ir/news&lt;/ref&gt;.<br /> <br /> == انظر أيضًا ==<br /> <br /> * الصيام وفضائله<br /> * غذاء الأسرى<br /> <br /> == فهرس ==</div>

Samiee https://ar.wikiazadegan.com/index.php?title=%D8%A7%D9%84%D8%A5%D8%B3%D9%84%D8%A7%D9%85_%D9%88_%D8%A7%D9%84%D8%A3%D8%B3%D8%B1&diff=363 2026-01-22T14:37:02Z

<p>Samiee: </p> <hr /> <div>في الإسلام، هناك قواعد وحقوق محددة للحرب وأسرى الحرب. وتتعلق القواعد الإنسانية في الإسلام أولًا بفصل المدنيين عن العسكريين، ثم بحماية الأفراد ذوي الاحتياجات الخاصة، كالنساء والأطفال وكبار السن وغيرهم.<br /> <br /> القرآن الكريم، باعتباره كلام الله، يحتوي على آيات تتعلق بحقوق المدنيين، نذكرها فيما يلي:<br /> <br /> في الآية ١٩٠ من سورة البقرة المباركة، ورد:&lt;blockquote&gt;&quot;وَقَاتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ الَّذِينَ يُقَاتِلُونَكُمْ وَلَا تَعْتَدُوا إِنَّ اللَّهَ لَا يُحِبُّ الْمُعْتَدِينَ&quot;.&lt;/blockquote&gt;في هذه الآية، أمر القرآن الكريم بقتال من حمل السلاح ودخل في حرب مع المسلمين، وأباح لهم حمل السلاح واستخدام أي وسيلة دفاعية لإسكات الأعداء. وتذكر هذه الآية ثلاث نقاط أساسية توضح منطق الإسلام في الحرب تمامًا.<br /> <br /> ١- إن عبارة &quot;قاتلوا في سبيل الله&quot; توضح الهدف الرئيسي من الحروب الإسلامية، وهو أن الحرب من أجل الغنائم والاستيلاء على أراضي الغير واغتصابها كلها محرمة في الإسلام، وأن حمل السلاح والجهاد لا يكون صحيحاً إلا إذا كان في سبيل الله ونشر الأحكام الإلهية، أي الحق والعدل والتوحيد واستئصال الظلم والفساد والانحراف.<br /> <br /> ٢- فيما يتعلق بمن يُقاتَل، فإن عبارة &quot;الذين يُقاتلونكم&quot; واضحة في أن المسلمين لا ينبغي لهم المبادرة إلا بعد أن يحمل الطرف الآخر السلاح ويخوض القتال. ويُستفاد من هذه الآية أيضًا أنه لا ينبغي أبدًا مهاجمة المدنيين، ولا سيما النساء والأطفال والعجزة، لأنهم لم يقاوموا وبالتالي فهم محميون.<br /> <br /> ٣- أبعاد الحرب مُحددة أيضًا بقول الله تعالى: &quot;ولا تعتدوا&quot;. فالحرب في الإسلام لله، ولا يجوز الاعتداء فيها أو التجاوز في سبيل الله، ولذلك على عكس حروب عصرنا، يُوصي الإسلام بمراعاة العديد من المبادئ الأخلاقية في الحرب. على سبيل المثال، لا يجوز الاعتداء على من ألقوا سلاحهم، ومن فقدوا القدرة على القتال أو لا يملكونها أصلًا، كالشيوخ والنساء والأطفال. لطالما أكّد الإسلام على مبدأ أن الحروب تضع الأنظمة وجهاً لوجه، لا الشعوب. لذلك، يجب أن يتمتع الأفراد بالحصانة من الاعتداء بقدر ما تسمح به الضرورة العسكرية.&lt;ref&gt;بوعذار، الإسلام في العالم المعاصر، ترجمة مسعود محمدي، الطبعة الأولى، دفتر نشر الثقافة الإسلامية، ١٩٩٠، ص ١٠٧.&lt;/ref&gt; وهذا يعني الحصانة لمن لا يشاركون في القتال، كالنساء والأطفال. ولكن بمجرد أن يشارك هؤلاء الأفراد المحميون في القتال، يصبحون هدفًا عسكريًا. وفي حروب عهد النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه، وبعد هزيمة العدو، كان جميع أهل تلك المدينة أو المكان يؤخذون أسرى، ويتمتعون بامتياز كونهم أسرى حرب. على سبيل المثال، يمكننا أن نذكر تصرفات رسول الله صلى الله عليه وسلم تجاه النساء اللاتي أُسرن وكان ينبغي أن يسلمن للقوات الفاتحة كإماء حسب قوانين الحرب في ذلك الوقت، ولكن النبي صلى الله عليه وسلم مهّد الطريق لتحريرهن. وهذا يدل على اهتمامه صلى الله عليه وسلم الخاص بالمرأة، وذلك في عصر لم تكن فيه أية قوانين عن الحرب وحقوق الإنسان.&lt;ref&gt;محقق داماد، القانون الدولي الإنساني (نهج إسلامي)، طهران، مركز نشر العلوم الإسلامية، ٢٠٠٤، ص ١١٠-١١٥.&lt;/ref&gt; بل إن الأفراد الذين لم يشاركوا مباشرة في القتال، كانوا يؤخذون أسرى، وكان النبي صلى الله عليه وسلم يعاملهم بعطف.<br /> <br /> من منظور الإسلام، يُقسّم أسرى الحرب إلى فئتين. الفئة الأولى هي العسكريون ومن شاركوا في الحرب بنشاط، والفئة الثانية هي المدنيون الذين لم يشاركوا في الحرب أو لم يستخدمهم العدو كدرء. كانت المجموعة الثانية في مأمن من الاعتداء والعقاب. يرى الإسلام بشأن من استسلم أو جُرح أو أُسر من الفئة الأولى أنه بما أنه لم يعد هناك خطر متصور منهم، فلا ينبغي إعدامهم أو تعذيبهم. وقد استنبط فقهاء الإسلام هذا المبدأ من المفهوم المخالف للآية ١٩١ من سورة البقرة التي تقول:&lt;blockquote&gt;&quot;وَإِنْ قَاتَلُوكُمْ فَاقْتُلُوهُمْ&quot;. &lt;/blockquote&gt;وبناءً عليه، لا يجوز قتل أسرى الحرب، لأنهم بمجرد أسرهم يتوقفون عن القتال، وينتهي القتال بنزع سلاحهم.&lt;ref&gt;ضيائي بيغدلي، محمدرضا، الإسلام والقانون الدولي، طهران: مكتبة كنك دانش، ١٩٩٦، ص ٥١.&lt;/ref&gt;<br /> <br /> على الرغم من وجود آيات مثل هذه في القرآن، هناك خلافات في الرأي بين المذاهب الإسلامية حول كيفية معاملة أسرى الحرب. لذلك سنصنف أوجه التشابه بين هذه الآراء تحت عنوان الإطار العام للمعتقدات الإسلامية فيما يتعلق بمعاملة أسرى الحرب على النحو التالي:<br /> <br /> <br /> ١- متى ما أُسر جنود العدو أثناء الحرب وطلبوا الأمان، فهم محميون من أي اعتداء.<br /> <br /> ٢- متى ما أُسر جنود العدو أثناء الحرب، فهم أسرى حرب ولا يمكن إصدار حكم القتل عليهم.<br /> <br /> فيما يتعلق بمعاملة أسرى الحرب، فقد وضع الفقه والشريعة السياسية في الإسلام أحكامًا تُوجب التعامل مع الأسير، من بداية الأسر حتى نهايته، وفقًا لمبادئ الكرامة الإنسانية. يكتب أحد الباحثين في هذا المجال: &lt;blockquote&gt;&quot;إن توجيه الشريعة الإسلامية في مجال معاملة أسرى الحرب يتضمن أحكامًا لا يصل إليها مضمون القانون والعرف الدولي الحديث.&quot;&lt;ref&gt;محقق داماد، القانون الدولي الإنساني (نهج إسلامي)، طهران، مركز نشر العلوم الإسلامية، ٢٠٠٤، ص ١٥٦.&lt;/ref&gt;&lt;/blockquote&gt;في الشريعة الإسلامية، وبناءً على الآيات والأحاديث، يبدو أن معاملة الأسرى تخضع لمعايير محددة. على سبيل المثال، كان النبي الأكرم صلى الله عليه وسلم يتنزه دائمًا عن التعذيب ويؤكد على معاملة الأسيران بحسن الخلق. ورد عنه صلى الله عليه وسلم: &lt;blockquote&gt;&quot;إن الله تعالى يعذب الذين يعذبون الناس في الدنيا.&quot;&lt;ref&gt;محقق داماد، القانون الدولي الإنساني (نهج إسلامي)، طهران، مركز نشر العلوم الإسلامية، ٢٠٠٤، ص ١٥٠.&lt;/ref&gt;&lt;/blockquote&gt;ولكن بالنسبة لتقييد الأسرى، يجيز الجزء الأول من الآية ٤ من سورة محمد صلى الله عليه وسلم ذلك تمامًا: <br /> <br /> فَإِما لَقِيتُمُ الَّاِينَ کَفَرُوا فَضَرْبَ الرِّقَابِ حَتَّه إِمَا فَثْتَنتُمُوهُمْ فَشُدُّوا الْوَثَاقَ &quot;.<br /> <br /> وبالطبع، تشير هذه الآية إلى تقييد الأسرى في ساحة المعركة وليس في مكان احتجازهم&lt;sup&gt;[1]&lt;/sup&gt;،&lt;ref&gt;راجع: مجموعة من المؤلفين تحت إشراف آية الله مكارم الشيرازي، تفسير نموذج، المجلد ٨، طهران، دار المكتب الإسلامية، ١٩٩٢، ص ٣٩٨-٤٠١.&lt;/ref&gt; لأن بقية الآية المذكورة تشير إلى إطلاق سراح الأسرى بفدية أو بدونها&lt;sup&gt;[2]&lt;/sup&gt;.<br /> <br /> في الإسلام، لا يكون الأسير تحت تصرف المقاتل الذي أسره، والمبدأ الأساسي في تحديد وضع أسير الحرب هو أن الإمام (القائد) مسؤول عن حفظ صحته وأمنه. تتفق المذاهب الفقهية على أن من يأسر أسيرًا حربيًا إذا قتله يجب أن يكون مسؤولًا ومحاسبًا، ولكن هناك خلاف في الرأي حول مقدار العقوبة ونوعها.&lt;ref&gt;محقق داماد، القانون الدولي الإنساني (نهج إسلامي)، طهران، مركز نشر العلوم الإسلامية، ٢٠٠٤، ص ١٠٤-١٠٥.&lt;/ref&gt;<br /> <br /> في الإسلام، هناك تأكيد على توفير الطعام والكساء للأسرى. فقد مدح الله أهل بيت النبي في الآية ٩ من سورة الإنسان لأنهم أعطوا طعامهم للفقير والأسير وهم صائمون، مع أنهم كانوا أحوج إليه منهم. &lt;blockquote&gt;&quot;إِنَّمَا نُطْعِمُكُمْ لِوَجْهِ اللَّهِ لَا نُرِيدُ مِنْكُمْ جَزَاءً وَلَا شُكُورًا&quot;.&lt;/blockquote&gt;هناك العديد من الأقوال حول مراعاة حقوق واحترام أسرى الحرب. على سبيل المثال، في غزوة بدر، كان المسلمون يحترمون الأسرى كثيرًا وكانوا يقدمون لهم الرطب والخبز الطازج. يقول رجل يُدعى أبو عزيز بن عمير، ممن أُسروا في تلك الحرب: &lt;blockquote&gt;&quot;لما أُخذت من بدر إلى المدينة، كنت في جماعة من الأنصار، فإذا جلسوا للطعام، أعطوني الخبز وأكلوا التمر. (وكان الخبز أكثر قيمة للمسلمين في ذلك الوقت لقلة القمح في المدينة). وذلك بسبب توصية النبي صلى الله عليه وسلم بالأسرى.&quot;&lt;ref name=&quot;:0&quot;&gt;عظيمي شوشتري، عباسعلي، القانون الدولي الإسلامي، طهران، نشر دادگستر، ٢٠١٣، ص ١٧٥.&lt;/ref&gt;&lt;/blockquote&gt;وفيما يتعلق بنوعية وكمية الطعام، يرى البعض أنه يجب إعطاء الأسير ما يكفيه من الطعام، وعلى الأقل بمقدار ما يأكله المقاتلون الآسرون أنفسهم.&lt;ref&gt;حبيب نژاد، حقوق أسرى الحرب في ضوء التعاليم الإسلامية مع التطبيق على اتفاقية جنيف الثالثة، مجموعة مقالات الإسلام والقانون الدولي الإنساني، مركز الدراسات المقارنة للإسلام والقانون الدولي الإنساني، طهران، میزان، ٢٠١٣، ص ٥٤٧.&lt;/ref&gt;<br /> <br /> كما تنص الشريعة الإسلامية على أنه إذا تم تشغيل الأسرى، فيجب أن يكون ذلك مقابل أجر ودفع مبلغ، ولا يحق للمسلمين أن يخونوا العامل الأسير في هذا الصدد. ومع أن الإسلام يراعي الاعتبارات الإنسانية تجاه جميع الأسرى، إلا أنه يراعي أيضًا وضعهم ومكانتهم الاجتماعية عند منحهم حقوقًا أكثر أو أقل. على سبيل المثال، ورد أنه عندما أُسرت ابنة المقوقس&lt;sup&gt;[3]&lt;/sup&gt;، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: &lt;blockquote&gt;&quot;إن بنات السلاطين يستحقن اهتمامًا خاصًا منفصلًا عن الآخرين. ارحموا كل إنسان كان ذا منزلة رفيعة ثم فقدها.&quot;&lt;ref&gt;محقق داماد، القانون الدولي الإنساني (نهج إسلامي)، طهران، مركز نشر العلوم الإسلامية، ٢٠٠٤، ص ١٥١-١٥٢.&lt;/ref&gt;&lt;/blockquote&gt;يعتبر الإسلام إظهار اللطف المناسب لوضع الأسير في الحقيقة بمثابة مراعاة الحد الأدنى من الاعتبارات الإنسانية تجاه الأسير. ومن الحقوق الأخرى التي أكد عليها الإسلام والتي يجب مراعاتها الحفاظ على وحدة أسرة الأسير. في الإسلام، في الحالات التي يتم فيها أسر الزوج والزوجة، لم تكن الزوجة تُفصل عن زوجها، ولا يُفصل الأولاد عن والديهم. كما اتفق الفقهاء على أنه لا يجوز فصل الطفل دون السابعة عن أمه.&lt;ref&gt;وهبة الزحيلي، ١٩٨٨، آثار الحرب في الفقه الإسلامي، دمشق، دار الفكر، ص ٤٦٩.&lt;/ref&gt;<br /> <br /> في القانون الإسلامي الإنساني، لم يتم التأكيد فقط على مراعاة السلوك الإنساني، بل أيضًا على حسن المعاملة والسلوك الأخوي مع الأسرى طوال مدة الأسر. في الشريعة الإسلامية، تم التأكيد على كل مما سبق وكذلك على عدم جواز التعذيب تحت أي ظرف. ويتجلى اشمئزاز النبي صلى الله عليه وسلم من التعذيب في روايات مختلفة؛ من بينها في قضية سهيل بن عمرو العامري (الذي كان خطيبًا بارعًا)، طلب عمر بن الخطاب من رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يأذن له بنزع أسنان سهيل حتى لا يتمكن من إلقاء الخطابات ضد النبي صلى الله عليه وسلم. فأجابه النبي صلى الله عليه وسلم:&lt;blockquote&gt;&quot;لن أُشوهه، لأنه إذا فعلت ذلك، فسوف يشوهني الله وأنا رسوله.&quot;&lt;ref&gt;ابن كثير، إسماعيل بن عمر (بدون تاريخ)، البداية والنهاية، بيروت، دار الفكر، ص ٣٠٤.&lt;/ref&gt;&lt;/blockquote&gt;ومن ثم، لا يحق للمسلمين إلحاق أدنى أذى بالأسرى. كما لا يجوز إهانتهم، ويجب مراعاة الأخلاق الإسلامية.&lt;ref&gt;أسدي، علي محمد، أحكام الجبهة، الطبعة الثانية، قم، مركز البحوث العقائدية والسياسية، ١٩٨٤، ص ١٦.&lt;/ref&gt;<br /> <br /> من بين السلوكيات المحظورة تجاه الأسرى، اتباعًا واستنادًا إلى سيرة النبي صلى الله عليه وسلم والإمام علي عليه السلام وآراء فقهاء الشيعة، ما يلي:<br /> <br /> ١. ربط يدي ورجلي المحكوم عليه والأسير في حالة الاحتضار؛<br /> <br /> ٢. سجنه بقصد الموت؛<br /> <br /> ٣. تركه دون ماء وطعام ويداه وقدماه مقيدتان حتى يموت؛<br /> <br /> ٤. تعذيبه؛<br /> <br /> ٥. قتله علنًا بين الناس أو أمام أنظار الآخر؛<br /> <br /> ٦. التهديد بالقتل؛<br /> <br /> ٧. استهدافه بقصد قتله خارج ساحة الحرب.<br /> <br /> == الأسير من وجهة نظر القرآن الكريم ==<br /> في القرآن الكريم، هناك آيات كثيرة حول الأسير والأسر، نذكر بعضها أدناه. على سبيل المثال، في الآية ٤ من سورة محمد:&lt;blockquote&gt;&quot;فَإِذَا لَقِيتُمُ الَّذِينَ كَفَرُوا فَضَرْبَ الرِّقَابِ حَتَّىٰ إِذَا أَثْخَنْتُمُوهُمْ فَشُدُّوا الْوَثَاقَ فَإِمَّا مَنًّا بَعْدُ وَإِمَّا فِدَاءً حَتَّىٰ تَضَعَ الْحَرْبُ أَوْزَارَهَا&quot;.&lt;/blockquote&gt;كما جاء في الآية ٦٧ من سورة الأنفال: &lt;blockquote&gt;&quot;مَا كَانَ لِنَبِيٍّ أَنْ يَكُونَ لَهُ أَسْرَىٰ حَتَّىٰ يُثْخِنَ فِي الْأَرْضِ&quot;.&lt;/blockquote&gt;لكلتا الآيتين قاسم مشترك، وهو أنه قبل النصر الكامل والغلبة على العدو لا ينبغي التقدم لأخذ الأسرى، ولكن بعد النصر الكامل يبدأ الأسر، ويمكن العمل وفقًا للآية الأولى. وبالتالي، فإن أسر أحد قبل النصر محظور. والسبب في ذلك واضح أيضًا: لأنه طالما أن الحرب لم تنته ولم يتحقق النصر النهائي، ستُنفَق قوة الجيش على أسر واعتقال الأسرى، وقد يؤدي ذلك إلى هزيمة الجيش.&lt;blockquote&gt;&quot;فَإِذَا لَقِيتُمُ الَّذِينَ كَفَرُوا فَضَرْبَ الرِّقَابِ حَتَّىٰ إِذَا أَثْخَنْتُمُوهُمْ فَشُدُّوا الْوَثَاقَ فَإِمَّا مَنًّا بَعْدُ وَإِمَّا فِدَاءً حَتَّىٰ تَضَعَ الْحَرْبُ أَوْزَارَهَا ذَٰلِكَ وَلَوْ يَشَاءُ اللَّهُ لَانْتَصَرَ مِنْهُمْ وَلَٰكِنْ لِيَبْلُوَ بَعْضَكُمْ بِبَعْضٍ وَالَّذِينَ قُتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَلَنْ يُضِلَّ أَعْمَالَهُمْ&quot; (سورة محمد، الآية ٤).&lt;/blockquote&gt;(أيها المؤمنون) إذا واجهتم الكفار فعليكم ضرب أعناقهم حتى إذا أثخنتموهم (أي أوقعتم بهم إصابة شديدة) فشدوا الوثاق (أي قيدوا الأسرى) ثم إما منًّا بعد ذلك (أي تحريرهم مجانًا) وإما فداء حتى تضع الحرب أوزارها. هذا هو الحكم الحالي، ولو شاء الله لانتقم من الكفار بنفسه وأهلكهم جميعًا دون عناء حربكم، ولكن (هذه الحرب بين الكفر والإيمان) لامتحان الخلق بعضهم ببعض، والذين قُتلوا في سبيل الله فلن يضيع الله أجر أعمالهم.&lt;blockquote&gt;&quot;مَا كَانَ لِنَبِيٍّ أَنْ يَكُونَ لَهُ أَسْرَىٰ حَتَّىٰ يُثْخِنَ فِي الْأَرْضِ تُرِيدُونَ عَرَضَ الدُّنْيَا وَاللَّهُ يُرِيدُ الْآخِرَةَ وَاللَّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ&quot; (سورة الأنفال، الآية ٦٧).&lt;/blockquote&gt;ما كان ينبغي لنبي أن يكون له أسرى حتى يُثخن (يسفك دماء) في الأرض. أنتم تريدون متاع الدنيا الحقير والله يريد لكم الآخرة والله عزيز حكيم.&lt;blockquote&gt;&quot;يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُلْ لِمَنْ فِي أَيْدِيكُمْ مِنَ الْأَسْرَىٰ إِنْ يَعْلَمِ اللَّهُ فِي قُلُوبِكُمْ خَيْرًا يُؤْتِكُمْ خَيْرًا مِمَّا أُخِذَ مِنْكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ&quot; (سورة الأنفال، الآية ٧٠).&lt;/blockquote&gt;يا أيها النبي قل للأسرى الذين في أيديكم (أي المسلمين): إن يعلم الله في قلوبكم خيرًا يؤتكم خيرًا مما أخذ منكم ويغفر لكم ذنوبكم، والله غفور رحيم.&lt;blockquote&gt;&quot;وَأَنْزَلَ الَّذِينَ ظَاهَرُوهُمْ مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ مِنْ صَيَاصِيهِمْ وَقَذَفَ فِي قُلُوبِهِمُ الرُّعْبَ فَرِيقًا تَقْتُلُونَ وَتَأْسِرُونَ فَرِيقًا&quot; (سورة الأحزاب، الآية ٢٦).&lt;/blockquote&gt;وأنزل الله الذين تحالفوا مع المشركين من أهل الكتاب من حصونهم وألقى الرعب في قلوبهم، فطائفة تقتلون وطائفة تأسرون.&lt;blockquote&gt;&quot;وَيُطْعِمُونَ الطَّعَامَ عَلَىٰ حُبِّهِ مِسْكِينًا وَيَتِيمًا وَأَسِيرًا&quot; (سورة الإنسان، الآية ٨).&lt;/blockquote&gt;ويطعمون الطعام على حبه (أي لله) مسكينًا ويتيمًا وأسيرًا.<br /> <br /> == منهج وسلوك النبي صلى الله عليه وسلم بشأن الأسرى ==<br /> في الثقافة والأخلاق الإسلامية، هناك تأكيد كبير على مراعاة الرحمة واللطف والإحسان والعدل والمساواة فيما يتعلق بجميع البشر على وجه الأرض. بحيث يكون المسلمون ملزمين بالتعامل بإنسانية وأخلاق مع أولئك الذين أُسروا في جبهة القتال، ومعاملتهم بلطف، ولا يجوز لهم قتلهم أو الاعتداء عليهم أو إيذائهم أو تعذيبهم. كان النبي الأكرم صلى الله عليه وسلم يعامل الأسرى كضيوف، وكان دائمًا يوصي أصحابه بالإحسان وحسن المعاملة مع الأسرى. كان منهج عمل النبي صلى الله عليه وسلم تجاه أسرى الحرب إما أن يقسمهم بين المجاهدين الذين شاركوا في الحرب ليعتني بهم في منازلهم، أو أن يتم حراستهم في المسجد.&lt;ref name=&quot;:0&quot; /&gt; وهكذا يتجلى السلوك غير العنيف والمحترم في الثقافة الإسلامية. في بعض الحروب، رأى النبي محمد صلى الله عليه وسلم أنه لمصلحة المسلمين أن يدفع الأسرى فديةً ليُطلق سراحهم، كما فضل أخذ الفدية في غزوة بدر. فأُطلق سراح أولئك الذين كان لديهم ثروة ومال بعد دفع الفدية، وبدأ عدد قليل من الأسرى الذين يعرفون القراءة والكتابة، بأمر من النبي صلى الله عليه وسلم، بتعليم أطفال المسلمين. كان الاتفاق أنه سيتم إطلاق سراح كل واحد منهم دون فدية بعد أن يعلم عشرة أطفال مسلمين القراءة والكتابة. وكانت هذه هي المرة الأولى والأخيرة في تاريخ البشرية التي تم فيها قبول التعليم والمعرفة بدلًا من غنائم الحرب بأمر من النبي صلى الله عليه وسلم. وفي بعض الحروب أيضًا، كان يطلق سراح أسرى الحرب دون قيد أو شرط، كما فعل مع أسرى قبيلة طيئ.&lt;ref&gt;إلهامي، داود؛ الأخلاق والحرب، قم، مجلة دروس من مدرسة الإسلام، العدد ٤، ٢٠٠٨، ص ٤٢.&lt;/ref&gt;<br /> <br /> يمكن رؤية أمثلة على هذا السلوك ومعاملة النبي صلى الله عليه وسلم للأسرى في الحروب. في غزوة بدر، كان من المقرر في البداية قتل جميع أسرى المشركين، لكن طمع الناس دفعهم لأخذ الفدية، وقال النبي الكريم صلى الله عليه وسلم للناس: <br /> <br /> &quot;إن قبلتم الفداء، سيستشهد منكم عدد يساوي عدد أسرى العدو وهم سبعون رجلاً.&quot; <br /> <br /> وافق الناس على ذلك، وفي العام التالي في غزوة أحد حدث ما تنبأ به النبي صلى الله عليه وسلم. كان النبي صلى الله عليه وسلم يكره أخذ الفدية، وقد فهم الصحابة ذلك من وجهه المبارك.&lt;ref&gt;المجلسي، محمد باقر، بحار الأنوار، قم، دار الكتب الإسلامية، ١٩٩٥، ج ١٩، ص ٢٧١، ح ١٠.&lt;/ref&gt; أيضًا بعد غزوة بدر، أطلق النبي الإسلام صلى الله عليه وسلم سراح أسيرٍ تكريمًا لتحول والده إلى الإسلام.&lt;ref&gt;المجلسي، محمد باقر، بحار الأنوار، قم، دار الكتب الإسلامية، ١٩٩٥، ج ١٩، ص ٣٢٦، ح ٨٢.&lt;/ref&gt;<br /> <br /> كانت معاملة الأسرى خلال فترة الأسر خاضعة لقواعد متسامحة. في الساعة الأخيرة من اليوم الأخير لغزوة بدر، أحضر حمزة عم النبي صلى الله عليه وسلم أسرى العدو (قريش) إلى النبي صلى الله عليه وسلم ليُحدّد مصيرهم. وكان عددهم سبعين.<br /> <br /> قال النبي صلى الله عليه وسلم لحمزة: &lt;blockquote&gt;&quot;ضع هؤلاء بين الصحابة وخيامهم واعلم أنه يجب عليك دائمًا احترام الأسرى واستقبالهم استقبالًا إنسانيًا، وعند توزيع الأسرى لا تفصلوا الأطفال عن أمهاتهم.&quot;&lt;ref&gt;رهنما، زين العابدين، النبي، طهران، منشورات أمير كبير، سنة ١٩٧٧، ص ٦٢٧-٦٣٣.&lt;/ref&gt;&lt;/blockquote&gt;وفي غزوة حنين أيضًا، أمر النبي الكريم صلى الله عليه وسلم بعدم قتل أي أسير.&lt;ref&gt;المجلسي، محمد باقر، بحار الأنوار، قم، دار الكتب الإسلامية، ١٩٩٥، ج ٢١، ص ١٥٨، ح ٦.&lt;/ref&gt; وقال النبي الإسلام صلى الله عليه وسلم بعد انتهاء غزوة الأحزاب وأسر اليهود على أيدي المسلمين:&lt;blockquote&gt;&quot;اسقوا أسراكم ماءً عذبًا وأطعموهم طعامًا طيبًا ولذيذًا وأحسنوا أسرهم.&quot;&lt;ref&gt;المجلسي، محمد باقر، بحار الأنوار، قم، دار الكتب الإسلامية، ١٩٩٥، ج ٢٠، ص ٢٣٨.&lt;/ref&gt;&lt;/blockquote&gt;<br /> <br /> <br /> من بين المشاهد التي تظهر ذروة رأفة النبي صلى الله عليه وسلم ولطفه في التعامل مع الأسرى، وقت فتح مكة والانتصار على المشركين، حيث أطلق النبي الأكرم صلى الله عليه وسلم سراح أهل مكة بعد الفتح.&lt;ref&gt;الكليني الرازي، أبو جعفر محمد بن يعقوب بن إسحاق (الشيخ الكليني)، أصول الكافي، ترجمة وشرح السيد جواد مصطفوي العامري، طهران، ١٩٧٢، ج ٣، ص ٥١٢، ج ٢ و ج ٥، ص ١٠، ح ٢.&lt;/ref&gt; وكان النبي صلى الله عليه وسلم يطلق سراح جميع الأسرى في أوقات مثل حلول شهر رمضان المبارك.&lt;ref&gt;ابن بابويه القمي (الشيخ الصدوق)، وأبو جعفر محمد بن علي بن الحسين القمي، من لا يحضره الفقيه، ترجمة محمد جواد غفاري، نشر صدوق، خريف ١٩٨٨، ج ٢، ص ٩٩، ح ١٨٤.&lt;/ref&gt; كما كان النبي الإسلام صلى الله عليه وسلم يطلق سراح الأسرى الذين كانت لديهم صفات إنسانية محمودة مثل الكرم وحب الضيافة والصبر على الشدائد.&lt;ref&gt;الكليني الرازي، نفس المصدر، ج ٤، ص ٥١، ح ٩ والنوري، حسين بن محمد تقي، مستدرك الوسائل، مؤسسة آل البيت، قم، ١٩٩٤، ج ٧، ص ١٤، ح ٧٥١٥.&lt;/ref&gt; وقال النبي صلى الله عليه وسلم أيضًا عن حقوق الأسرى:&lt;blockquote&gt;&quot;أكرموا الأسرى وقدمّوهم في طعامكم.&quot;&lt;/blockquote&gt;<br /> <br /> == منهج وسلوك أمير المؤمنين عليه السلام والأئمة المعصومين الآخرين عليه السلام بشأن الأسرى ==<br /> كان الإمام أمير المؤمنين عليه السلام يوصي فيما يتعلق بالحرب بعدم أن تكونوا مبتدئي الحرب ولا تقاتلوا حتى يبدأ العدو بالحرب أولاً، وإذا انتهى الأمر إلى الحرب، فلا تهاجموا الجريح أبدًا ولا تقصدوا قتله. وإذا هزمتم العدو واختاروا الفرار، فلا تتبعوهم ولا تلحقوا بهم. لا تجردوا جسد أحد ولا تكشفوا عورته ولا تمثّلوا بجثة العدو. وإذا وصلتم إلى داخل بيوت العدو، فلا تخلعوا الستائر ولا تدخلوا البيوت ولا تأخذوا شيئًا من أموالهم ولا تؤذوا النساء، حتى لو نعتتنكم بسوء أو شتمن أميركم وكباركم.&lt;ref&gt;المجلسي، محمد باقر، بحار الأنوار، قم، دار الكتب الإسلامية، ١٩٩٥، نفس المصدر، ج ٣٢، ص ٢١٣.&lt;/ref&gt; وعندما أصيب بضربة، قال للإمام الحسن عليه السلام: &lt;blockquote&gt;&quot;يا بني، دارِ الأسير في يدك وارحمه وأحسن إليه وتعامل معه برأفة ولطف.&quot; &lt;/blockquote&gt;وعندما أفاق، قال عن اللبن الذي كان يشربه: &lt;blockquote&gt;&quot;أعطوا قاتلي الذي في أيديكم أسيرًا من هذا اللبن أيضًا.&quot; &lt;/blockquote&gt;ومن وجهة نظر الإمام عليه السلام، لا ينبغي التعامل مع الأسير بما يتنافى مع الكرامة الإنسانية، وللأسير الحق في العلاج إذا كان جريحًا وكذلك في الإطعام والسكن.&lt;ref&gt;الجعفري، محمد تقي، رسائل فقهية، منشورات التهذيب، قم، ٢٠٠١، ص ١٥١.&lt;/ref&gt;<br /> <br /> يمكن رؤية سيرة الإمام علي عليه السلام في التعامل مع أسرى الحرب بوضوح في معركتي الجمل وصفين. كانت سيرته في معركة الجمل مشابهة لسيرة رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم فتح مكة، حيث أمر الإمام علي عليه السلام في معركة الجمل بعدم أخذ أحد من جنود العدو أسيرًا.&lt;ref&gt;الكليني الرازي، أبو جعفر محمد بن يعقوب بن إسحاق (الشيخ الكليني)، أصول الكافي، ترجمة وشرح السيد جواد مصطفوي العامري، طهران، ١٩٧٢، ج ٥، ص ١٠، ح ٢.&lt;/ref&gt; وألا يُقتل الأسرى.&lt;ref&gt;النوري، حسين بن محمد تقي، مستدرك الوسائل، مؤسسة آل البيت، قم، ١٩٩٤، ج ١١، ص ٥٣، ح ١٢٤١١ والمجلسي، محمد باقر، بحار الأنوار، قم، دار الكتب الإسلامية، ١٩٩٥، ج ٣٢، ص ١٢٠، ح ١٦٥ و ج ٥٢، ص ٣٦٧.&lt;/ref&gt; في هذه الحرب، أطلق أمير المؤمنين عليه السلام سراح أسرى جيش معاوية، مما اضطر معاوية إلى إطلاق سراح أسرى جيش علي بن أبي طالب عليه السلام أيضًا.&lt;ref name=&quot;:1&quot;&gt;النوري، حسين بن محمد تقي، مستدرك الوسائل، مؤسسة آل البيت، قم، ١٩٩٤، ج ١١، ص ٥٠، ح ١٢٤٠٦.&lt;/ref&gt; كما دعا الإمام عليه السلام أحد الأسرى المسجونين إليه، وبعد أن جعله يتوب، أطلق سراحه وأعاد الأموال المنهوبة للأسير.&lt;ref&gt;النوري، حسين بن محمد تقي، مستدرك الوسائل، مؤسسة آل البيت، قم، ١٩٩٤، ج ١١، ص ٥٧، ح ١٢٤٢١.&lt;/ref&gt;<br /> <br /> ومن حالات تعامل الإمام عليه السلام مع الأسرى في معركة الجمل يمكن أن نذكر إطلاق سراح مروان بن الحكم بشفاعة الإمامين الحسن والحسين عليهما السلام أو عبد الله بن الزبير الذي قال له الإمام علي عليه السلام فقط:&lt;blockquote&gt;&quot;اذهب فلن أراك بعد الآن.&quot;&lt;ref&gt;المجلسي، محمد باقر، بحار الأنوار، قم، دار الكتب الإسلامية، ١٩٩٥، ج ٤١، ص ١٤٥، ح ٤٥.&lt;/ref&gt;&lt;/blockquote&gt;كانت سيرة أمير المؤمنين عليه السلام في معركة صفين أنه كان يطلق سراح أسرى جيش الشام، وإذا عاد أحدهم للمشاركة في الحرب مرة أخرى أو قتل أحد جنود الإمام عليه السلام في نفس الحرب الأولى، كان يقتله.&lt;ref name=&quot;:1&quot; /&gt; في هذه الحرب، كان الإمام علي عليه السلام يأخذ سلاح ومركب كل أسيرٍ يُجلب إليه ويجعله يقسم على عدم المشاركة في الحرب ضده.&lt;ref&gt;المجلسي، محمد باقر، بحار الأنوار، قم، دار الكتب الإسلامية، ١٩٩٥، ج ٤١، ص ٥٠، ح ٣.&lt;/ref&gt; كما أطلق الإمام عليه السلام سراح كل أسيرٍ بايع الإمام علي عليه وسلم وأعطى أمواله للشخص الذي أسر الأسير.&lt;ref&gt;الطوسي، الشيخ أبو جعفر (شيخ الطائفة)، تهذيب الأحكام، طهران، كوير، ١٩٩١، ج ٦، ص ١٥٣، ح ٥ والنوري، حسين بن محمد تقي، مستدرك الوسائل، مؤسسة آل البيت، قم، ١٩٩٤، ج ١١، ص ٥، ح ١٢٤٠٤.&lt;/ref&gt; وقال أمير المؤمنين عليه السلام في معركة صفين لمالك الأشتر: &lt;blockquote&gt;&quot;لا يُقتل أسير المسلم ولا يُطلق في فداء، بل يُطلق من غير فداء.&quot;&lt;ref&gt;النوري، حسين بن محمد تقي، مستدرك الوسائل، مؤسسة آل البيت، قم، ١٩٩٤، ج ١١، ص ٥٥، ح ١٢٤١٥ والمجلسي، محمد باقر، بحار الأنوار، قم، دار الكتب الإسلامية، ١٩٩٥، ج ٣٢، ص ٥٢٢، ح ٤٤١ و ج ١٠٠، ص ٣٨، ح ٣٧.&lt;/ref&gt;&lt;/blockquote&gt;وفي مكان آخر، ورد عن الإمام الصادق عليه السلام:<br /> <br /> &quot;إن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان ينهى عن قتل النساء والأطفال في ميدان الحرب، إلا إذا أقدموا على القتال، وفي هذه الحالة أيضًا كان يقول: تجنبوا قتالهم ما استطعتم.&quot;&lt;ref&gt;المجلسي، محمد باقر، بحار الأنوار، قم، دار الكتب الإسلامية، ١٩٩٥، ج ١٩، ص ٣٣٥.&lt;/ref&gt;<br /> <br /> == الأسر من وجهة نظر الأحكام الفقهية ==<br /> قبل الإسلام مؤسسة الأسر بأقل حجم ممكن، لأنه لم يكن من المعقول أن يخرج المسلمون إلى ساحة الحرب ويتعرضوا للخسارة والأسر، بينما يحرم عليهم أسر أعدائهم. وهذا لا يتوافق مع طبيعة الإسلام ولا مع المنطق والعقل. أحد فلسفات قبول هذا الأمر كان تهيئة أرضية لإمكانية تبادل الأسرى وإطلاق سراحهم. علاوة على ذلك، فإن قبول مؤسسة الأسر يتوافق مع التعاليم السماوية للنبي صلى الله عليه وسلم، الذي يُعتبر نموذجًا للإنسانية، ومع مراعاة الظروف الإنسانية. يعتقد معظم فقهاء الشيعة، ومن بينهم الشيخ الطوسي، أنه إذا أُسر الأسير أثناء الاشتباك وقبل انتهاء الحرب، فإن الاحتفاظ به غير جائز ويجب قتله كسائر الأعداء أثناء الحرب، والطريق الوحيد لبقائه على قيد الحياة هو اعتناق الإسلام، ويجب على المسلمين الدفاع عنه ضد أذى العدو واعتداءاته. ويعتقد الشيخ في كتاب &quot;الخلاف&quot; أنه إذا وقع الأسرى قبل أن تهدأ نار الحرب، فإن الإمام مخيّر بين قطع رقابهم أو قطع أيديهم وأرجلهم، أو إذا كانوا جرحى، تركهم ينزفون حتى الموت. ولكن إذا أُسروا بعد انتهاء الحرب، فإن الإمام مخيّر بين أن يمنّ عليهم ويطلق سراحهم بغير فدية أو بفدية، أو مبادلتهم بأسرى مسلمين وموالٍ، أو أخذهم في الرق، ولا يمكنه قتلهم.&lt;ref&gt;الطوسي، محمد بن حسن، الخلاف، قم، دفتر نشر إسلامي التابع لجامعة مدرسي الحوزة العلمية بقم، ١٩٨٦، ج ٤، ص ١٨٧.&lt;/ref&gt; وبالطبع، هناك خلافات في وجهات نظر فقهاء الشيعة بشأن حكم الأسير ومصيره. يكتب أحد الباحثين المعاصرين في هذا المجال: &lt;blockquote&gt;&quot;العجيب أنه في مسألة الأسرى، قدم فقهاء الشيعة من جهة رأيًا أشد من فقهاء أهل السنة، رغم أن بعض فقهاء الشيعة الآخرين طرحوا رأيًا أكثر اعتدالاً. إجمالاً، فرقوا بين الأسرى الذين أُسروا قبل انهيار جبهة العدو والأسرى بعد انهيارها. &lt;/blockquote&gt;الرأي المشهور لفقهاء الشيعة بشأن الأسرى قبل انتهاء الحرب هو أنه لا مفر من قتلهم، أما الأسرى بعد انهيار جبهة العدو فلا ينبغي قتلهم بأي حال من الأحوال، ولا يستطيع الحاكم الإسلامي إلا أن يطلق سراحهم بغير فداء أو بفداء، وإذا لزم الأمر يأخذهم في الرق. لذلك فإن رأي فقهاء الشيعة بشأن الأسرى بعد انتهاء الحرب، وإن كان أعلى من رأي فقهاء أهل السنة، إلا أنه أشد وأقسى بالنسبة للمجموعة الأولى. <br /> <br /> يتفق الشيخ الطوسي في كتابه &quot;المبسوط والنجاة&quot; والمحقق الحلي في &quot;الشرائع&quot; والشيخ حسن النجفي في &quot;الجواهر&quot; جميعًا على المعنى المذكور أعلاه. ويبدو أن من بدأ التمييز بين أسرى فترة الحرب القائمة والأسرى بعد خمودها هو الشيخ الطوسي، ونظرًا لأن مكانته بين الباحثين المتأخرين متميزة ويُعرف بشيخ الطائفة، فقد قبل العلماء اللاحقون تبعًا له نفس النظرية، وكما يقول المثل، لم يسمحوا لأنفسهم بالتشكيك في رأي مرجعهم، مثل المقلدين.&quot;&lt;ref&gt;إبراهيمي، محمد علي، مجموعة مقالات مؤتمر الإسلام والقانون الدولي الإنساني، طهران، مؤسسة دراسات حقوق الإنسان الإسلامية، ٢٠٠٧، ص ٥٤٣-٥٧٩.&lt;/ref&gt;<br /> <br /> من الجدير بالذكر أن هذا الحكم لا ينطبق على الأسرى المسلمين، أو بعبارة أخرى المتمردين، لأنه إذا أُسروا لا يُقتلون بأي حال. كما أن الإمام علي عليه السلام لم يسمح بذلك في معركتي الجمل وصفين. وقد ورد عن الإمام الصادق عليه السلام:&lt;blockquote&gt;&quot;عندما تتقاتل جماعتان مسلمتان، لا يمكن لأنصار الحق ملاحقة هاربين من الجبهة المعارضة أو قتل أسرىهم أو مهاجمة جرحاهم.&quot;&lt;ref&gt;المجلسي، محمد باقر، بحار الأنوار، قم، دار الكتب الإسلامية، ١٩٩٥، ج ١٠٠، ص ٣٨.&lt;/ref&gt;&lt;/blockquote&gt;ويكتب الشيخ المفيد: &lt;blockquote&gt;&quot;وكانوا إذا جاؤوا بأسير منهم، فإن قتل أحدًا قتلوه، وإلا أطلقوه.&quot;&lt;ref&gt;المفيد، محمد بن نعمان، الجمل، ترجمة محمود مهدي دامغاني، طهران، نشر ناي، ١٩٨٨، ص ٢٤٣.&lt;/ref&gt;&lt;/blockquote&gt;من بين الموضوعات التي تحظى بالاهتمام في الفقه الإسلامي حول الأسير والأسر مسألة اختصاصات الأئمة عليهم السلام وإطلاق سراح الأسرى. اختصاصات الأئمة عليهم السلام بشأن الأسرى، بناءً على بعض الأحاديث والروايات، هي:<br /> <br /> ١- الإمام بعد الانتصار على المشركين مخيّر بين قتل الأسرى وإطلاق سراحهم بفدية أو بدونها أو أخذهم غنيمة وعبيدًا.&lt;ref&gt;النوري، حسين بن محمد تقي، مستدرك الوسائل، مؤسسة آل البيت، قم، ١٩٩٤، ج ١١، ص ٤٩، ح ١٢٤٠٣.&lt;/ref&gt;<br /> <br /> ٢- قبل انتهاء الحرب، الإمام مخيّر في كيفية قتل الأسرى، ولكن بعد انتهاء الحرب، من يؤسر، فإن الإمام مخيّر بين إطلاق سراحهم بفدية أو بدونها أو أخذهم غنيمة وعبيدًا.&lt;ref&gt;الكليني الرازي، أبو جعفر محمد بن يعقوب بن إسحاق (الشيخ الكليني)، أصول الكافي، ترجمة وشرح السيد جواد مصطفوي العامري، طهران، ١٩٧٢، ج ٥، ص ٣٢، ح ١ والمجلسي، محمد باقر، بحار الأنوار، قم، دار الكتب الإسلامية، ١٩٩٥، ج ٦٩، ص ٤٩، ح ٦.&lt;/ref&gt;<br /> <br /> ٣- يجوز قتل أسرى الكفار بإذن الإمام المعصوم.&lt;ref&gt;الكليني الرازي، أبو جعفر محمد بن يعقوب بن إسحاق (الشيخ الكليني)، أصول الكافي، ترجمة وشرح السيد جواد مصطفوي العامري، طهران، ١٩٧٢، ج ٥، ص ٣٥، ح ١-٤ والطوسي، تهذيب الأحكام، ج ٦، ص ١٥٢، ح ٢ والمجلسي، محمد باقر، بحار الأنوار، قم، دار الكتب الإسلامية، ١٩٩٥، ج ١٠٠، ص ٣٢، ح ١١.&lt;/ref&gt;<br /> <br /> ٤- الأسير الذي لا يستطيع المشي ولا يمتلك الفاتح مركبةً لحمله لا يُقتل، بل يجب إطلاق سراحه.&lt;ref&gt;الكليني الرازي، أبو جعفر محمد بن يعقوب بن إسحاق (الشيخ الكليني)، أصول الكافي، ترجمة وشرح السيد جواد مصطفوي العامري، طهران، ١٩٧٢، ج ٥، ص ٣٥، ح ١ والطوسي، الشيخ أبو جعفر (شيخ الطائفة)، تهذيب الأحكام، طهران، كوير، ١٩٩١، ج ٦، ص ١٥٣، ح ٣.&lt;/ref&gt;<br /> <br /> ٥- الأسير الكاف (الذي يؤسر دون قتال مع الإنسان) لا يُقتل.&lt;ref&gt;النوري، حسين بن محمد تقي، مستدرك الوسائل، مؤسسة آل البيت، قم، ١٩٩٤، ج ١١، ص ٥٥، ح ١٢٤١٥ والمجلسي، محمد باقر، بحار الأنوار، قم، دار الكتب الإسلامية، ١٩٩٥، ج ٣٢، ص ٥٢٢، ح ٤٤١ / ج ١٠٠، ص ٣٨، ح ٣٧.&lt;/ref&gt;<br /> <br /> ٦- يجب التعامل مع الأسير، سواء كان مسلمًا أو كافرًا، بلطف وتوفير مستلزمات حياته، حتى لو كان محكومًا عليه بالقتل.&lt;ref&gt;الطوسي، الشيخ أبو جعفر (شيخ الطائفة)، تهذيب الأحكام، طهران، كوير، ١٩٩١، ج ٦، ص ١٥٢، ح ٢ والكليني الرازي، أبو جعفر محمد بن يعقوب بن إسحاق (الشيخ الكليني)، أصول الكافي، ترجمة وشرح السيد جواد مصطفوي العامري، طهران، ١٩٧٢، نفس المصدر، ج ٥، ص ٣٥، ح ٢-٤ والمجلسي، محمد باقر، بحار الأنوار، قم، دار الكتب الإسلامية، ١٩٩٥، ج ١٠٠، ص ٣٣، ح ١١.&lt;/ref&gt;<br /> <br /> ٧- إطعام الأسير الجائع له فضل على سائر الصدقات.&lt;ref&gt;النوري، حسين بن محمد تقي، مستدرك الوسائل، مؤسسة آل البيت، قم، ١٩٩٤، ج ٧، ص ٢٦٠، ح ٨١٩١٤ والمجلسي، محمد باقر، بحار الأنوار، قم، دار الكتب الإسلامية، ١٩٩٥، ج ٩٦، ص ١٨٠، ح ٢٧ و ج ٧٤، ص ٣٦٩، ح ٦٠.&lt;/ref&gt;<br /> <br /> === وبشأن إطلاق سراح الأسرى، تذكر مصادر الحديث والرواية ما يلي: ===<br /> ١- الأسرى الذين لديهم مال أو أموال أخرى يمكنهم تحرير أنفسهم بدفع جزء منها.&lt;ref&gt;الكليني الرازي، أبو جعفر محمد بن يعقوب بن إسحاق (الشيخ الكليني)، أصول الكافي، ترجمة وشرح السيد جواد مصطفوي العامري، طهران، ١٩٧٢، ج ٢٠٢، ح ٢٤٤ والنوري، حسين بن محمد تقي، مستدرك الوسائل، مؤسسة آل البيت، قم، ١٩٩٤، ج ١٧، ص ١٦٦، ح ٢١٠٥١ والمجلسي، محمد باقر، بحار الأنوار، قم، دار الكتب الإسلامية، ١٩٩٥، ج ١٩، ص ٢٣٩، الباب ١٠.&lt;/ref&gt;<br /> <br /> ٢- إذا أُسر مسلم دون أن يصاب بضربة خطيرة أو إصابة بالغة، فلا يُنفق من بيت المال لتحريره، بل يُنفق من أمواله الشخصية.&lt;ref&gt;الكليني الرازي، أبو جعفر محمد بن يعقوب بن إسحاق (الشيخ الكليني)، أصول الكافي، ترجمة وشرح السيد جواد مصطفوي العامري، طهران، ١٩٧٢، ج ٥، ص ٣٤، ح ٣.&lt;/ref&gt;<br /> <br /> ٣- أفضل الصدقة أن يتسبب الإنسان بكلامه الطيب في تحرير الأسرى.&lt;ref&gt;النوري، حسين بن محمد تقي، مستدرك الوسائل، مؤسسة آل البيت، قم، ١٩٩٤، ج ٧، ص ٢٦٤، ح ٨٢٠١ والمجلسي، محمد باقر، بحار الأنوار، قم، دار الكتب الإسلامية، ١٩٩٥، ج ٧٦، ص ٤٤، ح ٥ و ج ٩٦، ص ١٣٦، ح ٦٨.&lt;/ref&gt;<br /> <br /> ٤- يُطلق سراح الأسير المسلم بغير فدية.&lt;ref&gt;النوري، حسين بن محمد تقي، مستدرك الوسائل، مؤسسة آل البيت، قم، ١٩٩٤، ج ١١، ص ٥٥، ح ١٢٤١٥ والمجلسي، محمد باقر، بحار الأنوار، قم، دار الكتب الإسلامية، ١٩٩٥، ج ٣٢، ص ٥٢٢، ح ٤٤١ و ج ١٠٠، ص ٣٨، ح ٣٧.&lt;/ref&gt;<br /> <br /> ٥- يُستحب للإنسان أن يستخدم أمواله في تحرير الأسرى...&lt;ref&gt;الكليني الرازي، أبو جعفر محمد بن يعقوب بن إسحاق (الشيخ الكليني)، أصول الكافي، ترجمة وشرح السيد جواد مصطفوي العامري، طهران، ١٩٧٢، ج ٤، ص ٣١، ح ٣ والمجلسي، محمد باقر، بحار الأنوار، قم، دار الكتب الإسلامية، ١٩٩٥، ج ٧٤، ص ٤١٦، ح ٣٥.&lt;/ref&gt;<br /> <br /> ٦- الأسير الكافر إذا أسلم، فدمه محفوظ وهو جزء من الغنيمة.&lt;ref&gt;الكليني الرازي، أبو جعفر محمد بن يعقوب بن إسحاق (الشيخ الكليني)، أصول الكافي، ترجمة وشرح السيد جواد مصطفوي العامري، طهران، ١٩٧٢، ج ٥، ص ٣٥، ح ١ والطوسي، الشيخ أبو جعفر (شيخ الطائفة)، تهذيب الأحكام، طهران، كوير، ١٩٩١، ج ٦، ص ١٥٣، ح ٣.&lt;/ref&gt;<br /> <br /> ٧- &quot;اللهم فُكَّ كل أسير&quot;: اللهم حرر كل أسير.&lt;ref&gt;المجلسي، محمد باقر، بحار الأنوار، قم، دار الكتب الإسلامية، ١٩٩٥، ج ٩٨، ص ١٢٠، رواية ٤، الباب ٦.&lt;/ref&gt;<br /> <br /> ٨- تكاليف تحرير أسرى المسلمين تقع على عاتق من حاربوا في أرضهم.&lt;ref&gt;النوري، حسين بن محمد تقي، مستدرك الوسائل، مؤسسة آل البيت، قم، ١٩٩٤، ج ١١، ص ١٢٨، ح ١٢٦٢٢.&lt;/ref&gt;<br /> <br /> ٩- إذا تحول الأسير عند الإفراج عنه واختار جانب الحق، فمن الجيد إطلاق سراحه.&lt;ref&gt;الكليني الرازي، أبو جعفر محمد بن يعقوب بن إسحاق (الشيخ الكليني)، أصول الكافي، ترجمة وشرح السيد جواد مصطفوي العامري، طهران، ١٩٧٢، ج ٨، ص ٢٢٩، ح ٤٥٨.&lt;/ref&gt;<br /> <br /> ١٠- قبل انتهاء الحرب وهدوء الأوضاع، لا ينبغي إطلاق سراح الأسرى.&lt;ref&gt;الكليني الرازي، أبو جعفر محمد بن يعقوب بن إسحاق (الشيخ الكليني)، أصول الكافي، ترجمة وشرح السيد جواد مصطفوي العامري، طهران، ١٩٧٢، ج ٨، ص ٢٥٠، ح ٣٥١ والمجلسي، محمد باقر، بحار الأنوار، قم، دار الكتب الإسلامية، ١٩٩٥، ج ٤٦، ص ١٩٦، ح ٦٨.&lt;/ref&gt;<br /> <br /> == تذييل ==<br /> &lt;small&gt;[1]. ٧. بالطبع، تعبير &quot;فَشُدُّوا الْوَثَاقَ&quot; (مع الأخذ في الاعتبار أن الوثاق يعني الحبل أو أي شيء تُربط به) يشير إلى الإحكام في ربط الأسرى، خشية أن يستغل الأسير الفرصة ليحرر نفسه ويوجه ضربة خطيرة.&lt;/small&gt;<br /> <br /> &lt;small&gt;[2]. &quot;ثُمَّ أَطْلِقُوا الْأَسْرَى بِأَخْذِ فِدْيَةٍ أَوْ بِغَيْرِهَا حَتَّى تَضَعَ الْحَرْبُ وَزْرَهَا&quot;&lt;/small&gt;<br /> <br /> &lt;small&gt;[3]. يُعرف المقوقس في التاريخ الإسلامي كأحد حكام مصر ومعاصر للنبي محمد صلى الله عليه وسلم، وغالبًا ما يُعرَف بقورش، بطريرك الإسكندرية. كان يحكم مصر نيابة عن الإمبراطورية البيزنطية.&lt;/small&gt;<br /> <br /> == انظر أيضًا ==<br /> <br /> * الأسر والاسرى<br /> * أسرى الحرب<br /> <br /> == فهرس المصادر ==<br /> &lt;references /&gt;<br /> <br /> == المصدر ==<br /> علاماتي غلام رضا، علي منوشهري (٢٠١٩). وثائق تبادل الأسرى (حرب العراق المفروضة على إيران (١٩٨٠-١٩٨٨))، طهران: مؤسسة الحفاظ على آثار وقيم الدفاع المقدس بالتعاون مع مؤسسة الطباعة والنشر بجامعة الإمام الحسين عليه السلام.<br /> <br /> '''مجيد شاه حسيني'''<br /> [[fa:دین اسلام و اسارت]]<br /> [[en:Islam and the Issue of Captivity]]</div>

Samiee https://ar.wikiazadegan.com/index.php?title=%D8%A7%D9%84%D8%A5%D8%B3%D9%84%D8%A7%D9%85_%D9%88_%D8%A7%D9%84%D8%A3%D8%B3%D8%B1&diff=362 2026-01-22T14:36:07Z

<p>Samiee: /* تذييل */</p> <hr /> <div>في الإسلام، هناك قواعد وحقوق محددة للحرب وأسرى الحرب. وتتعلق القواعد الإنسانية في الإسلام أولًا بفصل المدنيين عن العسكريين، ثم بحماية الأفراد ذوي الاحتياجات الخاصة، كالنساء والأطفال وكبار السن وغيرهم.<br /> <br /> القرآن الكريم، باعتباره كلام الله، يحتوي على آيات تتعلق بحقوق المدنيين، نذكرها فيما يلي:<br /> <br /> في الآية ١٩٠ من سورة البقرة المباركة، ورد:&lt;blockquote&gt;&quot;وَقَاتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ الَّذِينَ يُقَاتِلُونَكُمْ وَلَا تَعْتَدُوا إِنَّ اللَّهَ لَا يُحِبُّ الْمُعْتَدِينَ&quot;.&lt;/blockquote&gt;في هذه الآية، أمر القرآن الكريم بقتال من حمل السلاح ودخل في حرب مع المسلمين، وأباح لهم حمل السلاح واستخدام أي وسيلة دفاعية لإسكات الأعداء. وتذكر هذه الآية ثلاث نقاط أساسية توضح منطق الإسلام في الحرب تمامًا.<br /> <br /> ١- إن عبارة &quot;قاتلوا في سبيل الله&quot; توضح الهدف الرئيسي من الحروب الإسلامية، وهو أن الحرب من أجل الغنائم والاستيلاء على أراضي الغير واغتصابها كلها محرمة في الإسلام، وأن حمل السلاح والجهاد لا يكون صحيحاً إلا إذا كان في سبيل الله ونشر الأحكام الإلهية، أي الحق والعدل والتوحيد واستئصال الظلم والفساد والانحراف.<br /> <br /> ٢- فيما يتعلق بمن يُقاتَل، فإن عبارة &quot;الذين يُقاتلونكم&quot; واضحة في أن المسلمين لا ينبغي لهم المبادرة إلا بعد أن يحمل الطرف الآخر السلاح ويخوض القتال. ويُستفاد من هذه الآية أيضًا أنه لا ينبغي أبدًا مهاجمة المدنيين، ولا سيما النساء والأطفال والعجزة، لأنهم لم يقاوموا وبالتالي فهم محميون.<br /> <br /> ٣- أبعاد الحرب مُحددة أيضًا بقول الله تعالى: &quot;ولا تعتدوا&quot;. فالحرب في الإسلام لله، ولا يجوز الاعتداء فيها أو التجاوز في سبيل الله، ولذلك على عكس حروب عصرنا، يُوصي الإسلام بمراعاة العديد من المبادئ الأخلاقية في الحرب. على سبيل المثال، لا يجوز الاعتداء على من ألقوا سلاحهم، ومن فقدوا القدرة على القتال أو لا يملكونها أصلًا، كالشيوخ والنساء والأطفال. لطالما أكّد الإسلام على مبدأ أن الحروب تضع الأنظمة وجهاً لوجه، لا الشعوب. لذلك، يجب أن يتمتع الأفراد بالحصانة من الاعتداء بقدر ما تسمح به الضرورة العسكرية.&lt;ref&gt;بوعذار، الإسلام في العالم المعاصر، ترجمة مسعود محمدي، الطبعة الأولى، دفتر نشر الثقافة الإسلامية، ١٩٩٠، ص ١٠٧.&lt;/ref&gt; وهذا يعني الحصانة لمن لا يشاركون في القتال، كالنساء والأطفال. ولكن بمجرد أن يشارك هؤلاء الأفراد المحميون في القتال، يصبحون هدفًا عسكريًا. وفي حروب عهد النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه، وبعد هزيمة العدو، كان جميع أهل تلك المدينة أو المكان يؤخذون أسرى، ويتمتعون بامتياز كونهم أسرى حرب. على سبيل المثال، يمكننا أن نذكر تصرفات رسول الله صلى الله عليه وسلم تجاه النساء اللاتي أُسرن وكان ينبغي أن يسلمن للقوات الفاتحة كإماء حسب قوانين الحرب في ذلك الوقت، ولكن النبي صلى الله عليه وسلم مهّد الطريق لتحريرهن. وهذا يدل على اهتمامه صلى الله عليه وسلم الخاص بالمرأة، وذلك في عصر لم تكن فيه أية قوانين عن الحرب وحقوق الإنسان.&lt;ref&gt;محقق داماد، القانون الدولي الإنساني (نهج إسلامي)، طهران، مركز نشر العلوم الإسلامية، ٢٠٠٤، ص ١١٠-١١٥.&lt;/ref&gt; بل إن الأفراد الذين لم يشاركوا مباشرة في القتال، كانوا يؤخذون أسرى، وكان النبي صلى الله عليه وسلم يعاملهم بعطف.<br /> <br /> من منظور الإسلام، يُقسّم أسرى الحرب إلى فئتين. الفئة الأولى هي العسكريون ومن شاركوا في الحرب بنشاط، والفئة الثانية هي المدنيون الذين لم يشاركوا في الحرب أو لم يستخدمهم العدو كدرء. كانت المجموعة الثانية في مأمن من الاعتداء والعقاب. يرى الإسلام بشأن من استسلم أو جُرح أو أُسر من الفئة الأولى أنه بما أنه لم يعد هناك خطر متصور منهم، فلا ينبغي إعدامهم أو تعذيبهم. وقد استنبط فقهاء الإسلام هذا المبدأ من المفهوم المخالف للآية ١٩١ من سورة البقرة التي تقول:&lt;blockquote&gt;&quot;وَإِنْ قَاتَلُوكُمْ فَاقْتُلُوهُمْ&quot;. &lt;/blockquote&gt;وبناءً عليه، لا يجوز قتل أسرى الحرب، لأنهم بمجرد أسرهم يتوقفون عن القتال، وينتهي القتال بنزع سلاحهم.&lt;ref&gt;ضيائي بيغدلي، محمدرضا، الإسلام والقانون الدولي، طهران: مكتبة كنك دانش، ١٩٩٦، ص ٥١.&lt;/ref&gt;<br /> <br /> على الرغم من وجود آيات مثل هذه في القرآن، هناك خلافات في الرأي بين المذاهب الإسلامية حول كيفية معاملة أسرى الحرب. لذلك سنصنف أوجه التشابه بين هذه الآراء تحت عنوان الإطار العام للمعتقدات الإسلامية فيما يتعلق بمعاملة أسرى الحرب على النحو التالي:<br /> <br /> <br /> ١- متى ما أُسر جنود العدو أثناء الحرب وطلبوا الأمان، فهم محميون من أي اعتداء.<br /> <br /> ٢- متى ما أُسر جنود العدو أثناء الحرب، فهم أسرى حرب ولا يمكن إصدار حكم القتل عليهم.<br /> <br /> فيما يتعلق بمعاملة أسرى الحرب، فقد وضع الفقه والشريعة السياسية في الإسلام أحكامًا تُوجب التعامل مع الأسير، من بداية الأسر حتى نهايته، وفقًا لمبادئ الكرامة الإنسانية. يكتب أحد الباحثين في هذا المجال: &lt;blockquote&gt;&quot;إن توجيه الشريعة الإسلامية في مجال معاملة أسرى الحرب يتضمن أحكامًا لا يصل إليها مضمون القانون والعرف الدولي الحديث.&quot;&lt;ref&gt;محقق داماد، القانون الدولي الإنساني (نهج إسلامي)، طهران، مركز نشر العلوم الإسلامية، ٢٠٠٤، ص ١٥٦.&lt;/ref&gt;&lt;/blockquote&gt;في الشريعة الإسلامية، وبناءً على الآيات والأحاديث، يبدو أن معاملة الأسرى تخضع لمعايير محددة. على سبيل المثال، كان النبي الأكرم صلى الله عليه وسلم يتنزه دائمًا عن التعذيب ويؤكد على معاملة الأسيران بحسن الخلق. ورد عنه صلى الله عليه وسلم: &lt;blockquote&gt;&quot;إن الله تعالى يعذب الذين يعذبون الناس في الدنيا.&quot;&lt;ref&gt;محقق داماد، القانون الدولي الإنساني (نهج إسلامي)، طهران، مركز نشر العلوم الإسلامية، ٢٠٠٤، ص ١٥٠.&lt;/ref&gt;&lt;/blockquote&gt;ولكن بالنسبة لتقييد الأسرى، يجيز الجزء الأول من الآية ٤ من سورة محمد صلى الله عليه وسلم ذلك تمامًا: <br /> <br /> فَإِما لَقِيتُمُ الَّاِينَ کَفَرُوا فَضَرْبَ الرِّقَابِ حَتَّه إِمَا فَثْتَنتُمُوهُمْ فَشُدُّوا الْوَثَاقَ &quot;.<br /> <br /> وبالطبع، تشير هذه الآية إلى تقييد الأسرى في ساحة المعركة وليس في مكان احتجازهم&lt;sup&gt;[1]&lt;/sup&gt;،&lt;ref&gt;راجع: مجموعة من المؤلفين تحت إشراف آية الله مكارم الشيرازي، تفسير نموذج، المجلد ٨، طهران، دار المكتب الإسلامية، ١٩٩٢، ص ٣٩٨-٤٠١.&lt;/ref&gt; لأن بقية الآية المذكورة تشير إلى إطلاق سراح الأسرى بفدية أو بدونها&lt;sup&gt;[2]&lt;/sup&gt;.<br /> <br /> في الإسلام، لا يكون الأسير تحت تصرف المقاتل الذي أسره، والمبدأ الأساسي في تحديد وضع أسير الحرب هو أن الإمام (القائد) مسؤول عن حفظ صحته وأمنه. تتفق المذاهب الفقهية على أن من يأسر أسيرًا حربيًا إذا قتله يجب أن يكون مسؤولًا ومحاسبًا، ولكن هناك خلاف في الرأي حول مقدار العقوبة ونوعها.&lt;ref&gt;محقق داماد، القانون الدولي الإنساني (نهج إسلامي)، طهران، مركز نشر العلوم الإسلامية، ٢٠٠٤، ص ١٠٤-١٠٥.&lt;/ref&gt;<br /> <br /> في الإسلام، هناك تأكيد على توفير الطعام والكساء للأسرى. فقد مدح الله أهل بيت النبي في الآية ٩ من سورة الإنسان لأنهم أعطوا طعامهم للفقير والأسير وهم صائمون، مع أنهم كانوا أحوج إليه منهم. &lt;blockquote&gt;&quot;إِنَّمَا نُطْعِمُكُمْ لِوَجْهِ اللَّهِ لَا نُرِيدُ مِنْكُمْ جَزَاءً وَلَا شُكُورًا&quot;.&lt;/blockquote&gt;هناك العديد من الأقوال حول مراعاة حقوق واحترام أسرى الحرب. على سبيل المثال، في غزوة بدر، كان المسلمون يحترمون الأسرى كثيرًا وكانوا يقدمون لهم الرطب والخبز الطازج. يقول رجل يُدعى أبو عزيز بن عمير، ممن أُسروا في تلك الحرب: &lt;blockquote&gt;&quot;لما أُخذت من بدر إلى المدينة، كنت في جماعة من الأنصار، فإذا جلسوا للطعام، أعطوني الخبز وأكلوا التمر. (وكان الخبز أكثر قيمة للمسلمين في ذلك الوقت لقلة القمح في المدينة). وذلك بسبب توصية النبي صلى الله عليه وسلم بالأسرى.&quot;&lt;ref name=&quot;:0&quot;&gt;عظيمي شوشتري، عباسعلي، القانون الدولي الإسلامي، طهران، نشر دادگستر، ٢٠١٣، ص ١٧٥.&lt;/ref&gt;&lt;/blockquote&gt;وفيما يتعلق بنوعية وكمية الطعام، يرى البعض أنه يجب إعطاء الأسير ما يكفيه من الطعام، وعلى الأقل بمقدار ما يأكله المقاتلون الآسرون أنفسهم.&lt;ref&gt;حبيب نژاد، حقوق أسرى الحرب في ضوء التعاليم الإسلامية مع التطبيق على اتفاقية جنيف الثالثة، مجموعة مقالات الإسلام والقانون الدولي الإنساني، مركز الدراسات المقارنة للإسلام والقانون الدولي الإنساني، طهران، میزان، ٢٠١٣، ص ٥٤٧.&lt;/ref&gt;<br /> <br /> كما تنص الشريعة الإسلامية على أنه إذا تم تشغيل الأسرى، فيجب أن يكون ذلك مقابل أجر ودفع مبلغ، ولا يحق للمسلمين أن يخونوا العامل الأسير في هذا الصدد. ومع أن الإسلام يراعي الاعتبارات الإنسانية تجاه جميع الأسرى، إلا أنه يراعي أيضًا وضعهم ومكانتهم الاجتماعية عند منحهم حقوقًا أكثر أو أقل. على سبيل المثال، ورد أنه عندما أُسرت ابنة المقوقس&lt;sup&gt;[3]&lt;/sup&gt;، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: &lt;blockquote&gt;&quot;إن بنات السلاطين يستحقن اهتمامًا خاصًا منفصلًا عن الآخرين. ارحموا كل إنسان كان ذا منزلة رفيعة ثم فقدها.&quot;&lt;ref&gt;محقق داماد، القانون الدولي الإنساني (نهج إسلامي)، طهران، مركز نشر العلوم الإسلامية، ٢٠٠٤، ص ١٥١-١٥٢.&lt;/ref&gt;&lt;/blockquote&gt;يعتبر الإسلام إظهار اللطف المناسب لوضع الأسير في الحقيقة بمثابة مراعاة الحد الأدنى من الاعتبارات الإنسانية تجاه الأسير. ومن الحقوق الأخرى التي أكد عليها الإسلام والتي يجب مراعاتها الحفاظ على وحدة أسرة الأسير. في الإسلام، في الحالات التي يتم فيها أسر الزوج والزوجة، لم تكن الزوجة تُفصل عن زوجها، ولا يُفصل الأولاد عن والديهم. كما اتفق الفقهاء على أنه لا يجوز فصل الطفل دون السابعة عن أمه.&lt;ref&gt;وهبة الزحيلي، ١٩٨٨، آثار الحرب في الفقه الإسلامي، دمشق، دار الفكر، ص ٤٦٩.&lt;/ref&gt;<br /> <br /> في القانون الإسلامي الإنساني، لم يتم التأكيد فقط على مراعاة السلوك الإنساني، بل أيضًا على حسن المعاملة والسلوك الأخوي مع الأسرى طوال مدة الأسر. في الشريعة الإسلامية، تم التأكيد على كل مما سبق وكذلك على عدم جواز التعذيب تحت أي ظرف. ويتجلى اشمئزاز النبي صلى الله عليه وسلم من التعذيب في روايات مختلفة؛ من بينها في قضية سهيل بن عمرو العامري (الذي كان خطيبًا بارعًا)، طلب عمر بن الخطاب من رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يأذن له بنزع أسنان سهيل حتى لا يتمكن من إلقاء الخطابات ضد النبي صلى الله عليه وسلم. فأجابه النبي صلى الله عليه وسلم:&lt;blockquote&gt;&quot;لن أُشوهه، لأنه إذا فعلت ذلك، فسوف يشوهني الله وأنا رسوله.&quot;&lt;ref&gt;ابن كثير، إسماعيل بن عمر (بدون تاريخ)، البداية والنهاية، بيروت، دار الفكر، ص ٣٠٤.&lt;/ref&gt;&lt;/blockquote&gt;ومن ثم، لا يحق للمسلمين إلحاق أدنى أذى بالأسرى. كما لا يجوز إهانتهم، ويجب مراعاة الأخلاق الإسلامية.&lt;ref&gt;أسدي، علي محمد، أحكام الجبهة، الطبعة الثانية، قم، مركز البحوث العقائدية والسياسية، ١٩٨٤، ص ١٦.&lt;/ref&gt;<br /> <br /> من بين السلوكيات المحظورة تجاه الأسرى، اتباعًا واستنادًا إلى سيرة النبي صلى الله عليه وسلم والإمام علي عليه السلام وآراء فقهاء الشيعة، ما يلي:<br /> <br /> ١. ربط يدي ورجلي المحكوم عليه والأسير في حالة الاحتضار؛<br /> <br /> ٢. سجنه بقصد الموت؛<br /> <br /> ٣. تركه دون ماء وطعام ويداه وقدماه مقيدتان حتى يموت؛<br /> <br /> ٤. تعذيبه؛<br /> <br /> ٥. قتله علنًا بين الناس أو أمام أنظار الآخر؛<br /> <br /> ٦. التهديد بالقتل؛<br /> <br /> ٧. استهدافه بقصد قتله خارج ساحة الحرب.<br /> <br /> == الأسير من وجهة نظر القرآن الكريم ==<br /> في القرآن الكريم، هناك آيات كثيرة حول الأسير والأسر، نذكر بعضها أدناه. على سبيل المثال، في الآية ٤ من سورة محمد:&lt;blockquote&gt;&quot;فَإِذَا لَقِيتُمُ الَّذِينَ كَفَرُوا فَضَرْبَ الرِّقَابِ حَتَّىٰ إِذَا أَثْخَنْتُمُوهُمْ فَشُدُّوا الْوَثَاقَ فَإِمَّا مَنًّا بَعْدُ وَإِمَّا فِدَاءً حَتَّىٰ تَضَعَ الْحَرْبُ أَوْزَارَهَا&quot;.&lt;/blockquote&gt;كما جاء في الآية ٦٧ من سورة الأنفال: &lt;blockquote&gt;&quot;مَا كَانَ لِنَبِيٍّ أَنْ يَكُونَ لَهُ أَسْرَىٰ حَتَّىٰ يُثْخِنَ فِي الْأَرْضِ&quot;.&lt;/blockquote&gt;لكلتا الآيتين قاسم مشترك، وهو أنه قبل النصر الكامل والغلبة على العدو لا ينبغي التقدم لأخذ الأسرى، ولكن بعد النصر الكامل يبدأ الأسر، ويمكن العمل وفقًا للآية الأولى. وبالتالي، فإن أسر أحد قبل النصر محظور. والسبب في ذلك واضح أيضًا: لأنه طالما أن الحرب لم تنته ولم يتحقق النصر النهائي، ستُنفَق قوة الجيش على أسر واعتقال الأسرى، وقد يؤدي ذلك إلى هزيمة الجيش.&lt;blockquote&gt;&quot;فَإِذَا لَقِيتُمُ الَّذِينَ كَفَرُوا فَضَرْبَ الرِّقَابِ حَتَّىٰ إِذَا أَثْخَنْتُمُوهُمْ فَشُدُّوا الْوَثَاقَ فَإِمَّا مَنًّا بَعْدُ وَإِمَّا فِدَاءً حَتَّىٰ تَضَعَ الْحَرْبُ أَوْزَارَهَا ذَٰلِكَ وَلَوْ يَشَاءُ اللَّهُ لَانْتَصَرَ مِنْهُمْ وَلَٰكِنْ لِيَبْلُوَ بَعْضَكُمْ بِبَعْضٍ وَالَّذِينَ قُتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَلَنْ يُضِلَّ أَعْمَالَهُمْ&quot; (سورة محمد، الآية ٤).&lt;/blockquote&gt;(أيها المؤمنون) إذا واجهتم الكفار فعليكم ضرب أعناقهم حتى إذا أثخنتموهم (أي أوقعتم بهم إصابة شديدة) فشدوا الوثاق (أي قيدوا الأسرى) ثم إما منًّا بعد ذلك (أي تحريرهم مجانًا) وإما فداء حتى تضع الحرب أوزارها. هذا هو الحكم الحالي، ولو شاء الله لانتقم من الكفار بنفسه وأهلكهم جميعًا دون عناء حربكم، ولكن (هذه الحرب بين الكفر والإيمان) لامتحان الخلق بعضهم ببعض، والذين قُتلوا في سبيل الله فلن يضيع الله أجر أعمالهم.&lt;blockquote&gt;&quot;مَا كَانَ لِنَبِيٍّ أَنْ يَكُونَ لَهُ أَسْرَىٰ حَتَّىٰ يُثْخِنَ فِي الْأَرْضِ تُرِيدُونَ عَرَضَ الدُّنْيَا وَاللَّهُ يُرِيدُ الْآخِرَةَ وَاللَّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ&quot; (سورة الأنفال، الآية ٦٧).&lt;/blockquote&gt;ما كان ينبغي لنبي أن يكون له أسرى حتى يُثخن (يسفك دماء) في الأرض. أنتم تريدون متاع الدنيا الحقير والله يريد لكم الآخرة والله عزيز حكيم.&lt;blockquote&gt;&quot;يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُلْ لِمَنْ فِي أَيْدِيكُمْ مِنَ الْأَسْرَىٰ إِنْ يَعْلَمِ اللَّهُ فِي قُلُوبِكُمْ خَيْرًا يُؤْتِكُمْ خَيْرًا مِمَّا أُخِذَ مِنْكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ&quot; (سورة الأنفال، الآية ٧٠).&lt;/blockquote&gt;يا أيها النبي قل للأسرى الذين في أيديكم (أي المسلمين): إن يعلم الله في قلوبكم خيرًا يؤتكم خيرًا مما أخذ منكم ويغفر لكم ذنوبكم، والله غفور رحيم.&lt;blockquote&gt;&quot;وَأَنْزَلَ الَّذِينَ ظَاهَرُوهُمْ مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ مِنْ صَيَاصِيهِمْ وَقَذَفَ فِي قُلُوبِهِمُ الرُّعْبَ فَرِيقًا تَقْتُلُونَ وَتَأْسِرُونَ فَرِيقًا&quot; (سورة الأحزاب، الآية ٢٦).&lt;/blockquote&gt;وأنزل الله الذين تحالفوا مع المشركين من أهل الكتاب من حصونهم وألقى الرعب في قلوبهم، فطائفة تقتلون وطائفة تأسرون.&lt;blockquote&gt;&quot;وَيُطْعِمُونَ الطَّعَامَ عَلَىٰ حُبِّهِ مِسْكِينًا وَيَتِيمًا وَأَسِيرًا&quot; (سورة الإنسان، الآية ٨).&lt;/blockquote&gt;ويطعمون الطعام على حبه (أي لله) مسكينًا ويتيمًا وأسيرًا.<br /> <br /> == منهج وسلوك النبي صلى الله عليه وسلم بشأن الأسرى ==<br /> في الثقافة والأخلاق الإسلامية، هناك تأكيد كبير على مراعاة الرحمة واللطف والإحسان والعدل والمساواة فيما يتعلق بجميع البشر على وجه الأرض. بحيث يكون المسلمون ملزمين بالتعامل بإنسانية وأخلاق مع أولئك الذين أُسروا في جبهة القتال، ومعاملتهم بلطف، ولا يجوز لهم قتلهم أو الاعتداء عليهم أو إيذائهم أو تعذيبهم. كان النبي الأكرم صلى الله عليه وسلم يعامل الأسرى كضيوف، وكان دائمًا يوصي أصحابه بالإحسان وحسن المعاملة مع الأسرى. كان منهج عمل النبي صلى الله عليه وسلم تجاه أسرى الحرب إما أن يقسمهم بين المجاهدين الذين شاركوا في الحرب ليعتني بهم في منازلهم، أو أن يتم حراستهم في المسجد.&lt;ref name=&quot;:0&quot; /&gt; وهكذا يتجلى السلوك غير العنيف والمحترم في الثقافة الإسلامية. في بعض الحروب، رأى النبي محمد صلى الله عليه وسلم أنه لمصلحة المسلمين أن يدفع الأسرى فديةً ليُطلق سراحهم، كما فضل أخذ الفدية في غزوة بدر. فأُطلق سراح أولئك الذين كان لديهم ثروة ومال بعد دفع الفدية، وبدأ عدد قليل من الأسرى الذين يعرفون القراءة والكتابة، بأمر من النبي صلى الله عليه وسلم، بتعليم أطفال المسلمين. كان الاتفاق أنه سيتم إطلاق سراح كل واحد منهم دون فدية بعد أن يعلم عشرة أطفال مسلمين القراءة والكتابة. وكانت هذه هي المرة الأولى والأخيرة في تاريخ البشرية التي تم فيها قبول التعليم والمعرفة بدلًا من غنائم الحرب بأمر من النبي صلى الله عليه وسلم. وفي بعض الحروب أيضًا، كان يطلق سراح أسرى الحرب دون قيد أو شرط، كما فعل مع أسرى قبيلة طيئ.&lt;ref&gt;إلهامي، داود؛ الأخلاق والحرب، قم، مجلة دروس من مدرسة الإسلام، العدد ٤، ٢٠٠٨، ص ٤٢.&lt;/ref&gt;<br /> <br /> يمكن رؤية أمثلة على هذا السلوك ومعاملة النبي صلى الله عليه وسلم للأسرى في الحروب. في غزوة بدر، كان من المقرر في البداية قتل جميع أسرى المشركين، لكن طمع الناس دفعهم لأخذ الفدية، وقال النبي الكريم صلى الله عليه وسلم للناس: <br /> <br /> &quot;إن قبلتم الفداء، سيستشهد منكم عدد يساوي عدد أسرى العدو وهم سبعون رجلاً.&quot; <br /> <br /> وافق الناس على ذلك، وفي العام التالي في غزوة أحد حدث ما تنبأ به النبي صلى الله عليه وسلم. كان النبي صلى الله عليه وسلم يكره أخذ الفدية، وقد فهم الصحابة ذلك من وجهه المبارك.&lt;ref&gt;المجلسي، محمد باقر، بحار الأنوار، قم، دار الكتب الإسلامية، ١٩٩٥، ج ١٩، ص ٢٧١، ح ١٠.&lt;/ref&gt; أيضًا بعد غزوة بدر، أطلق النبي الإسلام صلى الله عليه وسلم سراح أسيرٍ تكريمًا لتحول والده إلى الإسلام.&lt;ref&gt;المجلسي، محمد باقر، بحار الأنوار، قم، دار الكتب الإسلامية، ١٩٩٥، ج ١٩، ص ٣٢٦، ح ٨٢.&lt;/ref&gt;<br /> <br /> كانت معاملة الأسرى خلال فترة الأسر خاضعة لقواعد متسامحة. في الساعة الأخيرة من اليوم الأخير لغزوة بدر، أحضر حمزة عم النبي صلى الله عليه وسلم أسرى العدو (قريش) إلى النبي صلى الله عليه وسلم ليُحدّد مصيرهم. وكان عددهم سبعين.<br /> <br /> قال النبي صلى الله عليه وسلم لحمزة: &lt;blockquote&gt;&quot;ضع هؤلاء بين الصحابة وخيامهم واعلم أنه يجب عليك دائمًا احترام الأسرى واستقبالهم استقبالًا إنسانيًا، وعند توزيع الأسرى لا تفصلوا الأطفال عن أمهاتهم.&quot;&lt;ref&gt;رهنما، زين العابدين، النبي، طهران، منشورات أمير كبير، سنة ١٩٧٧، ص ٦٢٧-٦٣٣.&lt;/ref&gt;&lt;/blockquote&gt;وفي غزوة حنين أيضًا، أمر النبي الكريم صلى الله عليه وسلم بعدم قتل أي أسير.&lt;ref&gt;المجلسي، محمد باقر، بحار الأنوار، قم، دار الكتب الإسلامية، ١٩٩٥، ج ٢١، ص ١٥٨، ح ٦.&lt;/ref&gt; وقال النبي الإسلام صلى الله عليه وسلم بعد انتهاء غزوة الأحزاب وأسر اليهود على أيدي المسلمين:&lt;blockquote&gt;&quot;اسقوا أسراكم ماءً عذبًا وأطعموهم طعامًا طيبًا ولذيذًا وأحسنوا أسرهم.&quot;&lt;ref&gt;المجلسي، محمد باقر، بحار الأنوار، قم، دار الكتب الإسلامية، ١٩٩٥، ج ٢٠، ص ٢٣٨.&lt;/ref&gt;&lt;/blockquote&gt;<br /> <br /> <br /> من بين المشاهد التي تظهر ذروة رأفة النبي صلى الله عليه وسلم ولطفه في التعامل مع الأسرى، وقت فتح مكة والانتصار على المشركين، حيث أطلق النبي الأكرم صلى الله عليه وسلم سراح أهل مكة بعد الفتح.&lt;ref&gt;الكليني الرازي، أبو جعفر محمد بن يعقوب بن إسحاق (الشيخ الكليني)، أصول الكافي، ترجمة وشرح السيد جواد مصطفوي العامري، طهران، ١٩٧٢، ج ٣، ص ٥١٢، ج ٢ و ج ٥، ص ١٠، ح ٢.&lt;/ref&gt; وكان النبي صلى الله عليه وسلم يطلق سراح جميع الأسرى في أوقات مثل حلول شهر رمضان المبارك.&lt;ref&gt;ابن بابويه القمي (الشيخ الصدوق)، وأبو جعفر محمد بن علي بن الحسين القمي، من لا يحضره الفقيه، ترجمة محمد جواد غفاري، نشر صدوق، خريف ١٩٨٨، ج ٢، ص ٩٩، ح ١٨٤.&lt;/ref&gt; كما كان النبي الإسلام صلى الله عليه وسلم يطلق سراح الأسرى الذين كانت لديهم صفات إنسانية محمودة مثل الكرم وحب الضيافة والصبر على الشدائد.&lt;ref&gt;الكليني الرازي، نفس المصدر، ج ٤، ص ٥١، ح ٩ والنوري، حسين بن محمد تقي، مستدرك الوسائل، مؤسسة آل البيت، قم، ١٩٩٤، ج ٧، ص ١٤، ح ٧٥١٥.&lt;/ref&gt; وقال النبي صلى الله عليه وسلم أيضًا عن حقوق الأسرى:&lt;blockquote&gt;&quot;أكرموا الأسرى وقدمّوهم في طعامكم.&quot;&lt;/blockquote&gt;<br /> <br /> == منهج وسلوك أمير المؤمنين عليه السلام والأئمة المعصومين الآخرين عليه السلام بشأن الأسرى ==<br /> كان الإمام أمير المؤمنين عليه السلام يوصي فيما يتعلق بالحرب بعدم أن تكونوا مبتدئي الحرب ولا تقاتلوا حتى يبدأ العدو بالحرب أولاً، وإذا انتهى الأمر إلى الحرب، فلا تهاجموا الجريح أبدًا ولا تقصدوا قتله. وإذا هزمتم العدو واختاروا الفرار، فلا تتبعوهم ولا تلحقوا بهم. لا تجردوا جسد أحد ولا تكشفوا عورته ولا تمثّلوا بجثة العدو. وإذا وصلتم إلى داخل بيوت العدو، فلا تخلعوا الستائر ولا تدخلوا البيوت ولا تأخذوا شيئًا من أموالهم ولا تؤذوا النساء، حتى لو نعتتنكم بسوء أو شتمن أميركم وكباركم.&lt;ref&gt;المجلسي، محمد باقر، بحار الأنوار، قم، دار الكتب الإسلامية، ١٩٩٥، نفس المصدر، ج ٣٢، ص ٢١٣.&lt;/ref&gt; وعندما أصيب بضربة، قال للإمام الحسن عليه السلام: &lt;blockquote&gt;&quot;يا بني، دارِ الأسير في يدك وارحمه وأحسن إليه وتعامل معه برأفة ولطف.&quot; &lt;/blockquote&gt;وعندما أفاق، قال عن اللبن الذي كان يشربه: &lt;blockquote&gt;&quot;أعطوا قاتلي الذي في أيديكم أسيرًا من هذا اللبن أيضًا.&quot; &lt;/blockquote&gt;ومن وجهة نظر الإمام عليه السلام، لا ينبغي التعامل مع الأسير بما يتنافى مع الكرامة الإنسانية، وللأسير الحق في العلاج إذا كان جريحًا وكذلك في الإطعام والسكن.&lt;ref&gt;الجعفري، محمد تقي، رسائل فقهية، منشورات التهذيب، قم، ٢٠٠١، ص ١٥١.&lt;/ref&gt;<br /> <br /> يمكن رؤية سيرة الإمام علي عليه السلام في التعامل مع أسرى الحرب بوضوح في معركتي الجمل وصفين. كانت سيرته في معركة الجمل مشابهة لسيرة رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم فتح مكة، حيث أمر الإمام علي عليه السلام في معركة الجمل بعدم أخذ أحد من جنود العدو أسيرًا.&lt;ref&gt;الكليني الرازي، أبو جعفر محمد بن يعقوب بن إسحاق (الشيخ الكليني)، أصول الكافي، ترجمة وشرح السيد جواد مصطفوي العامري، طهران، ١٩٧٢، ج ٥، ص ١٠، ح ٢.&lt;/ref&gt; وألا يُقتل الأسرى.&lt;ref&gt;النوري، حسين بن محمد تقي، مستدرك الوسائل، مؤسسة آل البيت، قم، ١٩٩٤، ج ١١، ص ٥٣، ح ١٢٤١١ والمجلسي، محمد باقر، بحار الأنوار، قم، دار الكتب الإسلامية، ١٩٩٥، ج ٣٢، ص ١٢٠، ح ١٦٥ و ج ٥٢، ص ٣٦٧.&lt;/ref&gt; في هذه الحرب، أطلق أمير المؤمنين عليه السلام سراح أسرى جيش معاوية، مما اضطر معاوية إلى إطلاق سراح أسرى جيش علي بن أبي طالب عليه السلام أيضًا.&lt;ref name=&quot;:1&quot;&gt;النوري، حسين بن محمد تقي، مستدرك الوسائل، مؤسسة آل البيت، قم، ١٩٩٤، ج ١١، ص ٥٠، ح ١٢٤٠٦.&lt;/ref&gt; كما دعا الإمام عليه السلام أحد الأسرى المسجونين إليه، وبعد أن جعله يتوب، أطلق سراحه وأعاد الأموال المنهوبة للأسير.&lt;ref&gt;النوري، حسين بن محمد تقي، مستدرك الوسائل، مؤسسة آل البيت، قم، ١٩٩٤، ج ١١، ص ٥٧، ح ١٢٤٢١.&lt;/ref&gt;<br /> <br /> ومن حالات تعامل الإمام عليه السلام مع الأسرى في معركة الجمل يمكن أن نذكر إطلاق سراح مروان بن الحكم بشفاعة الإمامين الحسن والحسين عليهما السلام أو عبد الله بن الزبير الذي قال له الإمام علي عليه السلام فقط:&lt;blockquote&gt;&quot;اذهب فلن أراك بعد الآن.&quot;&lt;ref&gt;المجلسي، محمد باقر، بحار الأنوار، قم، دار الكتب الإسلامية، ١٩٩٥، ج ٤١، ص ١٤٥، ح ٤٥.&lt;/ref&gt;&lt;/blockquote&gt;كانت سيرة أمير المؤمنين عليه السلام في معركة صفين أنه كان يطلق سراح أسرى جيش الشام، وإذا عاد أحدهم للمشاركة في الحرب مرة أخرى أو قتل أحد جنود الإمام عليه السلام في نفس الحرب الأولى، كان يقتله.&lt;ref name=&quot;:1&quot; /&gt; في هذه الحرب، كان الإمام علي عليه السلام يأخذ سلاح ومركب كل أسيرٍ يُجلب إليه ويجعله يقسم على عدم المشاركة في الحرب ضده.&lt;ref&gt;المجلسي، محمد باقر، بحار الأنوار، قم، دار الكتب الإسلامية، ١٩٩٥، ج ٤١، ص ٥٠، ح ٣.&lt;/ref&gt; كما أطلق الإمام عليه السلام سراح كل أسيرٍ بايع الإمام علي عليه وسلم وأعطى أمواله للشخص الذي أسر الأسير.&lt;ref&gt;الطوسي، الشيخ أبو جعفر (شيخ الطائفة)، تهذيب الأحكام، طهران، كوير، ١٩٩١، ج ٦، ص ١٥٣، ح ٥ والنوري، حسين بن محمد تقي، مستدرك الوسائل، مؤسسة آل البيت، قم، ١٩٩٤، ج ١١، ص ٥، ح ١٢٤٠٤.&lt;/ref&gt; وقال أمير المؤمنين عليه السلام في معركة صفين لمالك الأشتر: &lt;blockquote&gt;&quot;لا يُقتل أسير المسلم ولا يُطلق في فداء، بل يُطلق من غير فداء.&quot;&lt;ref&gt;النوري، حسين بن محمد تقي، مستدرك الوسائل، مؤسسة آل البيت، قم، ١٩٩٤، ج ١١، ص ٥٥، ح ١٢٤١٥ والمجلسي، محمد باقر، بحار الأنوار، قم، دار الكتب الإسلامية، ١٩٩٥، ج ٣٢، ص ٥٢٢، ح ٤٤١ و ج ١٠٠، ص ٣٨، ح ٣٧.&lt;/ref&gt;&lt;/blockquote&gt;وفي مكان آخر، ورد عن الإمام الصادق عليه السلام:<br /> <br /> &quot;إن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان ينهى عن قتل النساء والأطفال في ميدان الحرب، إلا إذا أقدموا على القتال، وفي هذه الحالة أيضًا كان يقول: تجنبوا قتالهم ما استطعتم.&quot;&lt;ref&gt;المجلسي، محمد باقر، بحار الأنوار، قم، دار الكتب الإسلامية، ١٩٩٥، ج ١٩، ص ٣٣٥.&lt;/ref&gt;<br /> <br /> == الأسر من وجهة نظر الأحكام الفقهية ==<br /> قبل الإسلام مؤسسة الأسر بأقل حجم ممكن، لأنه لم يكن من المعقول أن يخرج المسلمون إلى ساحة الحرب ويتعرضوا للخسارة والأسر، بينما يحرم عليهم أسر أعدائهم. وهذا لا يتوافق مع طبيعة الإسلام ولا مع المنطق والعقل. أحد فلسفات قبول هذا الأمر كان تهيئة أرضية لإمكانية تبادل الأسرى وإطلاق سراحهم. علاوة على ذلك، فإن قبول مؤسسة الأسر يتوافق مع التعاليم السماوية للنبي صلى الله عليه وسلم، الذي يُعتبر نموذجًا للإنسانية، ومع مراعاة الظروف الإنسانية. يعتقد معظم فقهاء الشيعة، ومن بينهم الشيخ الطوسي، أنه إذا أُسر الأسير أثناء الاشتباك وقبل انتهاء الحرب، فإن الاحتفاظ به غير جائز ويجب قتله كسائر الأعداء أثناء الحرب، والطريق الوحيد لبقائه على قيد الحياة هو اعتناق الإسلام، ويجب على المسلمين الدفاع عنه ضد أذى العدو واعتداءاته. ويعتقد الشيخ في كتاب &quot;الخلاف&quot; أنه إذا وقع الأسرى قبل أن تهدأ نار الحرب، فإن الإمام مخيّر بين قطع رقابهم أو قطع أيديهم وأرجلهم، أو إذا كانوا جرحى، تركهم ينزفون حتى الموت. ولكن إذا أُسروا بعد انتهاء الحرب، فإن الإمام مخيّر بين أن يمنّ عليهم ويطلق سراحهم بغير فدية أو بفدية، أو مبادلتهم بأسرى مسلمين وموالٍ، أو أخذهم في الرق، ولا يمكنه قتلهم.&lt;ref&gt;الطوسي، محمد بن حسن، الخلاف، قم، دفتر نشر إسلامي التابع لجامعة مدرسي الحوزة العلمية بقم، ١٩٨٦، ج ٤، ص ١٨٧.&lt;/ref&gt; وبالطبع، هناك خلافات في وجهات نظر فقهاء الشيعة بشأن حكم الأسير ومصيره. يكتب أحد الباحثين المعاصرين في هذا المجال: &lt;blockquote&gt;&quot;العجيب أنه في مسألة الأسرى، قدم فقهاء الشيعة من جهة رأيًا أشد من فقهاء أهل السنة، رغم أن بعض فقهاء الشيعة الآخرين طرحوا رأيًا أكثر اعتدالاً. إجمالاً، فرقوا بين الأسرى الذين أُسروا قبل انهيار جبهة العدو والأسرى بعد انهيارها. &lt;/blockquote&gt;الرأي المشهور لفقهاء الشيعة بشأن الأسرى قبل انتهاء الحرب هو أنه لا مفر من قتلهم، أما الأسرى بعد انهيار جبهة العدو فلا ينبغي قتلهم بأي حال من الأحوال، ولا يستطيع الحاكم الإسلامي إلا أن يطلق سراحهم بغير فداء أو بفداء، وإذا لزم الأمر يأخذهم في الرق. لذلك فإن رأي فقهاء الشيعة بشأن الأسرى بعد انتهاء الحرب، وإن كان أعلى من رأي فقهاء أهل السنة، إلا أنه أشد وأقسى بالنسبة للمجموعة الأولى. <br /> <br /> يتفق الشيخ الطوسي في كتابه &quot;المبسوط والنجاة&quot; والمحقق الحلي في &quot;الشرائع&quot; والشيخ حسن النجفي في &quot;الجواهر&quot; جميعًا على المعنى المذكور أعلاه. ويبدو أن من بدأ التمييز بين أسرى فترة الحرب القائمة والأسرى بعد خمودها هو الشيخ الطوسي، ونظرًا لأن مكانته بين الباحثين المتأخرين متميزة ويُعرف بشيخ الطائفة، فقد قبل العلماء اللاحقون تبعًا له نفس النظرية، وكما يقول المثل، لم يسمحوا لأنفسهم بالتشكيك في رأي مرجعهم، مثل المقلدين.&quot;&lt;ref&gt;إبراهيمي، محمد علي، مجموعة مقالات مؤتمر الإسلام والقانون الدولي الإنساني، طهران، مؤسسة دراسات حقوق الإنسان الإسلامية، ٢٠٠٧، ص ٥٤٣-٥٧٩.&lt;/ref&gt;<br /> <br /> من الجدير بالذكر أن هذا الحكم لا ينطبق على الأسرى المسلمين، أو بعبارة أخرى المتمردين، لأنه إذا أُسروا لا يُقتلون بأي حال. كما أن الإمام علي عليه السلام لم يسمح بذلك في معركتي الجمل وصفين. وقد ورد عن الإمام الصادق عليه السلام:&lt;blockquote&gt;&quot;عندما تتقاتل جماعتان مسلمتان، لا يمكن لأنصار الحق ملاحقة هاربين من الجبهة المعارضة أو قتل أسرىهم أو مهاجمة جرحاهم.&quot;&lt;ref&gt;المجلسي، محمد باقر، بحار الأنوار، قم، دار الكتب الإسلامية، ١٩٩٥، ج ١٠٠، ص ٣٨.&lt;/ref&gt;&lt;/blockquote&gt;ويكتب الشيخ المفيد: &lt;blockquote&gt;&quot;وكانوا إذا جاؤوا بأسير منهم، فإن قتل أحدًا قتلوه، وإلا أطلقوه.&quot;&lt;ref&gt;المفيد، محمد بن نعمان، الجمل، ترجمة محمود مهدي دامغاني، طهران، نشر ناي، ١٩٨٨، ص ٢٤٣.&lt;/ref&gt;&lt;/blockquote&gt;من بين الموضوعات التي تحظى بالاهتمام في الفقه الإسلامي حول الأسير والأسر مسألة اختصاصات الأئمة عليهم السلام وإطلاق سراح الأسرى. اختصاصات الأئمة عليهم السلام بشأن الأسرى، بناءً على بعض الأحاديث والروايات، هي:<br /> <br /> ١- الإمام بعد الانتصار على المشركين مخيّر بين قتل الأسرى وإطلاق سراحهم بفدية أو بدونها أو أخذهم غنيمة وعبيدًا.&lt;ref&gt;النوري، حسين بن محمد تقي، مستدرك الوسائل، مؤسسة آل البيت، قم، ١٩٩٤، ج ١١، ص ٤٩، ح ١٢٤٠٣.&lt;/ref&gt;<br /> <br /> ٢- قبل انتهاء الحرب، الإمام مخيّر في كيفية قتل الأسرى، ولكن بعد انتهاء الحرب، من يؤسر، فإن الإمام مخيّر بين إطلاق سراحهم بفدية أو بدونها أو أخذهم غنيمة وعبيدًا.&lt;ref&gt;الكليني الرازي، أبو جعفر محمد بن يعقوب بن إسحاق (الشيخ الكليني)، أصول الكافي، ترجمة وشرح السيد جواد مصطفوي العامري، طهران، ١٩٧٢، ج ٥، ص ٣٢، ح ١ والمجلسي، محمد باقر، بحار الأنوار، قم، دار الكتب الإسلامية، ١٩٩٥، ج ٦٩، ص ٤٩، ح ٦.&lt;/ref&gt;<br /> <br /> ٣- يجوز قتل أسرى الكفار بإذن الإمام المعصوم.&lt;ref&gt;الكليني الرازي، أبو جعفر محمد بن يعقوب بن إسحاق (الشيخ الكليني)، أصول الكافي، ترجمة وشرح السيد جواد مصطفوي العامري، طهران، ١٩٧٢، ج ٥، ص ٣٥، ح ١-٤ والطوسي، تهذيب الأحكام، ج ٦، ص ١٥٢، ح ٢ والمجلسي، محمد باقر، بحار الأنوار، قم، دار الكتب الإسلامية، ١٩٩٥، ج ١٠٠، ص ٣٢، ح ١١.&lt;/ref&gt;<br /> <br /> ٤- الأسير الذي لا يستطيع المشي ولا يمتلك الفاتح مركبةً لحمله لا يُقتل، بل يجب إطلاق سراحه.&lt;ref&gt;الكليني الرازي، أبو جعفر محمد بن يعقوب بن إسحاق (الشيخ الكليني)، أصول الكافي، ترجمة وشرح السيد جواد مصطفوي العامري، طهران، ١٩٧٢، ج ٥، ص ٣٥، ح ١ والطوسي، الشيخ أبو جعفر (شيخ الطائفة)، تهذيب الأحكام، طهران، كوير، ١٩٩١، ج ٦، ص ١٥٣، ح ٣.&lt;/ref&gt;<br /> <br /> ٥- الأسير الكاف (الذي يؤسر دون قتال مع الإنسان) لا يُقتل.&lt;ref&gt;النوري، حسين بن محمد تقي، مستدرك الوسائل، مؤسسة آل البيت، قم، ١٩٩٤، ج ١١، ص ٥٥، ح ١٢٤١٥ والمجلسي، محمد باقر، بحار الأنوار، قم، دار الكتب الإسلامية، ١٩٩٥، ج ٣٢، ص ٥٢٢، ح ٤٤١ / ج ١٠٠، ص ٣٨، ح ٣٧.&lt;/ref&gt;<br /> <br /> ٦- يجب التعامل مع الأسير، سواء كان مسلمًا أو كافرًا، بلطف وتوفير مستلزمات حياته، حتى لو كان محكومًا عليه بالقتل.&lt;ref&gt;الطوسي، الشيخ أبو جعفر (شيخ الطائفة)، تهذيب الأحكام، طهران، كوير، ١٩٩١، ج ٦، ص ١٥٢، ح ٢ والكليني الرازي، أبو جعفر محمد بن يعقوب بن إسحاق (الشيخ الكليني)، أصول الكافي، ترجمة وشرح السيد جواد مصطفوي العامري، طهران، ١٩٧٢، نفس المصدر، ج ٥، ص ٣٥، ح ٢-٤ والمجلسي، محمد باقر، بحار الأنوار، قم، دار الكتب الإسلامية، ١٩٩٥، ج ١٠٠، ص ٣٣، ح ١١.&lt;/ref&gt;<br /> <br /> ٧- إطعام الأسير الجائع له فضل على سائر الصدقات.&lt;ref&gt;النوري، حسين بن محمد تقي، مستدرك الوسائل، مؤسسة آل البيت، قم، ١٩٩٤، ج ٧، ص ٢٦٠، ح ٨١٩١٤ والمجلسي، محمد باقر، بحار الأنوار، قم، دار الكتب الإسلامية، ١٩٩٥، ج ٩٦، ص ١٨٠، ح ٢٧ و ج ٧٤، ص ٣٦٩، ح ٦٠.&lt;/ref&gt;<br /> <br /> === وبشأن إطلاق سراح الأسرى، تذكر مصادر الحديث والرواية ما يلي: ===<br /> ١- الأسرى الذين لديهم مال أو أموال أخرى يمكنهم تحرير أنفسهم بدفع جزء منها.&lt;ref&gt;الكليني الرازي، أبو جعفر محمد بن يعقوب بن إسحاق (الشيخ الكليني)، أصول الكافي، ترجمة وشرح السيد جواد مصطفوي العامري، طهران، ١٩٧٢، ج ٢٠٢، ح ٢٤٤ والنوري، حسين بن محمد تقي، مستدرك الوسائل، مؤسسة آل البيت، قم، ١٩٩٤، ج ١٧، ص ١٦٦، ح ٢١٠٥١ والمجلسي، محمد باقر، بحار الأنوار، قم، دار الكتب الإسلامية، ١٩٩٥، ج ١٩، ص ٢٣٩، الباب ١٠.&lt;/ref&gt;<br /> <br /> ٢- إذا أُسر مسلم دون أن يصاب بضربة خطيرة أو إصابة بالغة، فلا يُنفق من بيت المال لتحريره، بل يُنفق من أمواله الشخصية.&lt;ref&gt;الكليني الرازي، أبو جعفر محمد بن يعقوب بن إسحاق (الشيخ الكليني)، أصول الكافي، ترجمة وشرح السيد جواد مصطفوي العامري، طهران، ١٩٧٢، ج ٥، ص ٣٤، ح ٣.&lt;/ref&gt;<br /> <br /> ٣- أفضل الصدقة أن يتسبب الإنسان بكلامه الطيب في تحرير الأسرى.&lt;ref&gt;النوري، حسين بن محمد تقي، مستدرك الوسائل، مؤسسة آل البيت، قم، ١٩٩٤، ج ٧، ص ٢٦٤، ح ٨٢٠١ والمجلسي، محمد باقر، بحار الأنوار، قم، دار الكتب الإسلامية، ١٩٩٥، ج ٧٦، ص ٤٤، ح ٥ و ج ٩٦، ص ١٣٦، ح ٦٨.&lt;/ref&gt;<br /> <br /> ٤- يُطلق سراح الأسير المسلم بغير فدية.&lt;ref&gt;النوري، حسين بن محمد تقي، مستدرك الوسائل، مؤسسة آل البيت، قم، ١٩٩٤، ج ١١، ص ٥٥، ح ١٢٤١٥ والمجلسي، محمد باقر، بحار الأنوار، قم، دار الكتب الإسلامية، ١٩٩٥، ج ٣٢، ص ٥٢٢، ح ٤٤١ و ج ١٠٠، ص ٣٨، ح ٣٧.&lt;/ref&gt;<br /> <br /> ٥- يُستحب للإنسان أن يستخدم أمواله في تحرير الأسرى...&lt;ref&gt;الكليني الرازي، أبو جعفر محمد بن يعقوب بن إسحاق (الشيخ الكليني)، أصول الكافي، ترجمة وشرح السيد جواد مصطفوي العامري، طهران، ١٩٧٢، ج ٤، ص ٣١، ح ٣ والمجلسي، محمد باقر، بحار الأنوار، قم، دار الكتب الإسلامية، ١٩٩٥، ج ٧٤، ص ٤١٦، ح ٣٥.&lt;/ref&gt;<br /> <br /> ٦- الأسير الكافر إذا أسلم، فدمه محفوظ وهو جزء من الغنيمة.&lt;ref&gt;الكليني الرازي، أبو جعفر محمد بن يعقوب بن إسحاق (الشيخ الكليني)، أصول الكافي، ترجمة وشرح السيد جواد مصطفوي العامري، طهران، ١٩٧٢، ج ٥، ص ٣٥، ح ١ والطوسي، الشيخ أبو جعفر (شيخ الطائفة)، تهذيب الأحكام، طهران، كوير، ١٩٩١، ج ٦، ص ١٥٣، ح ٣.&lt;/ref&gt;<br /> <br /> ٧- &quot;اللهم فُكَّ كل أسير&quot;: اللهم حرر كل أسير.&lt;ref&gt;المجلسي، محمد باقر، بحار الأنوار، قم، دار الكتب الإسلامية، ١٩٩٥، ج ٩٨، ص ١٢٠، رواية ٤، الباب ٦.&lt;/ref&gt;<br /> <br /> ٨- تكاليف تحرير أسرى المسلمين تقع على عاتق من حاربوا في أرضهم.&lt;ref&gt;النوري، حسين بن محمد تقي، مستدرك الوسائل، مؤسسة آل البيت، قم، ١٩٩٤، ج ١١، ص ١٢٨، ح ١٢٦٢٢.&lt;/ref&gt;<br /> <br /> ٩- إذا تحول الأسير عند الإفراج عنه واختار جانب الحق، فمن الجيد إطلاق سراحه.&lt;ref&gt;الكليني الرازي، أبو جعفر محمد بن يعقوب بن إسحاق (الشيخ الكليني)، أصول الكافي، ترجمة وشرح السيد جواد مصطفوي العامري، طهران، ١٩٧٢، ج ٨، ص ٢٢٩، ح ٤٥٨.&lt;/ref&gt;<br /> <br /> ١٠- قبل انتهاء الحرب وهدوء الأوضاع، لا ينبغي إطلاق سراح الأسرى.&lt;ref&gt;الكليني الرازي، أبو جعفر محمد بن يعقوب بن إسحاق (الشيخ الكليني)، أصول الكافي، ترجمة وشرح السيد جواد مصطفوي العامري، طهران، ١٩٧٢، ج ٨، ص ٢٥٠، ح ٣٥١ والمجلسي، محمد باقر، بحار الأنوار، قم، دار الكتب الإسلامية، ١٩٩٥، ج ٤٦، ص ١٩٦، ح ٦٨.&lt;/ref&gt;<br /> <br /> == تذييل ==<br /> &lt;small&gt;[1]. ٧. بالطبع، تعبير &quot;فَشُدُّوا الْوَثَاقَ&quot; (مع الأخذ في الاعتبار أن الوثاق يعني الحبل أو أي شيء تُربط به) يشير إلى الإحكام في ربط الأسرى، خشية أن يستغل الأسير الفرصة ليحرر نفسه ويوجه ضربة خطيرة.&lt;/small&gt;<br /> <br /> &lt;small&gt;[2]. &quot;ثُمَّ أَطْلِقُوا الْأَسْرَى بِأَخْذِ فِدْيَةٍ أَوْ بِغَيْرِهَا حَتَّى تَضَعَ الْحَرْبُ وَزْرَهَا&quot;&lt;/small&gt;<br /> <br /> &lt;small&gt;[3]. يُعرف المقوقس في التاريخ الإسلامي كأحد حكام مصر ومعاصر للنبي محمد صلى الله عليه وسلم، وغالبًا ما يُعرَف بقورش، بطريرك الإسكندرية. كان يحكم مصر نيابة عن الإمبراطورية البيزنطية.&lt;/small&gt;<br /> <br /> == انظر أيضًا ==<br /> <br /> * الأسر والاسرى<br /> * أسرى الحرب<br /> <br /> == فهرس المصادر ==<br /> &lt;references /&gt;<br /> <br /> == المصدر ==<br /> علاماتي غلام رضا، علي منوشهري (٢٠١٩). وثائق تبادل الأسرى (حرب العراق المفروضة على إيران (١٩٨٠-١٩٨٨))، طهران: مؤسسة الحفاظ على آثار وقيم الدفاع المقدس بالتعاون مع مؤسسة الطباعة والنشر بجامعة الإمام الحسين عليه السلام.<br /> <br /> '''مجيد شاه حسيني'''</div>

Samiee https://ar.wikiazadegan.com/index.php?title=%D8%A7%D9%84%D8%A5%D8%B3%D9%84%D8%A7%D9%85_%D9%88_%D8%A7%D9%84%D8%A3%D8%B3%D8%B1&diff=361 2026-01-22T14:34:14Z

<p>Samiee: أنشأ الصفحة ب&#039;في الإسلام، هناك قواعد وحقوق محددة للحرب وأسرى الحرب. وتتعلق القواعد الإنسانية في الإسلام أولًا بفصل المدنيين عن العسكريين، ثم بحماية الأفراد ذوي الاحتياجات الخاصة، كالنساء والأطفال وكبار السن وغيرهم. القرآن الكريم، باعتباره كلام الله، يحتوي على آيات تتع...&#039;</p> <hr /> <div>في الإسلام، هناك قواعد وحقوق محددة للحرب وأسرى الحرب. وتتعلق القواعد الإنسانية في الإسلام أولًا بفصل المدنيين عن العسكريين، ثم بحماية الأفراد ذوي الاحتياجات الخاصة، كالنساء والأطفال وكبار السن وغيرهم.<br /> <br /> القرآن الكريم، باعتباره كلام الله، يحتوي على آيات تتعلق بحقوق المدنيين، نذكرها فيما يلي:<br /> <br /> في الآية ١٩٠ من سورة البقرة المباركة، ورد:&lt;blockquote&gt;&quot;وَقَاتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ الَّذِينَ يُقَاتِلُونَكُمْ وَلَا تَعْتَدُوا إِنَّ اللَّهَ لَا يُحِبُّ الْمُعْتَدِينَ&quot;.&lt;/blockquote&gt;في هذه الآية، أمر القرآن الكريم بقتال من حمل السلاح ودخل في حرب مع المسلمين، وأباح لهم حمل السلاح واستخدام أي وسيلة دفاعية لإسكات الأعداء. وتذكر هذه الآية ثلاث نقاط أساسية توضح منطق الإسلام في الحرب تمامًا.<br /> <br /> ١- إن عبارة &quot;قاتلوا في سبيل الله&quot; توضح الهدف الرئيسي من الحروب الإسلامية، وهو أن الحرب من أجل الغنائم والاستيلاء على أراضي الغير واغتصابها كلها محرمة في الإسلام، وأن حمل السلاح والجهاد لا يكون صحيحاً إلا إذا كان في سبيل الله ونشر الأحكام الإلهية، أي الحق والعدل والتوحيد واستئصال الظلم والفساد والانحراف.<br /> <br /> ٢- فيما يتعلق بمن يُقاتَل، فإن عبارة &quot;الذين يُقاتلونكم&quot; واضحة في أن المسلمين لا ينبغي لهم المبادرة إلا بعد أن يحمل الطرف الآخر السلاح ويخوض القتال. ويُستفاد من هذه الآية أيضًا أنه لا ينبغي أبدًا مهاجمة المدنيين، ولا سيما النساء والأطفال والعجزة، لأنهم لم يقاوموا وبالتالي فهم محميون.<br /> <br /> ٣- أبعاد الحرب مُحددة أيضًا بقول الله تعالى: &quot;ولا تعتدوا&quot;. فالحرب في الإسلام لله، ولا يجوز الاعتداء فيها أو التجاوز في سبيل الله، ولذلك على عكس حروب عصرنا، يُوصي الإسلام بمراعاة العديد من المبادئ الأخلاقية في الحرب. على سبيل المثال، لا يجوز الاعتداء على من ألقوا سلاحهم، ومن فقدوا القدرة على القتال أو لا يملكونها أصلًا، كالشيوخ والنساء والأطفال. لطالما أكّد الإسلام على مبدأ أن الحروب تضع الأنظمة وجهاً لوجه، لا الشعوب. لذلك، يجب أن يتمتع الأفراد بالحصانة من الاعتداء بقدر ما تسمح به الضرورة العسكرية.&lt;ref&gt;بوعذار، الإسلام في العالم المعاصر، ترجمة مسعود محمدي، الطبعة الأولى، دفتر نشر الثقافة الإسلامية، ١٩٩٠، ص ١٠٧.&lt;/ref&gt; وهذا يعني الحصانة لمن لا يشاركون في القتال، كالنساء والأطفال. ولكن بمجرد أن يشارك هؤلاء الأفراد المحميون في القتال، يصبحون هدفًا عسكريًا. وفي حروب عهد النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه، وبعد هزيمة العدو، كان جميع أهل تلك المدينة أو المكان يؤخذون أسرى، ويتمتعون بامتياز كونهم أسرى حرب. على سبيل المثال، يمكننا أن نذكر تصرفات رسول الله صلى الله عليه وسلم تجاه النساء اللاتي أُسرن وكان ينبغي أن يسلمن للقوات الفاتحة كإماء حسب قوانين الحرب في ذلك الوقت، ولكن النبي صلى الله عليه وسلم مهّد الطريق لتحريرهن. وهذا يدل على اهتمامه صلى الله عليه وسلم الخاص بالمرأة، وذلك في عصر لم تكن فيه أية قوانين عن الحرب وحقوق الإنسان.&lt;ref&gt;محقق داماد، القانون الدولي الإنساني (نهج إسلامي)، طهران، مركز نشر العلوم الإسلامية، ٢٠٠٤، ص ١١٠-١١٥.&lt;/ref&gt; بل إن الأفراد الذين لم يشاركوا مباشرة في القتال، كانوا يؤخذون أسرى، وكان النبي صلى الله عليه وسلم يعاملهم بعطف.<br /> <br /> من منظور الإسلام، يُقسّم أسرى الحرب إلى فئتين. الفئة الأولى هي العسكريون ومن شاركوا في الحرب بنشاط، والفئة الثانية هي المدنيون الذين لم يشاركوا في الحرب أو لم يستخدمهم العدو كدرء. كانت المجموعة الثانية في مأمن من الاعتداء والعقاب. يرى الإسلام بشأن من استسلم أو جُرح أو أُسر من الفئة الأولى أنه بما أنه لم يعد هناك خطر متصور منهم، فلا ينبغي إعدامهم أو تعذيبهم. وقد استنبط فقهاء الإسلام هذا المبدأ من المفهوم المخالف للآية ١٩١ من سورة البقرة التي تقول:&lt;blockquote&gt;&quot;وَإِنْ قَاتَلُوكُمْ فَاقْتُلُوهُمْ&quot;. &lt;/blockquote&gt;وبناءً عليه، لا يجوز قتل أسرى الحرب، لأنهم بمجرد أسرهم يتوقفون عن القتال، وينتهي القتال بنزع سلاحهم.&lt;ref&gt;ضيائي بيغدلي، محمدرضا، الإسلام والقانون الدولي، طهران: مكتبة كنك دانش، ١٩٩٦، ص ٥١.&lt;/ref&gt;<br /> <br /> على الرغم من وجود آيات مثل هذه في القرآن، هناك خلافات في الرأي بين المذاهب الإسلامية حول كيفية معاملة أسرى الحرب. لذلك سنصنف أوجه التشابه بين هذه الآراء تحت عنوان الإطار العام للمعتقدات الإسلامية فيما يتعلق بمعاملة أسرى الحرب على النحو التالي:<br /> <br /> <br /> ١- متى ما أُسر جنود العدو أثناء الحرب وطلبوا الأمان، فهم محميون من أي اعتداء.<br /> <br /> ٢- متى ما أُسر جنود العدو أثناء الحرب، فهم أسرى حرب ولا يمكن إصدار حكم القتل عليهم.<br /> <br /> فيما يتعلق بمعاملة أسرى الحرب، فقد وضع الفقه والشريعة السياسية في الإسلام أحكامًا تُوجب التعامل مع الأسير، من بداية الأسر حتى نهايته، وفقًا لمبادئ الكرامة الإنسانية. يكتب أحد الباحثين في هذا المجال: &lt;blockquote&gt;&quot;إن توجيه الشريعة الإسلامية في مجال معاملة أسرى الحرب يتضمن أحكامًا لا يصل إليها مضمون القانون والعرف الدولي الحديث.&quot;&lt;ref&gt;محقق داماد، القانون الدولي الإنساني (نهج إسلامي)، طهران، مركز نشر العلوم الإسلامية، ٢٠٠٤، ص ١٥٦.&lt;/ref&gt;&lt;/blockquote&gt;في الشريعة الإسلامية، وبناءً على الآيات والأحاديث، يبدو أن معاملة الأسرى تخضع لمعايير محددة. على سبيل المثال، كان النبي الأكرم صلى الله عليه وسلم يتنزه دائمًا عن التعذيب ويؤكد على معاملة الأسيران بحسن الخلق. ورد عنه صلى الله عليه وسلم: &lt;blockquote&gt;&quot;إن الله تعالى يعذب الذين يعذبون الناس في الدنيا.&quot;&lt;ref&gt;محقق داماد، القانون الدولي الإنساني (نهج إسلامي)، طهران، مركز نشر العلوم الإسلامية، ٢٠٠٤، ص ١٥٠.&lt;/ref&gt;&lt;/blockquote&gt;ولكن بالنسبة لتقييد الأسرى، يجيز الجزء الأول من الآية ٤ من سورة محمد صلى الله عليه وسلم ذلك تمامًا: <br /> <br /> فَإِما لَقِيتُمُ الَّاِينَ کَفَرُوا فَضَرْبَ الرِّقَابِ حَتَّه إِمَا فَثْتَنتُمُوهُمْ فَشُدُّوا الْوَثَاقَ &quot;.<br /> <br /> وبالطبع، تشير هذه الآية إلى تقييد الأسرى في ساحة المعركة وليس في مكان احتجازهم&lt;sup&gt;[1]&lt;/sup&gt;،&lt;ref&gt;راجع: مجموعة من المؤلفين تحت إشراف آية الله مكارم الشيرازي، تفسير نموذج، المجلد ٨، طهران، دار المكتب الإسلامية، ١٩٩٢، ص ٣٩٨-٤٠١.&lt;/ref&gt; لأن بقية الآية المذكورة تشير إلى إطلاق سراح الأسرى بفدية أو بدونها&lt;sup&gt;[2]&lt;/sup&gt;.<br /> <br /> في الإسلام، لا يكون الأسير تحت تصرف المقاتل الذي أسره، والمبدأ الأساسي في تحديد وضع أسير الحرب هو أن الإمام (القائد) مسؤول عن حفظ صحته وأمنه. تتفق المذاهب الفقهية على أن من يأسر أسيرًا حربيًا إذا قتله يجب أن يكون مسؤولًا ومحاسبًا، ولكن هناك خلاف في الرأي حول مقدار العقوبة ونوعها.&lt;ref&gt;محقق داماد، القانون الدولي الإنساني (نهج إسلامي)، طهران، مركز نشر العلوم الإسلامية، ٢٠٠٤، ص ١٠٤-١٠٥.&lt;/ref&gt;<br /> <br /> في الإسلام، هناك تأكيد على توفير الطعام والكساء للأسرى. فقد مدح الله أهل بيت النبي في الآية ٩ من سورة الإنسان لأنهم أعطوا طعامهم للفقير والأسير وهم صائمون، مع أنهم كانوا أحوج إليه منهم. &lt;blockquote&gt;&quot;إِنَّمَا نُطْعِمُكُمْ لِوَجْهِ اللَّهِ لَا نُرِيدُ مِنْكُمْ جَزَاءً وَلَا شُكُورًا&quot;.&lt;/blockquote&gt;هناك العديد من الأقوال حول مراعاة حقوق واحترام أسرى الحرب. على سبيل المثال، في غزوة بدر، كان المسلمون يحترمون الأسرى كثيرًا وكانوا يقدمون لهم الرطب والخبز الطازج. يقول رجل يُدعى أبو عزيز بن عمير، ممن أُسروا في تلك الحرب: &lt;blockquote&gt;&quot;لما أُخذت من بدر إلى المدينة، كنت في جماعة من الأنصار، فإذا جلسوا للطعام، أعطوني الخبز وأكلوا التمر. (وكان الخبز أكثر قيمة للمسلمين في ذلك الوقت لقلة القمح في المدينة). وذلك بسبب توصية النبي صلى الله عليه وسلم بالأسرى.&quot;&lt;ref name=&quot;:0&quot;&gt;عظيمي شوشتري، عباسعلي، القانون الدولي الإسلامي، طهران، نشر دادگستر، ٢٠١٣، ص ١٧٥.&lt;/ref&gt;&lt;/blockquote&gt;وفيما يتعلق بنوعية وكمية الطعام، يرى البعض أنه يجب إعطاء الأسير ما يكفيه من الطعام، وعلى الأقل بمقدار ما يأكله المقاتلون الآسرون أنفسهم.&lt;ref&gt;حبيب نژاد، حقوق أسرى الحرب في ضوء التعاليم الإسلامية مع التطبيق على اتفاقية جنيف الثالثة، مجموعة مقالات الإسلام والقانون الدولي الإنساني، مركز الدراسات المقارنة للإسلام والقانون الدولي الإنساني، طهران، میزان، ٢٠١٣، ص ٥٤٧.&lt;/ref&gt;<br /> <br /> كما تنص الشريعة الإسلامية على أنه إذا تم تشغيل الأسرى، فيجب أن يكون ذلك مقابل أجر ودفع مبلغ، ولا يحق للمسلمين أن يخونوا العامل الأسير في هذا الصدد. ومع أن الإسلام يراعي الاعتبارات الإنسانية تجاه جميع الأسرى، إلا أنه يراعي أيضًا وضعهم ومكانتهم الاجتماعية عند منحهم حقوقًا أكثر أو أقل. على سبيل المثال، ورد أنه عندما أُسرت ابنة المقوقس&lt;sup&gt;[3]&lt;/sup&gt;، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: &lt;blockquote&gt;&quot;إن بنات السلاطين يستحقن اهتمامًا خاصًا منفصلًا عن الآخرين. ارحموا كل إنسان كان ذا منزلة رفيعة ثم فقدها.&quot;&lt;ref&gt;محقق داماد، القانون الدولي الإنساني (نهج إسلامي)، طهران، مركز نشر العلوم الإسلامية، ٢٠٠٤، ص ١٥١-١٥٢.&lt;/ref&gt;&lt;/blockquote&gt;يعتبر الإسلام إظهار اللطف المناسب لوضع الأسير في الحقيقة بمثابة مراعاة الحد الأدنى من الاعتبارات الإنسانية تجاه الأسير. ومن الحقوق الأخرى التي أكد عليها الإسلام والتي يجب مراعاتها الحفاظ على وحدة أسرة الأسير. في الإسلام، في الحالات التي يتم فيها أسر الزوج والزوجة، لم تكن الزوجة تُفصل عن زوجها، ولا يُفصل الأولاد عن والديهم. كما اتفق الفقهاء على أنه لا يجوز فصل الطفل دون السابعة عن أمه.&lt;ref&gt;وهبة الزحيلي، ١٩٨٨، آثار الحرب في الفقه الإسلامي، دمشق، دار الفكر، ص ٤٦٩.&lt;/ref&gt;<br /> <br /> في القانون الإسلامي الإنساني، لم يتم التأكيد فقط على مراعاة السلوك الإنساني، بل أيضًا على حسن المعاملة والسلوك الأخوي مع الأسرى طوال مدة الأسر. في الشريعة الإسلامية، تم التأكيد على كل مما سبق وكذلك على عدم جواز التعذيب تحت أي ظرف. ويتجلى اشمئزاز النبي صلى الله عليه وسلم من التعذيب في روايات مختلفة؛ من بينها في قضية سهيل بن عمرو العامري (الذي كان خطيبًا بارعًا)، طلب عمر بن الخطاب من رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يأذن له بنزع أسنان سهيل حتى لا يتمكن من إلقاء الخطابات ضد النبي صلى الله عليه وسلم. فأجابه النبي صلى الله عليه وسلم:&lt;blockquote&gt;&quot;لن أُشوهه، لأنه إذا فعلت ذلك، فسوف يشوهني الله وأنا رسوله.&quot;&lt;ref&gt;ابن كثير، إسماعيل بن عمر (بدون تاريخ)، البداية والنهاية، بيروت، دار الفكر، ص ٣٠٤.&lt;/ref&gt;&lt;/blockquote&gt;ومن ثم، لا يحق للمسلمين إلحاق أدنى أذى بالأسرى. كما لا يجوز إهانتهم، ويجب مراعاة الأخلاق الإسلامية.&lt;ref&gt;أسدي، علي محمد، أحكام الجبهة، الطبعة الثانية، قم، مركز البحوث العقائدية والسياسية، ١٩٨٤، ص ١٦.&lt;/ref&gt;<br /> <br /> من بين السلوكيات المحظورة تجاه الأسرى، اتباعًا واستنادًا إلى سيرة النبي صلى الله عليه وسلم والإمام علي عليه السلام وآراء فقهاء الشيعة، ما يلي:<br /> <br /> ١. ربط يدي ورجلي المحكوم عليه والأسير في حالة الاحتضار؛<br /> <br /> ٢. سجنه بقصد الموت؛<br /> <br /> ٣. تركه دون ماء وطعام ويداه وقدماه مقيدتان حتى يموت؛<br /> <br /> ٤. تعذيبه؛<br /> <br /> ٥. قتله علنًا بين الناس أو أمام أنظار الآخر؛<br /> <br /> ٦. التهديد بالقتل؛<br /> <br /> ٧. استهدافه بقصد قتله خارج ساحة الحرب.<br /> <br /> == الأسير من وجهة نظر القرآن الكريم ==<br /> في القرآن الكريم، هناك آيات كثيرة حول الأسير والأسر، نذكر بعضها أدناه. على سبيل المثال، في الآية ٤ من سورة محمد:&lt;blockquote&gt;&quot;فَإِذَا لَقِيتُمُ الَّذِينَ كَفَرُوا فَضَرْبَ الرِّقَابِ حَتَّىٰ إِذَا أَثْخَنْتُمُوهُمْ فَشُدُّوا الْوَثَاقَ فَإِمَّا مَنًّا بَعْدُ وَإِمَّا فِدَاءً حَتَّىٰ تَضَعَ الْحَرْبُ أَوْزَارَهَا&quot;.&lt;/blockquote&gt;كما جاء في الآية ٦٧ من سورة الأنفال: &lt;blockquote&gt;&quot;مَا كَانَ لِنَبِيٍّ أَنْ يَكُونَ لَهُ أَسْرَىٰ حَتَّىٰ يُثْخِنَ فِي الْأَرْضِ&quot;.&lt;/blockquote&gt;لكلتا الآيتين قاسم مشترك، وهو أنه قبل النصر الكامل والغلبة على العدو لا ينبغي التقدم لأخذ الأسرى، ولكن بعد النصر الكامل يبدأ الأسر، ويمكن العمل وفقًا للآية الأولى. وبالتالي، فإن أسر أحد قبل النصر محظور. والسبب في ذلك واضح أيضًا: لأنه طالما أن الحرب لم تنته ولم يتحقق النصر النهائي، ستُنفَق قوة الجيش على أسر واعتقال الأسرى، وقد يؤدي ذلك إلى هزيمة الجيش.&lt;blockquote&gt;&quot;فَإِذَا لَقِيتُمُ الَّذِينَ كَفَرُوا فَضَرْبَ الرِّقَابِ حَتَّىٰ إِذَا أَثْخَنْتُمُوهُمْ فَشُدُّوا الْوَثَاقَ فَإِمَّا مَنًّا بَعْدُ وَإِمَّا فِدَاءً حَتَّىٰ تَضَعَ الْحَرْبُ أَوْزَارَهَا ذَٰلِكَ وَلَوْ يَشَاءُ اللَّهُ لَانْتَصَرَ مِنْهُمْ وَلَٰكِنْ لِيَبْلُوَ بَعْضَكُمْ بِبَعْضٍ وَالَّذِينَ قُتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَلَنْ يُضِلَّ أَعْمَالَهُمْ&quot; (سورة محمد، الآية ٤).&lt;/blockquote&gt;(أيها المؤمنون) إذا واجهتم الكفار فعليكم ضرب أعناقهم حتى إذا أثخنتموهم (أي أوقعتم بهم إصابة شديدة) فشدوا الوثاق (أي قيدوا الأسرى) ثم إما منًّا بعد ذلك (أي تحريرهم مجانًا) وإما فداء حتى تضع الحرب أوزارها. هذا هو الحكم الحالي، ولو شاء الله لانتقم من الكفار بنفسه وأهلكهم جميعًا دون عناء حربكم، ولكن (هذه الحرب بين الكفر والإيمان) لامتحان الخلق بعضهم ببعض، والذين قُتلوا في سبيل الله فلن يضيع الله أجر أعمالهم.&lt;blockquote&gt;&quot;مَا كَانَ لِنَبِيٍّ أَنْ يَكُونَ لَهُ أَسْرَىٰ حَتَّىٰ يُثْخِنَ فِي الْأَرْضِ تُرِيدُونَ عَرَضَ الدُّنْيَا وَاللَّهُ يُرِيدُ الْآخِرَةَ وَاللَّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ&quot; (سورة الأنفال، الآية ٦٧).&lt;/blockquote&gt;ما كان ينبغي لنبي أن يكون له أسرى حتى يُثخن (يسفك دماء) في الأرض. أنتم تريدون متاع الدنيا الحقير والله يريد لكم الآخرة والله عزيز حكيم.&lt;blockquote&gt;&quot;يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُلْ لِمَنْ فِي أَيْدِيكُمْ مِنَ الْأَسْرَىٰ إِنْ يَعْلَمِ اللَّهُ فِي قُلُوبِكُمْ خَيْرًا يُؤْتِكُمْ خَيْرًا مِمَّا أُخِذَ مِنْكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ&quot; (سورة الأنفال، الآية ٧٠).&lt;/blockquote&gt;يا أيها النبي قل للأسرى الذين في أيديكم (أي المسلمين): إن يعلم الله في قلوبكم خيرًا يؤتكم خيرًا مما أخذ منكم ويغفر لكم ذنوبكم، والله غفور رحيم.&lt;blockquote&gt;&quot;وَأَنْزَلَ الَّذِينَ ظَاهَرُوهُمْ مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ مِنْ صَيَاصِيهِمْ وَقَذَفَ فِي قُلُوبِهِمُ الرُّعْبَ فَرِيقًا تَقْتُلُونَ وَتَأْسِرُونَ فَرِيقًا&quot; (سورة الأحزاب، الآية ٢٦).&lt;/blockquote&gt;وأنزل الله الذين تحالفوا مع المشركين من أهل الكتاب من حصونهم وألقى الرعب في قلوبهم، فطائفة تقتلون وطائفة تأسرون.&lt;blockquote&gt;&quot;وَيُطْعِمُونَ الطَّعَامَ عَلَىٰ حُبِّهِ مِسْكِينًا وَيَتِيمًا وَأَسِيرًا&quot; (سورة الإنسان، الآية ٨).&lt;/blockquote&gt;ويطعمون الطعام على حبه (أي لله) مسكينًا ويتيمًا وأسيرًا.<br /> <br /> == منهج وسلوك النبي صلى الله عليه وسلم بشأن الأسرى ==<br /> في الثقافة والأخلاق الإسلامية، هناك تأكيد كبير على مراعاة الرحمة واللطف والإحسان والعدل والمساواة فيما يتعلق بجميع البشر على وجه الأرض. بحيث يكون المسلمون ملزمين بالتعامل بإنسانية وأخلاق مع أولئك الذين أُسروا في جبهة القتال، ومعاملتهم بلطف، ولا يجوز لهم قتلهم أو الاعتداء عليهم أو إيذائهم أو تعذيبهم. كان النبي الأكرم صلى الله عليه وسلم يعامل الأسرى كضيوف، وكان دائمًا يوصي أصحابه بالإحسان وحسن المعاملة مع الأسرى. كان منهج عمل النبي صلى الله عليه وسلم تجاه أسرى الحرب إما أن يقسمهم بين المجاهدين الذين شاركوا في الحرب ليعتني بهم في منازلهم، أو أن يتم حراستهم في المسجد.&lt;ref name=&quot;:0&quot; /&gt; وهكذا يتجلى السلوك غير العنيف والمحترم في الثقافة الإسلامية. في بعض الحروب، رأى النبي محمد صلى الله عليه وسلم أنه لمصلحة المسلمين أن يدفع الأسرى فديةً ليُطلق سراحهم، كما فضل أخذ الفدية في غزوة بدر. فأُطلق سراح أولئك الذين كان لديهم ثروة ومال بعد دفع الفدية، وبدأ عدد قليل من الأسرى الذين يعرفون القراءة والكتابة، بأمر من النبي صلى الله عليه وسلم، بتعليم أطفال المسلمين. كان الاتفاق أنه سيتم إطلاق سراح كل واحد منهم دون فدية بعد أن يعلم عشرة أطفال مسلمين القراءة والكتابة. وكانت هذه هي المرة الأولى والأخيرة في تاريخ البشرية التي تم فيها قبول التعليم والمعرفة بدلًا من غنائم الحرب بأمر من النبي صلى الله عليه وسلم. وفي بعض الحروب أيضًا، كان يطلق سراح أسرى الحرب دون قيد أو شرط، كما فعل مع أسرى قبيلة طيئ.&lt;ref&gt;إلهامي، داود؛ الأخلاق والحرب، قم، مجلة دروس من مدرسة الإسلام، العدد ٤، ٢٠٠٨، ص ٤٢.&lt;/ref&gt;<br /> <br /> يمكن رؤية أمثلة على هذا السلوك ومعاملة النبي صلى الله عليه وسلم للأسرى في الحروب. في غزوة بدر، كان من المقرر في البداية قتل جميع أسرى المشركين، لكن طمع الناس دفعهم لأخذ الفدية، وقال النبي الكريم صلى الله عليه وسلم للناس: <br /> <br /> &quot;إن قبلتم الفداء، سيستشهد منكم عدد يساوي عدد أسرى العدو وهم سبعون رجلاً.&quot; <br /> <br /> وافق الناس على ذلك، وفي العام التالي في غزوة أحد حدث ما تنبأ به النبي صلى الله عليه وسلم. كان النبي صلى الله عليه وسلم يكره أخذ الفدية، وقد فهم الصحابة ذلك من وجهه المبارك.&lt;ref&gt;المجلسي، محمد باقر، بحار الأنوار، قم، دار الكتب الإسلامية، ١٩٩٥، ج ١٩، ص ٢٧١، ح ١٠.&lt;/ref&gt; أيضًا بعد غزوة بدر، أطلق النبي الإسلام صلى الله عليه وسلم سراح أسيرٍ تكريمًا لتحول والده إلى الإسلام.&lt;ref&gt;المجلسي، محمد باقر، بحار الأنوار، قم، دار الكتب الإسلامية، ١٩٩٥، ج ١٩، ص ٣٢٦، ح ٨٢.&lt;/ref&gt;<br /> <br /> كانت معاملة الأسرى خلال فترة الأسر خاضعة لقواعد متسامحة. في الساعة الأخيرة من اليوم الأخير لغزوة بدر، أحضر حمزة عم النبي صلى الله عليه وسلم أسرى العدو (قريش) إلى النبي صلى الله عليه وسلم ليُحدّد مصيرهم. وكان عددهم سبعين.<br /> <br /> قال النبي صلى الله عليه وسلم لحمزة: &lt;blockquote&gt;&quot;ضع هؤلاء بين الصحابة وخيامهم واعلم أنه يجب عليك دائمًا احترام الأسرى واستقبالهم استقبالًا إنسانيًا، وعند توزيع الأسرى لا تفصلوا الأطفال عن أمهاتهم.&quot;&lt;ref&gt;رهنما، زين العابدين، النبي، طهران، منشورات أمير كبير، سنة ١٩٧٧، ص ٦٢٧-٦٣٣.&lt;/ref&gt;&lt;/blockquote&gt;وفي غزوة حنين أيضًا، أمر النبي الكريم صلى الله عليه وسلم بعدم قتل أي أسير.&lt;ref&gt;المجلسي، محمد باقر، بحار الأنوار، قم، دار الكتب الإسلامية، ١٩٩٥، ج ٢١، ص ١٥٨، ح ٦.&lt;/ref&gt; وقال النبي الإسلام صلى الله عليه وسلم بعد انتهاء غزوة الأحزاب وأسر اليهود على أيدي المسلمين:&lt;blockquote&gt;&quot;اسقوا أسراكم ماءً عذبًا وأطعموهم طعامًا طيبًا ولذيذًا وأحسنوا أسرهم.&quot;&lt;ref&gt;المجلسي، محمد باقر، بحار الأنوار، قم، دار الكتب الإسلامية، ١٩٩٥، ج ٢٠، ص ٢٣٨.&lt;/ref&gt;&lt;/blockquote&gt;<br /> <br /> <br /> من بين المشاهد التي تظهر ذروة رأفة النبي صلى الله عليه وسلم ولطفه في التعامل مع الأسرى، وقت فتح مكة والانتصار على المشركين، حيث أطلق النبي الأكرم صلى الله عليه وسلم سراح أهل مكة بعد الفتح.&lt;ref&gt;الكليني الرازي، أبو جعفر محمد بن يعقوب بن إسحاق (الشيخ الكليني)، أصول الكافي، ترجمة وشرح السيد جواد مصطفوي العامري، طهران، ١٩٧٢، ج ٣، ص ٥١٢، ج ٢ و ج ٥، ص ١٠، ح ٢.&lt;/ref&gt; وكان النبي صلى الله عليه وسلم يطلق سراح جميع الأسرى في أوقات مثل حلول شهر رمضان المبارك.&lt;ref&gt;ابن بابويه القمي (الشيخ الصدوق)، وأبو جعفر محمد بن علي بن الحسين القمي، من لا يحضره الفقيه، ترجمة محمد جواد غفاري، نشر صدوق، خريف ١٩٨٨، ج ٢، ص ٩٩، ح ١٨٤.&lt;/ref&gt; كما كان النبي الإسلام صلى الله عليه وسلم يطلق سراح الأسرى الذين كانت لديهم صفات إنسانية محمودة مثل الكرم وحب الضيافة والصبر على الشدائد.&lt;ref&gt;الكليني الرازي، نفس المصدر، ج ٤، ص ٥١، ح ٩ والنوري، حسين بن محمد تقي، مستدرك الوسائل، مؤسسة آل البيت، قم، ١٩٩٤، ج ٧، ص ١٤، ح ٧٥١٥.&lt;/ref&gt; وقال النبي صلى الله عليه وسلم أيضًا عن حقوق الأسرى:&lt;blockquote&gt;&quot;أكرموا الأسرى وقدمّوهم في طعامكم.&quot;&lt;/blockquote&gt;<br /> <br /> == منهج وسلوك أمير المؤمنين عليه السلام والأئمة المعصومين الآخرين عليه السلام بشأن الأسرى ==<br /> كان الإمام أمير المؤمنين عليه السلام يوصي فيما يتعلق بالحرب بعدم أن تكونوا مبتدئي الحرب ولا تقاتلوا حتى يبدأ العدو بالحرب أولاً، وإذا انتهى الأمر إلى الحرب، فلا تهاجموا الجريح أبدًا ولا تقصدوا قتله. وإذا هزمتم العدو واختاروا الفرار، فلا تتبعوهم ولا تلحقوا بهم. لا تجردوا جسد أحد ولا تكشفوا عورته ولا تمثّلوا بجثة العدو. وإذا وصلتم إلى داخل بيوت العدو، فلا تخلعوا الستائر ولا تدخلوا البيوت ولا تأخذوا شيئًا من أموالهم ولا تؤذوا النساء، حتى لو نعتتنكم بسوء أو شتمن أميركم وكباركم.&lt;ref&gt;المجلسي، محمد باقر، بحار الأنوار، قم، دار الكتب الإسلامية، ١٩٩٥، نفس المصدر، ج ٣٢، ص ٢١٣.&lt;/ref&gt; وعندما أصيب بضربة، قال للإمام الحسن عليه السلام: &lt;blockquote&gt;&quot;يا بني، دارِ الأسير في يدك وارحمه وأحسن إليه وتعامل معه برأفة ولطف.&quot; &lt;/blockquote&gt;وعندما أفاق، قال عن اللبن الذي كان يشربه: &lt;blockquote&gt;&quot;أعطوا قاتلي الذي في أيديكم أسيرًا من هذا اللبن أيضًا.&quot; &lt;/blockquote&gt;ومن وجهة نظر الإمام عليه السلام، لا ينبغي التعامل مع الأسير بما يتنافى مع الكرامة الإنسانية، وللأسير الحق في العلاج إذا كان جريحًا وكذلك في الإطعام والسكن.&lt;ref&gt;الجعفري، محمد تقي، رسائل فقهية، منشورات التهذيب، قم، ٢٠٠١، ص ١٥١.&lt;/ref&gt;<br /> <br /> يمكن رؤية سيرة الإمام علي عليه السلام في التعامل مع أسرى الحرب بوضوح في معركتي الجمل وصفين. كانت سيرته في معركة الجمل مشابهة لسيرة رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم فتح مكة، حيث أمر الإمام علي عليه السلام في معركة الجمل بعدم أخذ أحد من جنود العدو أسيرًا.&lt;ref&gt;الكليني الرازي، أبو جعفر محمد بن يعقوب بن إسحاق (الشيخ الكليني)، أصول الكافي، ترجمة وشرح السيد جواد مصطفوي العامري، طهران، ١٩٧٢، ج ٥، ص ١٠، ح ٢.&lt;/ref&gt; وألا يُقتل الأسرى.&lt;ref&gt;النوري، حسين بن محمد تقي، مستدرك الوسائل، مؤسسة آل البيت، قم، ١٩٩٤، ج ١١، ص ٥٣، ح ١٢٤١١ والمجلسي، محمد باقر، بحار الأنوار، قم، دار الكتب الإسلامية، ١٩٩٥، ج ٣٢، ص ١٢٠، ح ١٦٥ و ج ٥٢، ص ٣٦٧.&lt;/ref&gt; في هذه الحرب، أطلق أمير المؤمنين عليه السلام سراح أسرى جيش معاوية، مما اضطر معاوية إلى إطلاق سراح أسرى جيش علي بن أبي طالب عليه السلام أيضًا.&lt;ref name=&quot;:1&quot;&gt;النوري، حسين بن محمد تقي، مستدرك الوسائل، مؤسسة آل البيت، قم، ١٩٩٤، ج ١١، ص ٥٠، ح ١٢٤٠٦.&lt;/ref&gt; كما دعا الإمام عليه السلام أحد الأسرى المسجونين إليه، وبعد أن جعله يتوب، أطلق سراحه وأعاد الأموال المنهوبة للأسير.&lt;ref&gt;النوري، حسين بن محمد تقي، مستدرك الوسائل، مؤسسة آل البيت، قم، ١٩٩٤، ج ١١، ص ٥٧، ح ١٢٤٢١.&lt;/ref&gt;<br /> <br /> ومن حالات تعامل الإمام عليه السلام مع الأسرى في معركة الجمل يمكن أن نذكر إطلاق سراح مروان بن الحكم بشفاعة الإمامين الحسن والحسين عليهما السلام أو عبد الله بن الزبير الذي قال له الإمام علي عليه السلام فقط:&lt;blockquote&gt;&quot;اذهب فلن أراك بعد الآن.&quot;&lt;ref&gt;المجلسي، محمد باقر، بحار الأنوار، قم، دار الكتب الإسلامية، ١٩٩٥، ج ٤١، ص ١٤٥، ح ٤٥.&lt;/ref&gt;&lt;/blockquote&gt;كانت سيرة أمير المؤمنين عليه السلام في معركة صفين أنه كان يطلق سراح أسرى جيش الشام، وإذا عاد أحدهم للمشاركة في الحرب مرة أخرى أو قتل أحد جنود الإمام عليه السلام في نفس الحرب الأولى، كان يقتله.&lt;ref name=&quot;:1&quot; /&gt; في هذه الحرب، كان الإمام علي عليه السلام يأخذ سلاح ومركب كل أسيرٍ يُجلب إليه ويجعله يقسم على عدم المشاركة في الحرب ضده.&lt;ref&gt;المجلسي، محمد باقر، بحار الأنوار، قم، دار الكتب الإسلامية، ١٩٩٥، ج ٤١، ص ٥٠، ح ٣.&lt;/ref&gt; كما أطلق الإمام عليه السلام سراح كل أسيرٍ بايع الإمام علي عليه وسلم وأعطى أمواله للشخص الذي أسر الأسير.&lt;ref&gt;الطوسي، الشيخ أبو جعفر (شيخ الطائفة)، تهذيب الأحكام، طهران، كوير، ١٩٩١، ج ٦، ص ١٥٣، ح ٥ والنوري، حسين بن محمد تقي، مستدرك الوسائل، مؤسسة آل البيت، قم، ١٩٩٤، ج ١١، ص ٥، ح ١٢٤٠٤.&lt;/ref&gt; وقال أمير المؤمنين عليه السلام في معركة صفين لمالك الأشتر: &lt;blockquote&gt;&quot;لا يُقتل أسير المسلم ولا يُطلق في فداء، بل يُطلق من غير فداء.&quot;&lt;ref&gt;النوري، حسين بن محمد تقي، مستدرك الوسائل، مؤسسة آل البيت، قم، ١٩٩٤، ج ١١، ص ٥٥، ح ١٢٤١٥ والمجلسي، محمد باقر، بحار الأنوار، قم، دار الكتب الإسلامية، ١٩٩٥، ج ٣٢، ص ٥٢٢، ح ٤٤١ و ج ١٠٠، ص ٣٨، ح ٣٧.&lt;/ref&gt;&lt;/blockquote&gt;وفي مكان آخر، ورد عن الإمام الصادق عليه السلام:<br /> <br /> &quot;إن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان ينهى عن قتل النساء والأطفال في ميدان الحرب، إلا إذا أقدموا على القتال، وفي هذه الحالة أيضًا كان يقول: تجنبوا قتالهم ما استطعتم.&quot;&lt;ref&gt;المجلسي، محمد باقر، بحار الأنوار، قم، دار الكتب الإسلامية، ١٩٩٥، ج ١٩، ص ٣٣٥.&lt;/ref&gt;<br /> <br /> == الأسر من وجهة نظر الأحكام الفقهية ==<br /> قبل الإسلام مؤسسة الأسر بأقل حجم ممكن، لأنه لم يكن من المعقول أن يخرج المسلمون إلى ساحة الحرب ويتعرضوا للخسارة والأسر، بينما يحرم عليهم أسر أعدائهم. وهذا لا يتوافق مع طبيعة الإسلام ولا مع المنطق والعقل. أحد فلسفات قبول هذا الأمر كان تهيئة أرضية لإمكانية تبادل الأسرى وإطلاق سراحهم. علاوة على ذلك، فإن قبول مؤسسة الأسر يتوافق مع التعاليم السماوية للنبي صلى الله عليه وسلم، الذي يُعتبر نموذجًا للإنسانية، ومع مراعاة الظروف الإنسانية. يعتقد معظم فقهاء الشيعة، ومن بينهم الشيخ الطوسي، أنه إذا أُسر الأسير أثناء الاشتباك وقبل انتهاء الحرب، فإن الاحتفاظ به غير جائز ويجب قتله كسائر الأعداء أثناء الحرب، والطريق الوحيد لبقائه على قيد الحياة هو اعتناق الإسلام، ويجب على المسلمين الدفاع عنه ضد أذى العدو واعتداءاته. ويعتقد الشيخ في كتاب &quot;الخلاف&quot; أنه إذا وقع الأسرى قبل أن تهدأ نار الحرب، فإن الإمام مخيّر بين قطع رقابهم أو قطع أيديهم وأرجلهم، أو إذا كانوا جرحى، تركهم ينزفون حتى الموت. ولكن إذا أُسروا بعد انتهاء الحرب، فإن الإمام مخيّر بين أن يمنّ عليهم ويطلق سراحهم بغير فدية أو بفدية، أو مبادلتهم بأسرى مسلمين وموالٍ، أو أخذهم في الرق، ولا يمكنه قتلهم.&lt;ref&gt;الطوسي، محمد بن حسن، الخلاف، قم، دفتر نشر إسلامي التابع لجامعة مدرسي الحوزة العلمية بقم، ١٩٨٦، ج ٤، ص ١٨٧.&lt;/ref&gt; وبالطبع، هناك خلافات في وجهات نظر فقهاء الشيعة بشأن حكم الأسير ومصيره. يكتب أحد الباحثين المعاصرين في هذا المجال: &lt;blockquote&gt;&quot;العجيب أنه في مسألة الأسرى، قدم فقهاء الشيعة من جهة رأيًا أشد من فقهاء أهل السنة، رغم أن بعض فقهاء الشيعة الآخرين طرحوا رأيًا أكثر اعتدالاً. إجمالاً، فرقوا بين الأسرى الذين أُسروا قبل انهيار جبهة العدو والأسرى بعد انهيارها. &lt;/blockquote&gt;الرأي المشهور لفقهاء الشيعة بشأن الأسرى قبل انتهاء الحرب هو أنه لا مفر من قتلهم، أما الأسرى بعد انهيار جبهة العدو فلا ينبغي قتلهم بأي حال من الأحوال، ولا يستطيع الحاكم الإسلامي إلا أن يطلق سراحهم بغير فداء أو بفداء، وإذا لزم الأمر يأخذهم في الرق. لذلك فإن رأي فقهاء الشيعة بشأن الأسرى بعد انتهاء الحرب، وإن كان أعلى من رأي فقهاء أهل السنة، إلا أنه أشد وأقسى بالنسبة للمجموعة الأولى. <br /> <br /> يتفق الشيخ الطوسي في كتابه &quot;المبسوط والنجاة&quot; والمحقق الحلي في &quot;الشرائع&quot; والشيخ حسن النجفي في &quot;الجواهر&quot; جميعًا على المعنى المذكور أعلاه. ويبدو أن من بدأ التمييز بين أسرى فترة الحرب القائمة والأسرى بعد خمودها هو الشيخ الطوسي، ونظرًا لأن مكانته بين الباحثين المتأخرين متميزة ويُعرف بشيخ الطائفة، فقد قبل العلماء اللاحقون تبعًا له نفس النظرية، وكما يقول المثل، لم يسمحوا لأنفسهم بالتشكيك في رأي مرجعهم، مثل المقلدين.&quot;&lt;ref&gt;إبراهيمي، محمد علي، مجموعة مقالات مؤتمر الإسلام والقانون الدولي الإنساني، طهران، مؤسسة دراسات حقوق الإنسان الإسلامية، ٢٠٠٧، ص ٥٤٣-٥٧٩.&lt;/ref&gt;<br /> <br /> من الجدير بالذكر أن هذا الحكم لا ينطبق على الأسرى المسلمين، أو بعبارة أخرى المتمردين، لأنه إذا أُسروا لا يُقتلون بأي حال. كما أن الإمام علي عليه السلام لم يسمح بذلك في معركتي الجمل وصفين. وقد ورد عن الإمام الصادق عليه السلام:&lt;blockquote&gt;&quot;عندما تتقاتل جماعتان مسلمتان، لا يمكن لأنصار الحق ملاحقة هاربين من الجبهة المعارضة أو قتل أسرىهم أو مهاجمة جرحاهم.&quot;&lt;ref&gt;المجلسي، محمد باقر، بحار الأنوار، قم، دار الكتب الإسلامية، ١٩٩٥، ج ١٠٠، ص ٣٨.&lt;/ref&gt;&lt;/blockquote&gt;ويكتب الشيخ المفيد: &lt;blockquote&gt;&quot;وكانوا إذا جاؤوا بأسير منهم، فإن قتل أحدًا قتلوه، وإلا أطلقوه.&quot;&lt;ref&gt;المفيد، محمد بن نعمان، الجمل، ترجمة محمود مهدي دامغاني، طهران، نشر ناي، ١٩٨٨، ص ٢٤٣.&lt;/ref&gt;&lt;/blockquote&gt;من بين الموضوعات التي تحظى بالاهتمام في الفقه الإسلامي حول الأسير والأسر مسألة اختصاصات الأئمة عليهم السلام وإطلاق سراح الأسرى. اختصاصات الأئمة عليهم السلام بشأن الأسرى، بناءً على بعض الأحاديث والروايات، هي:<br /> <br /> ١- الإمام بعد الانتصار على المشركين مخيّر بين قتل الأسرى وإطلاق سراحهم بفدية أو بدونها أو أخذهم غنيمة وعبيدًا.&lt;ref&gt;النوري، حسين بن محمد تقي، مستدرك الوسائل، مؤسسة آل البيت، قم، ١٩٩٤، ج ١١، ص ٤٩، ح ١٢٤٠٣.&lt;/ref&gt;<br /> <br /> ٢- قبل انتهاء الحرب، الإمام مخيّر في كيفية قتل الأسرى، ولكن بعد انتهاء الحرب، من يؤسر، فإن الإمام مخيّر بين إطلاق سراحهم بفدية أو بدونها أو أخذهم غنيمة وعبيدًا.&lt;ref&gt;الكليني الرازي، أبو جعفر محمد بن يعقوب بن إسحاق (الشيخ الكليني)، أصول الكافي، ترجمة وشرح السيد جواد مصطفوي العامري، طهران، ١٩٧٢، ج ٥، ص ٣٢، ح ١ والمجلسي، محمد باقر، بحار الأنوار، قم، دار الكتب الإسلامية، ١٩٩٥، ج ٦٩، ص ٤٩، ح ٦.&lt;/ref&gt;<br /> <br /> ٣- يجوز قتل أسرى الكفار بإذن الإمام المعصوم.&lt;ref&gt;الكليني الرازي، أبو جعفر محمد بن يعقوب بن إسحاق (الشيخ الكليني)، أصول الكافي، ترجمة وشرح السيد جواد مصطفوي العامري، طهران، ١٩٧٢، ج ٥، ص ٣٥، ح ١-٤ والطوسي، تهذيب الأحكام، ج ٦، ص ١٥٢، ح ٢ والمجلسي، محمد باقر، بحار الأنوار، قم، دار الكتب الإسلامية، ١٩٩٥، ج ١٠٠، ص ٣٢، ح ١١.&lt;/ref&gt;<br /> <br /> ٤- الأسير الذي لا يستطيع المشي ولا يمتلك الفاتح مركبةً لحمله لا يُقتل، بل يجب إطلاق سراحه.&lt;ref&gt;الكليني الرازي، أبو جعفر محمد بن يعقوب بن إسحاق (الشيخ الكليني)، أصول الكافي، ترجمة وشرح السيد جواد مصطفوي العامري، طهران، ١٩٧٢، ج ٥، ص ٣٥، ح ١ والطوسي، الشيخ أبو جعفر (شيخ الطائفة)، تهذيب الأحكام، طهران، كوير، ١٩٩١، ج ٦، ص ١٥٣، ح ٣.&lt;/ref&gt;<br /> <br /> ٥- الأسير الكاف (الذي يؤسر دون قتال مع الإنسان) لا يُقتل.&lt;ref&gt;النوري، حسين بن محمد تقي، مستدرك الوسائل، مؤسسة آل البيت، قم، ١٩٩٤، ج ١١، ص ٥٥، ح ١٢٤١٥ والمجلسي، محمد باقر، بحار الأنوار، قم، دار الكتب الإسلامية، ١٩٩٥، ج ٣٢، ص ٥٢٢، ح ٤٤١ / ج ١٠٠، ص ٣٨، ح ٣٧.&lt;/ref&gt;<br /> <br /> ٦- يجب التعامل مع الأسير، سواء كان مسلمًا أو كافرًا، بلطف وتوفير مستلزمات حياته، حتى لو كان محكومًا عليه بالقتل.&lt;ref&gt;الطوسي، الشيخ أبو جعفر (شيخ الطائفة)، تهذيب الأحكام، طهران، كوير، ١٩٩١، ج ٦، ص ١٥٢، ح ٢ والكليني الرازي، أبو جعفر محمد بن يعقوب بن إسحاق (الشيخ الكليني)، أصول الكافي، ترجمة وشرح السيد جواد مصطفوي العامري، طهران، ١٩٧٢، نفس المصدر، ج ٥، ص ٣٥، ح ٢-٤ والمجلسي، محمد باقر، بحار الأنوار، قم، دار الكتب الإسلامية، ١٩٩٥، ج ١٠٠، ص ٣٣، ح ١١.&lt;/ref&gt;<br /> <br /> ٧- إطعام الأسير الجائع له فضل على سائر الصدقات.&lt;ref&gt;النوري، حسين بن محمد تقي، مستدرك الوسائل، مؤسسة آل البيت، قم، ١٩٩٤، ج ٧، ص ٢٦٠، ح ٨١٩١٤ والمجلسي، محمد باقر، بحار الأنوار، قم، دار الكتب الإسلامية، ١٩٩٥، ج ٩٦، ص ١٨٠، ح ٢٧ و ج ٧٤، ص ٣٦٩، ح ٦٠.&lt;/ref&gt;<br /> <br /> === وبشأن إطلاق سراح الأسرى، تذكر مصادر الحديث والرواية ما يلي: ===<br /> ١- الأسرى الذين لديهم مال أو أموال أخرى يمكنهم تحرير أنفسهم بدفع جزء منها.&lt;ref&gt;الكليني الرازي، أبو جعفر محمد بن يعقوب بن إسحاق (الشيخ الكليني)، أصول الكافي، ترجمة وشرح السيد جواد مصطفوي العامري، طهران، ١٩٧٢، ج ٢٠٢، ح ٢٤٤ والنوري، حسين بن محمد تقي، مستدرك الوسائل، مؤسسة آل البيت، قم، ١٩٩٤، ج ١٧، ص ١٦٦، ح ٢١٠٥١ والمجلسي، محمد باقر، بحار الأنوار، قم، دار الكتب الإسلامية، ١٩٩٥، ج ١٩، ص ٢٣٩، الباب ١٠.&lt;/ref&gt;<br /> <br /> ٢- إذا أُسر مسلم دون أن يصاب بضربة خطيرة أو إصابة بالغة، فلا يُنفق من بيت المال لتحريره، بل يُنفق من أمواله الشخصية.&lt;ref&gt;الكليني الرازي، أبو جعفر محمد بن يعقوب بن إسحاق (الشيخ الكليني)، أصول الكافي، ترجمة وشرح السيد جواد مصطفوي العامري، طهران، ١٩٧٢، ج ٥، ص ٣٤، ح ٣.&lt;/ref&gt;<br /> <br /> ٣- أفضل الصدقة أن يتسبب الإنسان بكلامه الطيب في تحرير الأسرى.&lt;ref&gt;النوري، حسين بن محمد تقي، مستدرك الوسائل، مؤسسة آل البيت، قم، ١٩٩٤، ج ٧، ص ٢٦٤، ح ٨٢٠١ والمجلسي، محمد باقر، بحار الأنوار، قم، دار الكتب الإسلامية، ١٩٩٥، ج ٧٦، ص ٤٤، ح ٥ و ج ٩٦، ص ١٣٦، ح ٦٨.&lt;/ref&gt;<br /> <br /> ٤- يُطلق سراح الأسير المسلم بغير فدية.&lt;ref&gt;النوري، حسين بن محمد تقي، مستدرك الوسائل، مؤسسة آل البيت، قم، ١٩٩٤، ج ١١، ص ٥٥، ح ١٢٤١٥ والمجلسي، محمد باقر، بحار الأنوار، قم، دار الكتب الإسلامية، ١٩٩٥، ج ٣٢، ص ٥٢٢، ح ٤٤١ و ج ١٠٠، ص ٣٨، ح ٣٧.&lt;/ref&gt;<br /> <br /> ٥- يُستحب للإنسان أن يستخدم أمواله في تحرير الأسرى...&lt;ref&gt;الكليني الرازي، أبو جعفر محمد بن يعقوب بن إسحاق (الشيخ الكليني)، أصول الكافي، ترجمة وشرح السيد جواد مصطفوي العامري، طهران، ١٩٧٢، ج ٤، ص ٣١، ح ٣ والمجلسي، محمد باقر، بحار الأنوار، قم، دار الكتب الإسلامية، ١٩٩٥، ج ٧٤، ص ٤١٦، ح ٣٥.&lt;/ref&gt;<br /> <br /> ٦- الأسير الكافر إذا أسلم، فدمه محفوظ وهو جزء من الغنيمة.&lt;ref&gt;الكليني الرازي، أبو جعفر محمد بن يعقوب بن إسحاق (الشيخ الكليني)، أصول الكافي، ترجمة وشرح السيد جواد مصطفوي العامري، طهران، ١٩٧٢، ج ٥، ص ٣٥، ح ١ والطوسي، الشيخ أبو جعفر (شيخ الطائفة)، تهذيب الأحكام، طهران، كوير، ١٩٩١، ج ٦، ص ١٥٣، ح ٣.&lt;/ref&gt;<br /> <br /> ٧- &quot;اللهم فُكَّ كل أسير&quot;: اللهم حرر كل أسير.&lt;ref&gt;المجلسي، محمد باقر، بحار الأنوار، قم، دار الكتب الإسلامية، ١٩٩٥، ج ٩٨، ص ١٢٠، رواية ٤، الباب ٦.&lt;/ref&gt;<br /> <br /> ٨- تكاليف تحرير أسرى المسلمين تقع على عاتق من حاربوا في أرضهم.&lt;ref&gt;النوري، حسين بن محمد تقي، مستدرك الوسائل، مؤسسة آل البيت، قم، ١٩٩٤، ج ١١، ص ١٢٨، ح ١٢٦٢٢.&lt;/ref&gt;<br /> <br /> ٩- إذا تحول الأسير عند الإفراج عنه واختار جانب الحق، فمن الجيد إطلاق سراحه.&lt;ref&gt;الكليني الرازي، أبو جعفر محمد بن يعقوب بن إسحاق (الشيخ الكليني)، أصول الكافي، ترجمة وشرح السيد جواد مصطفوي العامري، طهران، ١٩٧٢، ج ٨، ص ٢٢٩، ح ٤٥٨.&lt;/ref&gt;<br /> <br /> ١٠- قبل انتهاء الحرب وهدوء الأوضاع، لا ينبغي إطلاق سراح الأسرى.&lt;ref&gt;الكليني الرازي، أبو جعفر محمد بن يعقوب بن إسحاق (الشيخ الكليني)، أصول الكافي، ترجمة وشرح السيد جواد مصطفوي العامري، طهران، ١٩٧٢، ج ٨، ص ٢٥٠، ح ٣٥١ والمجلسي، محمد باقر، بحار الأنوار، قم، دار الكتب الإسلامية، ١٩٩٥، ج ٤٦، ص ١٩٦، ح ٦٨.&lt;/ref&gt;<br /> <br /> == تذييل ==<br /> &lt;small&gt;[1]. ٧. بالطبع، تعبير &quot;فَشُدُّوا الْوَثَاقَ&quot; (مع الأخذ في الاعتبار أن الوثاق يعني الحبل أو أي شيء تُربط به) يشير إلى الإحكام في ربط الأسرى، خشية أن يستغل الأسير الفرصة ليحرر نفسه ويوجه ضربة خطيرة.&lt;/small&gt;<br /> &lt;small&gt;[2]. &quot;ثُمَّ أَطْلِقُوا الْأَسْرَى بِأَخْذِ فِدْيَةٍ أَوْ بِغَيْرِهَا حَتَّى تَضَعَ الْحَرْبُ وَزْرَهَا&quot;&lt;/small&gt;<br /> &lt;small&gt;[3]. يُعرف المقوقس في التاريخ الإسلامي كأحد حكام مصر ومعاصر للنبي محمد صلى الله عليه وسلم، وغالبًا ما يُعرَف بقورش، بطريرك الإسكندرية. كان يحكم مصر نيابة عن الإمبراطورية البيزنطية.&lt;/small&gt;<br /> <br /> == انظر أيضًا ==<br /> <br /> * الأسر والاسرى<br /> * أسرى الحرب<br /> <br /> == فهرس المصادر ==</div>

Samiee https://ar.wikiazadegan.com/index.php?title=%D8%A7%D9%84%D8%B9%D9%82%D8%A7%D8%A8_%D9%88_%D8%A7%D9%84%D8%AA%D8%B9%D8%B0%D9%8A%D8%A8&diff=360 2026-01-22T09:54:03Z

<p>Samiee: </p> <hr /> <div>العقوباتُ العنيفة التي كان يفرضُها نظام البعث الحاكم في العراق على الأسرى الإيرانيين.<br /> <br /> == العقاب ==<br /> يَذكرُ &quot;قاموسُ سخن الكبير&quot; تعريفين لمصطلح &quot;العقاب&quot;: الأوّل: المُعاقبةُ بقصدِ الإصلاحِ والتهذيب. والثاني: الإعلامُ والتنبيه.<br /> <br /> أمّا العقابُ في الأسر، فكان في الواقع شكلاً من أشكالِ عقابِ الأسرى على فعلٍ اعتبرته سلطاتُ معسكراتِ نظام البعث مخالفاً للوائحِ الداخلية. وتنوّعت أشكالُ العقاب في الأسر إلى:<br /> <br /> أ) العقاب البدني: 1. فردي. 2. جماعي.<br /> <br /> ب) العقاب النفسي (الروحي): 1. فردي. 2. جماعي.<br /> <br /> == التعذيب ==<br /> يتمُّ تناولُ مصطلح &quot;التعذيب&quot; في المصطلحاتِ الفقهيةِ تحتَ كلمة &quot;التعذيب&quot;. وأصلُ &quot;العذاب&quot; في كلامِ العرب يُطلقُ على الضربِ، ويُستعملُ لكلِّ عقوبةٍ يقترنُ بها ألمٌ وعناء. وقد استُعيرَتْ هذه الكلمةُ لوصفِ الأمورِ الشاقّةِ والصعبةِ جداً&lt;ref&gt;الجزيري، عبد الرحمن؛ مازح، ياسر؛ الغروي، محمد (1419). الفقه على المذاهب الأربعة ومذهب أهل البيت (عليهم السلام). المجلد 1، بيروت: دار الثقلين، ص 470.&lt;/ref&gt;. أمّا في المواثيقِ الدولية، فالتعذيبُ يعني أيَّ عملٍ يُلحِقُ ألماً أو معاناةً شديدةً، جسديةً كانت أم نفسيةً، بصورةٍ متعمّدةٍ بشخصٍ ما، بهدفِ الحصولِ على معلوماتٍ أو اعترافٍ منه أو من طرفٍ ثالث (المادة 13 من اتفاقيةِ جنيف الثالثة، والمادة 130).<br /> <br /> وكان يُقصدُ بـ &quot;تعذيبِ وإيذاءِ الأسرى&quot; تلك الحالاتِ التي يتعرّضُ فيها فردٌ أو أفرادٌ للإساءةِ والإيذاءِ الجسديِّ والنفسيِّ بأساليبَ مختلفةٍ بهدفِ انتزاعِ المعلومات، وتنقسمُ إلى فئتين:<br /> <br /> أ) التعذيب النفسي (الروحي).<br /> <br /> ب) التعذيب الجسدي.<br /> <br /> يشيرُ العقابُ والتعذيبُ في الأسر إلى جملةِ الإجراءاتِ التي استخدمتها سلطةُ نظام البعث القاهرةُ لتحقيقِ أهدافٍ محدّدة. هذه الممارساتُ، التي كانت تتعارضُ بشكلٍ صريحٍ مع الأعرافِ والمبادئِ الاجتماعيةِ والعسكريةِ والدولية، كانت تُطبَّقُ عبرَ وسيلتين: نفسيةٍ وجسدية. وفي كلِّ معسكرٍ من معسكراتِ أسرى الحربِ الإيرانيين في العراق، كان العقابُ والتعذيبُ يختلفُ حسبَ نوعِ السلوكِ ودرجةِ العنفِ الذي يمارسُه حرّاسُ وعناصرُ البعث، كما كانت أنواعُ الإيذاءِ تختلفُ من أسيرٍ لآخر. وما يردُ في هذا المقالِ من ذكرٍ للعقابِ والتعذيبِ هو الحالاتُ التي كانت تُطبَّقُ في أغلبِ المعسكرات.<br /> <br /> == العقاب والتعذيب الجسدي ==<br /> وهي الإجراءاتُ التي كان الجنودُ وضباطُ الأمن التابعون للنظام البعثي يقومون بها بشكلٍ مباشرٍ على الأجساد، مُسبّبةً ألماً ومعاناةً بالغَيْنِ للأسرى الإيرانيين. كانت هذه الإجراءاتُ تُطبَّقُ دونَ أيِّ قيد، باستخدامِ أدواتٍ مثلَ الكابلاتِ والخراطيمِ والعصي الغليظةِ والهراواتِ والزوايا الحديدية (النبشي) والصفعاتِ والركلات، وأيِّ فعلٍ آخرَ ترتؤيه نزعاتُ الجنود البعثيين الشخصية لإيذاء الأسير.<br /> <br /> === إنشاء &quot;نفق الرعب&quot; (تونل الموت) ===<br /> كان &quot;نفق الرعب&quot; أوضاعاً يمرُّ بها كلُّ أسيرٍ إيرانيٍّ مراتٍ عديدة، ويحملُ كلٌّ ذكرى مريرةً عنه عند دخولِه المعسكرَ أو نقله أو نفيِه أو عندَ انتقالِه إلى معسكرٍ آخر: &quot;كانت خطّةُ قوات البعث أنه كلما أرادوا نقلَ مجموعةٍ من الأسرى، يُقيمون أمامَ بوابةِ المعسكرِ صفّاً متقابلاً من الجنودِ البعثيين ليُشكّلوا ممرّاً ضيّقاً. وكان على الأسرى المرورُ عبرَه، بينما يبدأ الجنودُ -المُجهّزون مسبقاً بالهراواتِ والكابلاتِ والزوايا الحديديةِ والعصي والحبالِ الغليظةِ والأحزمة- بضربِ الأسرى بعنف. وكثيراً ما كانت تلك الضرباتُ تؤدّي إلى إصاباتٍ بالغةٍ أو إعاقاتٍ دائمة&quot;&lt;ref name=&quot;:0&quot;&gt;نوبراني، أمير (1391). رنج و گنج. طهران: [https://www.mfpa.ir مؤسسة پیام آزادگان]، ص 277.&lt;/ref&gt;&lt;ref&gt;مبوهوتي، أحمد (1389). دياري غربت. الطبعة الثانية، طهران: [https://www.mfpa.ir مؤسسة پیام آزادگان]، ص 51-52.&lt;/ref&gt;&lt;ref&gt;سالمي نژاد، عبد الرضا (1388). در زندان دژخيم. الطبعة الثانية، طهران: [https://www.mfpa.ir مؤسسة پیام آزادگان]، ص 59.&lt;/ref&gt;&lt;ref&gt;أكبرنيا، عبد الحميد (1389). تبسم اشك‌ها. طهران: [https://www.mfpa.ir مؤسسة پیام آزادگان]، ص 31.&lt;/ref&gt;.<br /> <br /> === الفَلْق (فلک کردن) ===<br /> كان الفلقُ من أكثرِ أساليبِ العقابِ شيوعاً لدى قوات البعث. وكانت طريقتُه ربطَ طرفيْ عصا أو قضيبٍ حديديٍّ بكاحليْ الأسيرِ بحبل. &quot;كانوا يُجبرون الأسيرَ على الاستلقاءِ على ظهرِه، ويُجبَرُ على نزعِ حذائِه وجواربِه، ثمّ توضعُ قدَماه حتى الكاحلين بين الحبلِ والعصا (أو القضيب) المُستخدمِ في الفلق&quot;&lt;ref&gt;كاشاني زاده، پروين (1395). شب‌هاي آپادانا. ذكريات علي رضا داوري، الطبعة الثالثة، طهران: [https://www.mfpa.ir مؤسسة پیام آزادگان]، ص 232.&lt;/ref&gt;. في هذه الحالةِ، كان الجنودُ يلفّون العصا عدةَ لفاتٍ حتى تُشَدَّ القدمان بشدّةٍ بين العصا والحبل، مما يسبّبُ ضغطاً مفرطاً على الساقين وظهرِ القدمين. وإذا طالت مدّةُ التعليق، فإنّ الحبلَ والعصا كانا يسببان جروحاً غائرةً في القدمين.<br /> <br /> === الضرب المبرح ===<br /> كان الضربُ بأدواتٍ مثل الكابلاتِ والخراطيمِ والهراواتِ من أبرزِ أدواتِ العقابِ التي استخدمها حراسُ المعسكرات البعثيون. وكان مشهدُ الجنودِ حاملِي الكابلاتِ في أيديهم داخلَ المعسكراتِ مشهداً اعتيادياً ودائماً. في أحيانٍ كثيرة، كانوا يُجبرون الأسيرَ على نزعِ قميصِه، ثمّ يبدأون بضربِ جسدِه العاري بالكابلاتِ والهراوات. وفي أحيانٍ أخرى، كانوا يسكبون الماءَ على جسدِ الأسيرِ حتى يبتلَّ تماماً، ثمّ يضربونَه، مما يزيدُ من ألمِ الضربات. وللسيطرةِ التامّة، كانوا يُجبرون الأسيرَ المُرادِ عقابُه على الجلوسِ بوضعيةِ السجودِ أو نصفِ القرفصاء، ثمّ يشرعون في ضربِه.<br /> <br /> كان قطرُ الكابلِ المستخدَمِ يتجاوزُ السنتيمترين، وكان ثقيلاً جداً، لذا كانت ضرباتُه قاسيةً جداً. واستخدم الجنودُ البعثيون نوعاً آخرَ من الكابلاتِ رفيعَ القطرِ ومرنَاً للغاية. كانوا يُزيلون غلافَه البلاستيكي عن بضعةِ سنتيمتراتٍ من طرفِه، ليظهروا الأسلاكَ الداخليةَ المعدنية. ثمّ يطوون هذه الأسلاكَ على شكلِ خطافاتٍ أو كلاباتٍ حادة. وعندما يضربون بها الأسيرَ، كان الكابلُ بسبب مرونتِه يلتفُّ حولَ الجسد، وتغوصُ الخطافاتُ في اللحم. وعندما يجذبُ الجنديُ الكابلَ ليفكَّه، كانت هذه الخطافاتُ تُمزِّقُ الجلدَ والعضلاتَ تحته، مخلّفةً جروحاً عميقةً ونازفة&lt;ref name=&quot;:0&quot; /&gt;&lt;ref&gt;حاتمي، زهرا (1393). براي عاطفه. طهران: [https://www.mfpa.ir مؤسسة پیام آزادگان]، ص 37.&lt;/ref&gt;.<br /> <br /> === الهراوات والعصي الغليظة ===<br /> استُخدمت أنواعٌ مختلفةٌ من الهراواتِ، كما استُعملت مقابضُ الأدواتِ والأغصانُ السميكةُ لأشجار النخيل. وفي أحيانٍ أخرى، كان الحراسُ البعثيون يستخدمون أيَّ أداةٍ متاحةٍ كـمقبضِ الفأسِ أو القضبانِ الحديديةِ والزوايا المعدنية (النبشي). وللأسف، نتيجةَ الضربِ الوحشي، أصيبَ عددٌ من الأسرى بإعاقاتٍ دائمةٍ أو إصاباتٍ خطيرةٍ مثل كسورٍ في الأطراف.<br /> <br /> === الصَّفْع ===<br /> كان الصفعُ أحدَ أساليبِ عقابِ الأسرى في المعسكرات. وكانت الضربةُ تُوجَّهُ بقوّةٍ وبطريقةٍ تؤثّرُ بشكلٍ أساسيٍّ على الأذنِ والجمجمة، مما كان يؤدي في بعضِ الأحيانِ إلى تمزُّقِ طبلةِ الأذنِ ومشاكلَ في السمع.<br /> <br /> === اللكمات والركلات ===<br /> كان العقابُ باللكماتِ والركلاتِ شائعاً جداً. وكانت معظمُ الضرباتِ تُوجَّهُ إلى الرأسِ والوجهِ والساقين والمفاصلِ والأعضاءِ التناسلية. وأصيبَ عددٌ كبيرٌ من الأسرى الإيرانيين بإصاباتٍ بالغةٍ نتيجةَ هذه الضربات، مثل كسورِ في الفكِّ والأنفِ والأسنان.<br /> <br /> === التعليق من مراوح السقف ===<br /> من أساليبِ العقابِ ربطُ قدميْ بعضِ الأسرى بمراوحَ سقفية، مع تحريكِ المروحةِ بسرعاتٍ متفاوتةٍ حسبَ رغبةِ الجلاّد. وأثناء الدوران، كان رأسُ الأسيرِ أو وجهُه يرتطمُ بالجدارِ أحياناً، كما كانوا يضربونَه أثناءَ الدورانِ بالكابلات. وردَ في تقريرِ اللجنة الدولية للصليب الأحمر عن تفتيشِ معسكرِ صلاح الدين: &quot;كان يُعلَّق الأسرى من أيديهم وأرجلهم لساعاتٍ طويلةٍ دونَ أن تلمسَ أقدامُهم الأرض. وكانت مدّةُ التعليقِ تتراوحُ بين ٥ و ١٠ ساعات، وبلغتْ في بعضِ الحالاتِ ٣٦ ساعة. وكان هذا يتمُّ في زنزاناتِ الحبسِ الانفراديِّ باستخدامِ خطّافاتٍ مُعلَّقةٍ من السقف، بحيثُ يكونُ جسدُ الأسيرِ المُعلَّقُ معرّضاً لأشعّةِ الشمس المباشرة&quot;.<br /> <br /> === الحبس الانفرادي ===<br /> كانت زنزانةً صغيرةً مجاورةً للمعسكر، مساحتُها نحوُ مترٍ ونصف إلى مترين. وجميعُ منافذِها كانت ملحومةً بإحكام، بالكادِ يُرى منها النور. وكانت تُستخدمُ لمعاقبةِ بعضِ الأسرى بأعمالٍ شاقّة&lt;ref&gt;محمدي، سهيلة (1393). حماسۀ مجنون. دزفول: الناشر، ص 128.&lt;/ref&gt;. &lt;blockquote&gt;&quot;في زنزاناتٍ صمّمتْ أساساً لسجينٍ واحد، كانوا يحبسون ثلاثين أسيراً لثلاثةِ أيامٍ وليالٍ؛ بحيثُ ينامون واقفين بسببِ الزحام. وبفعلِ الضغطِ الشديدِ وضيقِ المساحة، كانت أيدي وأقدامُ الشبابِ تبرزُ من بين قضبانِ النوافذِ الحديدية. ولأنّ رؤوسَنا لم تكن تمرُّ من بين القضبان، كانت آثارُها تظهرُ على الجباهِ وأجزاءٍ أخرى من الوجهِ والجسدِ على شكلِ كدماتٍ زرقاء&quot;&lt;ref&gt;خرمي، مسعود (1389). ما هشت نفر. طهران: [https://www.mfpa.ir مؤسسة پیام آزادگان]، ص 56.&lt;/ref&gt;.&lt;/blockquote&gt;<br /> <br /> === نزع الأظافر ===<br /> لانتزاعِ الاعترافاتِ أو عقابِ بعضِ الأسرى، كانوا يستخدمون أدواتٍ خاصةً لنزعِ أظافرِ أيدي وأقدامِ الأسير. وكان هذا الإجراءُ يسبّبُ هبوطاً حاداً في ضغطِ الدمِّ وفقدانَ الوعي أحياناً. وكان هذا النوعُ من التعذيبِ يُمارسُ غالباً في مقارِّ جهاز المخابرات البعثي (الاستخبارات).<br /> <br /> === إلقاء الأسرى في أحواض الصرف الصحي للمعسكر ===<br /> بسببِ نقصِ شبكاتِ الصرفِ الصحي، كانوا يحفرون حفراً في المعسكراتِ لتجميعِ المياهِ العادمة. ومع امتلائِها، كان الأسرى يُجبرون على تفريغِها بدلاء. وأحياناً كانوا يستخدمون هذه الحفرَ للعقاب، بإلقاءِ الأسيرِ فيها لمدةٍ طويلةٍ في حرِّ الصيفِ أو بردِ الشتاء. وربّما ألقَوا بالأسيرِ في مرحاضٍ عامّ، مما كان يسبّبُ له إيذاءً جسدياً ونفسياً شديداً. &lt;blockquote&gt;&quot;في صباحٍ باردٍ من الشتاء، وبذريعةٍ واهية، اعتدَوا على عددٍ من الأسرى الشباب. ومن بينهم شابٌّ من مدينة أردكان في محافظة يزد، دفعوه في حفرةِ الصرفِ الصحي حتى لم يَبرزْ منها إلا رأسه، ثمّ ضغطوا على رأسِه بأحذيتِهم العسكرية. بعدَ دقائقَ أخرجوه من الحفرةِ وقد غطّتْ أقذارُ الجسدِ كلَّه، وكان يرتجفُ من البردِ والقهر&quot;&lt;ref&gt;دوستكامي، فاطمة (1390). چشم تر: خاطرات بهجت أفراز. طهران: [https://www.mfpa.ir مؤسسة پیام آزادگان]، ص 66.&lt;/ref&gt;.&lt;/blockquote&gt;<br /> <br /> === العقاب بسبب مساعدة الآخرين ===<br /> كان البعثيون يعاقبون الأسيرَ بعنفٍ إذا شاهدوه يساعدُ رفيقاً له، حيثُ كانوا يعتبرون ذلك تحدّياً لسلطتهم. &lt;blockquote&gt;&quot;أحدُ الأسرى كان مصاباً بشظيةٍ في قدمِه، فكان يتأخرُ في الحركةِ أو الوقوفِ في الصف. فاحتَاطَ به عددٌ من العناصر البعثية وبدأوا بضربِه بقسوة. فجأةً، خرج السيد علي أكبر أبوترابي فرد من الصف، وأمسكَ بيدِ الأسيرِ المصابِ وساعده على اللحاقِ بالصف. عندها، اعتقلوه بحجّة الإخلال بالنظام وانهالوا عليه ضرباً بالهراواتِ والكابلات حتى اسودَّ وجهُه من الكدمات&quot;&lt;ref&gt;رجائي، غلامرضا / غلامعلي (1391). سيرة أبوترابي، ج1. طهران: [https://www.mfpa.ir مؤسسة پیام آزادگان]، ج1، ص 62.&lt;/ref&gt;.&lt;/blockquote&gt;<br /> <br /> === الانضباط العسكري الصارم ===<br /> سادتْ في معسكراتِ الأسرى تَسَلُّطٌ عسكريٌّ هَرَميٌّ صارمٌ بصورتِه الأكثر قسوة. لم يكُنْ للتابعِ حقُّ الاعتراضِ على أمرِ رئيسِه أو حتى إبداءِ رأيٍ مخالف. وعندَ صدورِ الأمر، كان عليه أن يردَّ فوراً: &quot;نعم سيدي!&quot; لا أقلَّ ولا أكثر. وإلا، فإنّ الرئيسَ كان يفرضُ عليه أقسى العقوباتِ التأديبية، بل وله أن يُقدِمَ على تعذيبه جسدياً بنفسِه&lt;ref&gt;پایگاه اطلاع‌رسانی و خبری جماران (1395). تم الاسترجاع من: https://www.jamaran.news&lt;/ref&gt;.<br /> <br /> === الصدمات الكهربائية ===<br /> كان ذلك من أشدِّ أنواعِ العقابِ والتعذيبِ الجسديِّ ألماً، وكان يؤدي في بعضِ الأحيانِ إلى مشاكلَ قلبيةٍ أو إصاباتٍ في الجهازِ التناسلي.<br /> <br /> === حفر الرأس بالمثقاب (الدرل) ===<br /> كانوا في بعضِ الأحيانِ يستخدمون المثقابَ الكهربائي (الدرل) لحفرِ جمجمةِ الأسير. بالإضافةِ إلى الخنقِ والقيامِ بتمرينات &quot;بشین و پاشو&quot; (القيام والقعود) لساعات، والتعرّضِ لأشعةِ الشمسِ الحارقة، والاستلقاءِ على الأرضِ المُغطاةِ بالترابِ أو القاذورات، وإفراغِ دلاءِ المراحيضِ على الرؤوس، وإحراقِ باطنِ الأقدام، وغيرِها من الأساليبِ الوحشيةِ التي مارسها النظام البعثي ضدَّ الأسرى.<br /> <br /> == العقاب والتعذيب النفسي (الروحي) ==<br /> <br /> === المنع من أداء الشعائر الدينية ===<br /> في المعسكرات، كانت جميعُ الممارساتِ الدينيةِ الجماعيةِ ممنوعةً قطعياً. حتى الفرائضُ الفردية، وإن لم تكن محظورةً نصّاً، كانت تؤدّي بالأسيرِ الملتزمِ -إذا رآه الحراس- إلى العقابِ بذريعةٍ أخرى. وبشكلٍ عام، لم يكن البعثيون يمنعون الصلاةَ الفرديةَ بشكلٍ صريح، لكنهم كانوا يعارضون بشدّةٍ أيَّ شكلٍ من أشكالِ العبادةِ الجماعية.<br /> <br /> === بثُّ الأغاني المستهجنة عبر مكبّرات الصوت ===<br /> كانت مكبّراتُ صوتٍ كبيرةٌ موزّعةٌ في ساحاتِ المعسكرات، وأخرى صغيرةٌ داخلَ غرفِ السكن، تعملُ من الصباحِ حتى المساء، وأحياناً حتى منتصفِ الليل، على بثِّ أغانٍ عربيةٍ وفارسيةٍ ذاتِ كلماتٍ بذيئةٍ وألحانٍ مُثيرة، بشكلٍ كان مُقزِّزاً ومُهيناً للأسرى الملتزمين&lt;ref name=&quot;:1&quot;&gt;داعي، علي (1387). نقض حقوق أسرى الحرب الإيرانيين والمسؤولية الدولية لدولة العراق. طهران: [https://www.mfpa.ir مؤسسة پیام آزادگان]، ص 90-92.&lt;/ref&gt;.<br /> <br /> === إجبار الأسرى على ترديد شعاراتٍ ضدّ مسؤولي الجمهورية الإسلامية الإيرانية ===<br /> منذُ بدايةِ الأسرِ حتى نهايتِه، حاول النظام البعثي، بشتّى الذرائع، إجبارَ الأسرى على شتمِ وتوهينِ قادةِ الثورةِ الإسلاميةِ في إيران. لكنّ الأسرى، وبالرغمِ من العقوباتِ القاسيةِ وألوانِ التعذيب، قاوموا هذا الطلبَ بشجاعةٍ نادرة، وكانت حالاتُ الاستجابةِ نادرةً جداً.&lt;blockquote&gt;&quot;تحت وطأةِ التعذيبِ الشديدِ والضربِ بالكابلات، الذي وصلَ حدَّ كسرِ عظامِ يديه وفكِّه، قال الأسيرُ للجلادين: لن أهينُ الإمامَ الخميني أبداً، حتى لو قتلتموني. وإذا رأيتُ الإمامَ فسأقبّلُه من قدمَيه إلى عمامتِه، وأنا مستعدٌّ للموتِ عندَ قدمَيه&quot;&lt;ref&gt;عبدالهي، سرفراز (1393). زخم عشق. طهران: [https://www.mfpa.ir مؤسسة پیام آزادگان]، ص 134.&lt;/ref&gt;.&lt;/blockquote&gt;<br /> <br /> === إجبار الأسرى على ضرب بعضهم البعض ===<br /> كان حراسُ المعسكرات البعثيون يُجبرون الأسرى على ضربِ وإهانةِ بعضِهم بعضاً. ومَن يرفضُ كان يتعرّضُ لعقابٍ شديد.<br /> <br /> === قطع المياه ===<br /> لزيادةِ الضغطِ على الأسرى، كانت سلطاتُ المعسكرات تقطعُ الماءَ عنها لأيامٍ وأسابيع، مما كان يؤدّي إلى أزماتٍ صحيةٍ وبيئيةٍ صعبة. وكانت مياهُ الشربِ تُوزَّعُ بشكلٍ مقنّنٍ عبر صهاريج.<br /> <br /> === تجويع الأسرى وتعطيشهم ===<br /> خلافاً للأنظمةِ الدولية (المواد 26-27 والمواد 129-131 من اتفاقيةِ جنيف الثالثة)، عانى الأسرى الإيرانيون خلالَ سنواتِ الأسرِ من الجوعِ والعطشِ الشديدَين. فمنذُ بدايةِ الأسرِ ولمدّةٍ طويلة، لم يكن العطشُ ليفارقَهم. وكان الحراسُ البعثيون، بأعذارٍ مختلفة، يتعمّدون تلويثَ ماءِ الشربِ بموادَ تنظيفٍ أو يحجزون الطعام، ويُقفلون الأبوابَ لعدّةِ أيام، ليضعوهم في ظروفٍ معيشيةٍ قاسية.&lt;blockquote&gt;&quot;فتحَ الجنديُ البعثيُّ قِرْبةَ الماءِ وسلّمها للضابط. ثمّ سكبَ القليلَ من الماءِ على رأسي، فشعرتُ ببرودةِ السائلِ على جلدي. كنتُ أتتبّعُ يدَه وهو يُفرغُ ما تبقّى من القِرْبةِ على الأرضِ أمامَ لساني الظمآن&quot;&lt;ref&gt;حسيني بور، سيد ناصر (1395). پايي كه جا ماند. الطبعة 58، طهران: سورة مهر، ص 80 و 367.&lt;/ref&gt;.&lt;/blockquote&gt;<br /> <br /> === التهديد بالقتل وطمس هوية الأسير ===<br /> خلقتِ التهديداتُ المستمرةُ بالقتلِ، والوعودُ الكاذبةُ بالإفراج، والإخفاءُ القسريُّ لبعضِ الأسرى (المفقودين)، وإيداعُ آخرين في الحبسِ الانفراديِّ لمددٍ مجهولة، غُموضاً كاملاً حولَ مصيرِ الأسرى، وهو ما تركَ ضغطاً نفسياً شديداً على الجميع.<br /> <br /> === تعذيب الشخصيات البارزة والمحترمة بين الأسرى ===<br /> كثيراً ما كان الجلادون البعثيون يختارون الشخصياتِ البارزةَ والمحترمةَ بين الأسرى -مثل العلماءِ الدينيين والقادةِ العسكريين والطيّارين وكبارِ السن- للتعذيبِ أمامَ الآخرين، أو عزلِهم ومنعِ أيّ اتصالٍ معهم. وإذا حاول أحدُ الأسرى مخالفةُ هذا الحظرِ والاتصالِ بهم، كان يتعرّضُ بدورِه لأشدِّ العقوبات&lt;ref name=&quot;:1&quot; /&gt;.<br /> <br /> == عقوبات وتعذيب أخرى ==<br /> إلى جانب ما ذُكر، طبّق النظام البعثي عقوباتٍ أخرى في بعضِ المعسكرات، منها:<br /> <br /> 1.  وضعُ الأسير في كيسٍ بلاستيكيٍّ أو خيشةٍ وضربُه؛<br /> <br /> 2.  إجبارُ الأسرى على الحلاقةِ بشفرةٍ حلقٍ كالّةٍ واحدةٍ لستةَ عشرَ شخصاً؛<br /> <br /> 3.  وضعُ مكواةٍ حديديةٍ ساخنةٍ على أجزاءٍ من الجسد؛<br /> <br /> 4.  إجبارُ الأسرى المرضى والمُصابين على الركض؛<br /> <br /> 5.  وضعُ أحجارٍ أو كتلٍ خرسانيةٍ على صدرِ الأسيرِ وضربُه بالكابل؛<br /> <br /> 6.  منعُ &quot;الفرجة&quot; (الخروجِ إلى فناءِ المعسكرِ للترويح)؛<br /> <br /> 7.  إجبارُ الأسرى على مشاهدةِ برامجَ تلفزيونيةٍ مبتذلة؛<br /> <br /> 8.  مداهمةُ غرفِ السكنِ ليلاً ومنعُ الأسرى من النوم؛<br /> <br /> 9.  منعُ الأسرى من زيارةِ رفاقِهم في أقسامٍ أخرى من المعسكر؛<br /> <br /> 10. منعُ النظرِ إلى ما حولَه داخلَ المعسكر؛<br /> <br /> 11. التفتيشُ المستمرُّ وإيجادُ الأعذارِ الواهيةِ للعقاب؛<br /> <br /> 12. منعُ التعلّمِ واقتناءِ الكتبِ والمجلات؛<br /> <br /> 13. منعُ استخدامِ الورقِ والأقلام؛<br /> <br /> 14. إجبارُ الأسرى على السيرِ &quot;زحفاً&quot; (سینه‌خیز) أو &quot;قفزاً على قدمٍ واحدة&quot; (كلاغ پر) تحتَ الشمسِ الحارّة؛<br /> <br /> 15. إطفاءُ أعقابِ السجائرِ على الجسد؛<br /> <br /> 16. إجبارُ الأسيرِ العاري على التدحرجِ على أرضيةٍ مغطاةٍ بقطعِ الزجاج؛<br /> <br /> 17. إجبارُ الأسرى على كنسِ ساحةِ المعسكرِ بأيديهم في الشتاءِ والصيف؛<br /> <br /> 18. السخرةُ في أعمالٍ شاقّةٍ لساعاتٍ طويلة؛<br /> <br /> 19. قلعُ الأسنانِ دونَ بنج؛<br /> <br /> 20. إجراءُ عملياتٍ جراحيةٍ صغيرةٍ دونَ بنج؛<br /> <br /> 21. التلاعبُ برسائلِ الأسرى إلى عائلاتِهم وإيصالُ أخبارٍ مزيفةٍ أو محبطة؛<br /> <br /> 22. إجراءُ إحصاءاتٍ ليليةٍ متكررةٍ (آمار) لإرهاقِ الأسرى؛<br /> <br /> 23. عدمُ تسجيلِ بياناتِ عددٍ من الأسرى لدى اللجنة الدولية للصليب الأحمر، مما حرمَ عائلاتِهم من أيِّ خبر، وحرَمَ الأسرى من حقِّ المراسلة&lt;ref&gt;المجلس العلمي لموسوعة آزادگان (1399). موسوعة آزادگان: الأسرى الإيرانيون المفرج عنهم في الحرب العراقية على إيران. طهران: مؤسسة البحوث الإنسانية والدراسات الثقافية؛ [https://www.mfpa.ir مؤسسة پیام آزادگان]،&lt;/ref&gt;.<br /> <br /> == انظر أيضاً ==<br /> <br /> * العقاب والتعذيب الجسدي<br /> * العقاب والتعذيب النفسي (الروحي)<br /> <br /> == فهرس المصادر ==<br /> &lt;references /&gt;<br /> <br /> == للمزيد من القراءة ==<br /> الموقع الشامل للأسرى (آزادگان): https://www.mfpa.ir<br /> <br /> شهبازي، شهاب الدين (1386). شب‌هاي بي‌مهتاب. طهران: سورة مهر.<br /> <br /> مبوهوتي، أحمد (1389). دياري غربت. الطبعة الثانية، طهران: [https://www.mfpa.ir مؤسسة پیام آزادگان].<br /> <br /> '''مراد شفيعي'''<br /> [[fa:تنبیه و شکنجه]]<br /> [[en:Punishment and torture]]</div>

Samiee https://ar.wikiazadegan.com/index.php?title=%D8%A7%D9%84%D8%B9%D9%82%D8%A7%D8%A8_%D9%88_%D8%A7%D9%84%D8%AA%D8%B9%D8%B0%D9%8A%D8%A8&diff=359 2026-01-22T09:51:54Z

<p>Samiee: </p> <hr /> <div>العقوباتُ العنيفة التي كان يفرضُها نظام البعث الحاكم في العراق على الأسرى الإيرانيين.<br /> <br /> == العقاب ==<br /> يَذكرُ &quot;قاموسُ سخن الكبير&quot; تعريفين لمصطلح &quot;العقاب&quot;: الأوّل: المُعاقبةُ بقصدِ الإصلاحِ والتهذيب. والثاني: الإعلامُ والتنبيه.<br /> <br /> أمّا العقابُ في الأسر، فكان في الواقع شكلاً من أشكالِ عقابِ الأسرى على فعلٍ اعتبرته سلطاتُ معسكراتِ نظام البعث مخالفاً للوائحِ الداخلية. وتنوّعت أشكالُ العقاب في الأسر إلى:<br /> <br /> أ) العقاب البدني: 1. فردي. 2. جماعي.<br /> <br /> ب) العقاب النفسي (الروحي): 1. فردي. 2. جماعي.<br /> <br /> == التعذيب ==<br /> يتمُّ تناولُ مصطلح &quot;التعذيب&quot; في المصطلحاتِ الفقهيةِ تحتَ كلمة &quot;التعذيب&quot;. وأصلُ &quot;العذاب&quot; في كلامِ العرب يُطلقُ على الضربِ، ويُستعملُ لكلِّ عقوبةٍ يقترنُ بها ألمٌ وعناء. وقد استُعيرَتْ هذه الكلمةُ لوصفِ الأمورِ الشاقّةِ والصعبةِ جداً&lt;ref&gt;الجزيري، عبد الرحمن؛ مازح، ياسر؛ الغروي، محمد (1419). الفقه على المذاهب الأربعة ومذهب أهل البيت (عليهم السلام). المجلد 1، بيروت: دار الثقلين، ص 470.&lt;/ref&gt;. أمّا في المواثيقِ الدولية، فالتعذيبُ يعني أيَّ عملٍ يُلحِقُ ألماً أو معاناةً شديدةً، جسديةً كانت أم نفسيةً، بصورةٍ متعمّدةٍ بشخصٍ ما، بهدفِ الحصولِ على معلوماتٍ أو اعترافٍ منه أو من طرفٍ ثالث (المادة 13 من اتفاقيةِ جنيف الثالثة، والمادة 130).<br /> <br /> وكان يُقصدُ بـ &quot;تعذيبِ وإيذاءِ الأسرى&quot; تلك الحالاتِ التي يتعرّضُ فيها فردٌ أو أفرادٌ للإساءةِ والإيذاءِ الجسديِّ والنفسيِّ بأساليبَ مختلفةٍ بهدفِ انتزاعِ المعلومات، وتنقسمُ إلى فئتين:<br /> <br /> أ) التعذيب النفسي (الروحي).<br /> <br /> ب) التعذيب الجسدي.<br /> <br /> يشيرُ العقابُ والتعذيبُ في الأسر إلى جملةِ الإجراءاتِ التي استخدمتها سلطةُ نظام البعث القاهرةُ لتحقيقِ أهدافٍ محدّدة. هذه الممارساتُ، التي كانت تتعارضُ بشكلٍ صريحٍ مع الأعرافِ والمبادئِ الاجتماعيةِ والعسكريةِ والدولية، كانت تُطبَّقُ عبرَ وسيلتين: نفسيةٍ وجسدية. وفي كلِّ معسكرٍ من معسكراتِ أسرى الحربِ الإيرانيين في العراق، كان العقابُ والتعذيبُ يختلفُ حسبَ نوعِ السلوكِ ودرجةِ العنفِ الذي يمارسُه حرّاسُ وعناصرُ البعث، كما كانت أنواعُ الإيذاءِ تختلفُ من أسيرٍ لآخر. وما يردُ في هذا المقالِ من ذكرٍ للعقابِ والتعذيبِ هو الحالاتُ التي كانت تُطبَّقُ في أغلبِ المعسكرات.<br /> <br /> == العقاب والتعذيب الجسدي ==<br /> وهي الإجراءاتُ التي كان الجنودُ وضباطُ الأمن التابعون للنظام البعثي يقومون بها بشكلٍ مباشرٍ على الأجساد، مُسبّبةً ألماً ومعاناةً بالغَيْنِ للأسرى الإيرانيين. كانت هذه الإجراءاتُ تُطبَّقُ دونَ أيِّ قيد، باستخدامِ أدواتٍ مثلَ الكابلاتِ والخراطيمِ والعصي الغليظةِ والهراواتِ والزوايا الحديدية (النبشي) والصفعاتِ والركلات، وأيِّ فعلٍ آخرَ ترتؤيه نزعاتُ الجنود البعثيين الشخصية لإيذاء الأسير.<br /> <br /> === إنشاء &quot;نفق الرعب&quot; (تونل الموت) ===<br /> كان &quot;نفق الرعب&quot; أوضاعاً يمرُّ بها كلُّ أسيرٍ إيرانيٍّ مراتٍ عديدة، ويحملُ كلٌّ ذكرى مريرةً عنه عند دخولِه المعسكرَ أو نقله أو نفيِه أو عندَ انتقالِه إلى معسكرٍ آخر: &quot;كانت خطّةُ قوات البعث أنه كلما أرادوا نقلَ مجموعةٍ من الأسرى، يُقيمون أمامَ بوابةِ المعسكرِ صفّاً متقابلاً من الجنودِ البعثيين ليُشكّلوا ممرّاً ضيّقاً. وكان على الأسرى المرورُ عبرَه، بينما يبدأ الجنودُ -المُجهّزون مسبقاً بالهراواتِ والكابلاتِ والزوايا الحديديةِ والعصي والحبالِ الغليظةِ والأحزمة- بضربِ الأسرى بعنف. وكثيراً ما كانت تلك الضرباتُ تؤدّي إلى إصاباتٍ بالغةٍ أو إعاقاتٍ دائمة&quot;&lt;ref name=&quot;:0&quot;&gt;نوبراني، أمير (1391). رنج و گنج. طهران: [https://www.mfpa.ir مؤسسة پیام آزادگان]، ص 277.&lt;/ref&gt;&lt;ref&gt;مبوهوتي، أحمد (1389). دياري غربت. الطبعة الثانية، طهران: [https://www.mfpa.ir مؤسسة پیام آزادگان]، ص 51-52.&lt;/ref&gt;&lt;ref&gt;سالمي نژاد، عبد الرضا (1388). در زندان دژخيم. الطبعة الثانية، طهران: [https://www.mfpa.ir مؤسسة پیام آزادگان]، ص 59.&lt;/ref&gt;&lt;ref&gt;أكبرنيا، عبد الحميد (1389). تبسم اشك‌ها. طهران: [https://www.mfpa.ir مؤسسة پیام آزادگان]، ص 31.&lt;/ref&gt;.<br /> <br /> === الفَلْق (فلک کردن) ===<br /> كان الفلقُ من أكثرِ أساليبِ العقابِ شيوعاً لدى قوات البعث. وكانت طريقتُه ربطَ طرفيْ عصا أو قضيبٍ حديديٍّ بكاحليْ الأسيرِ بحبل. &quot;كانوا يُجبرون الأسيرَ على الاستلقاءِ على ظهرِه، ويُجبَرُ على نزعِ حذائِه وجواربِه، ثمّ توضعُ قدَماه حتى الكاحلين بين الحبلِ والعصا (أو القضيب) المُستخدمِ في الفلق&quot;&lt;ref&gt;كاشاني زاده، پروين (1395). شب‌هاي آپادانا. ذكريات علي رضا داوري، الطبعة الثالثة، طهران: [https://www.mfpa.ir مؤسسة پیام آزادگان]، ص 232.&lt;/ref&gt;. في هذه الحالةِ، كان الجنودُ يلفّون العصا عدةَ لفاتٍ حتى تُشَدَّ القدمان بشدّةٍ بين العصا والحبل، مما يسبّبُ ضغطاً مفرطاً على الساقين وظهرِ القدمين. وإذا طالت مدّةُ التعليق، فإنّ الحبلَ والعصا كانا يسببان جروحاً غائرةً في القدمين.<br /> <br /> === الضرب المبرح ===<br /> كان الضربُ بأدواتٍ مثل الكابلاتِ والخراطيمِ والهراواتِ من أبرزِ أدواتِ العقابِ التي استخدمها حراسُ المعسكرات البعثيون. وكان مشهدُ الجنودِ حاملِي الكابلاتِ في أيديهم داخلَ المعسكراتِ مشهداً اعتيادياً ودائماً. في أحيانٍ كثيرة، كانوا يُجبرون الأسيرَ على نزعِ قميصِه، ثمّ يبدأون بضربِ جسدِه العاري بالكابلاتِ والهراوات. وفي أحيانٍ أخرى، كانوا يسكبون الماءَ على جسدِ الأسيرِ حتى يبتلَّ تماماً، ثمّ يضربونَه، مما يزيدُ من ألمِ الضربات. وللسيطرةِ التامّة، كانوا يُجبرون الأسيرَ المُرادِ عقابُه على الجلوسِ بوضعيةِ السجودِ أو نصفِ القرفصاء، ثمّ يشرعون في ضربِه.<br /> <br /> كان قطرُ الكابلِ المستخدَمِ يتجاوزُ السنتيمترين، وكان ثقيلاً جداً، لذا كانت ضرباتُه قاسيةً جداً. واستخدم الجنودُ البعثيون نوعاً آخرَ من الكابلاتِ رفيعَ القطرِ ومرنَاً للغاية. كانوا يُزيلون غلافَه البلاستيكي عن بضعةِ سنتيمتراتٍ من طرفِه، ليظهروا الأسلاكَ الداخليةَ المعدنية. ثمّ يطوون هذه الأسلاكَ على شكلِ خطافاتٍ أو كلاباتٍ حادة. وعندما يضربون بها الأسيرَ، كان الكابلُ بسبب مرونتِه يلتفُّ حولَ الجسد، وتغوصُ الخطافاتُ في اللحم. وعندما يجذبُ الجنديُ الكابلَ ليفكَّه، كانت هذه الخطافاتُ تُمزِّقُ الجلدَ والعضلاتَ تحته، مخلّفةً جروحاً عميقةً ونازفة&lt;ref name=&quot;:0&quot; /&gt;&lt;ref&gt;حاتمي، زهرا (1393). براي عاطفه. طهران: [https://www.mfpa.ir مؤسسة پیام آزادگان]، ص 37.&lt;/ref&gt;.<br /> <br /> === الهراوات والعصي الغليظة ===<br /> استُخدمت أنواعٌ مختلفةٌ من الهراواتِ، كما استُعملت مقابضُ الأدواتِ والأغصانُ السميكةُ لأشجار النخيل. وفي أحيانٍ أخرى، كان الحراسُ البعثيون يستخدمون أيَّ أداةٍ متاحةٍ كـمقبضِ الفأسِ أو القضبانِ الحديديةِ والزوايا المعدنية (النبشي). وللأسف، نتيجةَ الضربِ الوحشي، أصيبَ عددٌ من الأسرى بإعاقاتٍ دائمةٍ أو إصاباتٍ خطيرةٍ مثل كسورٍ في الأطراف.<br /> <br /> === الصَّفْع ===<br /> كان الصفعُ أحدَ أساليبِ عقابِ الأسرى في المعسكرات. وكانت الضربةُ تُوجَّهُ بقوّةٍ وبطريقةٍ تؤثّرُ بشكلٍ أساسيٍّ على الأذنِ والجمجمة، مما كان يؤدي في بعضِ الأحيانِ إلى تمزُّقِ طبلةِ الأذنِ ومشاكلَ في السمع.<br /> <br /> === اللكمات والركلات ===<br /> كان العقابُ باللكماتِ والركلاتِ شائعاً جداً. وكانت معظمُ الضرباتِ تُوجَّهُ إلى الرأسِ والوجهِ والساقين والمفاصلِ والأعضاءِ التناسلية. وأصيبَ عددٌ كبيرٌ من الأسرى الإيرانيين بإصاباتٍ بالغةٍ نتيجةَ هذه الضربات، مثل كسورِ في الفكِّ والأنفِ والأسنان.<br /> <br /> === التعليق من مراوح السقف ===<br /> من أساليبِ العقابِ ربطُ قدميْ بعضِ الأسرى بمراوحَ سقفية، مع تحريكِ المروحةِ بسرعاتٍ متفاوتةٍ حسبَ رغبةِ الجلاّد. وأثناء الدوران، كان رأسُ الأسيرِ أو وجهُه يرتطمُ بالجدارِ أحياناً، كما كانوا يضربونَه أثناءَ الدورانِ بالكابلات. وردَ في تقريرِ اللجنة الدولية للصليب الأحمر عن تفتيشِ معسكرِ صلاح الدين: &quot;كان يُعلَّق الأسرى من أيديهم وأرجلهم لساعاتٍ طويلةٍ دونَ أن تلمسَ أقدامُهم الأرض. وكانت مدّةُ التعليقِ تتراوحُ بين ٥ و ١٠ ساعات، وبلغتْ في بعضِ الحالاتِ ٣٦ ساعة. وكان هذا يتمُّ في زنزاناتِ الحبسِ الانفراديِّ باستخدامِ خطّافاتٍ مُعلَّقةٍ من السقف، بحيثُ يكونُ جسدُ الأسيرِ المُعلَّقُ معرّضاً لأشعّةِ الشمس المباشرة&quot;.<br /> <br /> === الحبس الانفرادي ===<br /> كانت زنزانةً صغيرةً مجاورةً للمعسكر، مساحتُها نحوُ مترٍ ونصف إلى مترين. وجميعُ منافذِها كانت ملحومةً بإحكام، بالكادِ يُرى منها النور. وكانت تُستخدمُ لمعاقبةِ بعضِ الأسرى بأعمالٍ شاقّة&lt;ref&gt;محمدي، سهيلة (1393). حماسۀ مجنون. دزفول: الناشر، ص 128.&lt;/ref&gt;. &lt;blockquote&gt;&quot;في زنزاناتٍ صمّمتْ أساساً لسجينٍ واحد، كانوا يحبسون ثلاثين أسيراً لثلاثةِ أيامٍ وليالٍ؛ بحيثُ ينامون واقفين بسببِ الزحام. وبفعلِ الضغطِ الشديدِ وضيقِ المساحة، كانت أيدي وأقدامُ الشبابِ تبرزُ من بين قضبانِ النوافذِ الحديدية. ولأنّ رؤوسَنا لم تكن تمرُّ من بين القضبان، كانت آثارُها تظهرُ على الجباهِ وأجزاءٍ أخرى من الوجهِ والجسدِ على شكلِ كدماتٍ زرقاء&quot;&lt;ref&gt;خرمي، مسعود (1389). ما هشت نفر. طهران: [https://www.mfpa.ir مؤسسة پیام آزادگان]، ص 56.&lt;/ref&gt;.&lt;/blockquote&gt;<br /> <br /> === نزع الأظافر ===<br /> لانتزاعِ الاعترافاتِ أو عقابِ بعضِ الأسرى، كانوا يستخدمون أدواتٍ خاصةً لنزعِ أظافرِ أيدي وأقدامِ الأسير. وكان هذا الإجراءُ يسبّبُ هبوطاً حاداً في ضغطِ الدمِّ وفقدانَ الوعي أحياناً. وكان هذا النوعُ من التعذيبِ يُمارسُ غالباً في مقارِّ جهاز المخابرات البعثي (الاستخبارات).<br /> <br /> === إلقاء الأسرى في أحواض الصرف الصحي للمعسكر ===<br /> بسببِ نقصِ شبكاتِ الصرفِ الصحي، كانوا يحفرون حفراً في المعسكراتِ لتجميعِ المياهِ العادمة. ومع امتلائِها، كان الأسرى يُجبرون على تفريغِها بدلاء. وأحياناً كانوا يستخدمون هذه الحفرَ للعقاب، بإلقاءِ الأسيرِ فيها لمدةٍ طويلةٍ في حرِّ الصيفِ أو بردِ الشتاء. وربّما ألقَوا بالأسيرِ في مرحاضٍ عامّ، مما كان يسبّبُ له إيذاءً جسدياً ونفسياً شديداً. &lt;blockquote&gt;&quot;في صباحٍ باردٍ من الشتاء، وبذريعةٍ واهية، اعتدَوا على عددٍ من الأسرى الشباب. ومن بينهم شابٌّ من مدينة أردكان في محافظة يزد، دفعوه في حفرةِ الصرفِ الصحي حتى لم يَبرزْ منها إلا رأسه، ثمّ ضغطوا على رأسِه بأحذيتِهم العسكرية. بعدَ دقائقَ أخرجوه من الحفرةِ وقد غطّتْ أقذارُ الجسدِ كلَّه، وكان يرتجفُ من البردِ والقهر&quot;&lt;ref&gt;دوستكامي، فاطمة (1390). چشم تر: خاطرات بهجت أفراز. طهران: [https://www.mfpa.ir مؤسسة پیام آزادگان]، ص 66.&lt;/ref&gt;.&lt;/blockquote&gt;<br /> <br /> === العقاب بسبب مساعدة الآخرين ===<br /> كان البعثيون يعاقبون الأسيرَ بعنفٍ إذا شاهدوه يساعدُ رفيقاً له، حيثُ كانوا يعتبرون ذلك تحدّياً لسلطتهم. &lt;blockquote&gt;&quot;أحدُ الأسرى كان مصاباً بشظيةٍ في قدمِه، فكان يتأخرُ في الحركةِ أو الوقوفِ في الصف. فاحتَاطَ به عددٌ من العناصر البعثية وبدأوا بضربِه بقسوة. فجأةً، خرج السيد علي أكبر أبوترابي فرد من الصف، وأمسكَ بيدِ الأسيرِ المصابِ وساعده على اللحاقِ بالصف. عندها، اعتقلوه بحجّة الإخلال بالنظام وانهالوا عليه ضرباً بالهراواتِ والكابلات حتى اسودَّ وجهُه من الكدمات&quot;&lt;ref&gt;رجائي، غلامرضا / غلامعلي (1391). سيرة أبوترابي، ج1. طهران: [https://www.mfpa.ir مؤسسة پیام آزادگان]، ج1، ص 62.&lt;/ref&gt;.&lt;/blockquote&gt;<br /> <br /> === الانضباط العسكري الصارم ===<br /> سادتْ في معسكراتِ الأسرى تَسَلُّطٌ عسكريٌّ هَرَميٌّ صارمٌ بصورتِه الأكثر قسوة. لم يكُنْ للتابعِ حقُّ الاعتراضِ على أمرِ رئيسِه أو حتى إبداءِ رأيٍ مخالف. وعندَ صدورِ الأمر، كان عليه أن يردَّ فوراً: &quot;نعم سيدي!&quot; لا أقلَّ ولا أكثر. وإلا، فإنّ الرئيسَ كان يفرضُ عليه أقسى العقوباتِ التأديبية، بل وله أن يُقدِمَ على تعذيبه جسدياً بنفسِه&lt;ref&gt;پایگاه اطلاع‌رسانی و خبری جماران (1395). تم الاسترجاع من: https://www.jamaran.news&lt;/ref&gt;.<br /> <br /> === الصدمات الكهربائية ===<br /> كان ذلك من أشدِّ أنواعِ العقابِ والتعذيبِ الجسديِّ ألماً، وكان يؤدي في بعضِ الأحيانِ إلى مشاكلَ قلبيةٍ أو إصاباتٍ في الجهازِ التناسلي.<br /> <br /> === حفر الرأس بالمثقاب (الدرل) ===<br /> كانوا في بعضِ الأحيانِ يستخدمون المثقابَ الكهربائي (الدرل) لحفرِ جمجمةِ الأسير. بالإضافةِ إلى الخنقِ والقيامِ بتمرينات &quot;بشین و پاشو&quot; (القيام والقعود) لساعات، والتعرّضِ لأشعةِ الشمسِ الحارقة، والاستلقاءِ على الأرضِ المُغطاةِ بالترابِ أو القاذورات، وإفراغِ دلاءِ المراحيضِ على الرؤوس، وإحراقِ باطنِ الأقدام، وغيرِها من الأساليبِ الوحشيةِ التي مارسها النظام البعثي ضدَّ الأسرى.<br /> <br /> == العقاب والتعذيب النفسي (الروحي) ==<br /> <br /> === المنع من أداء الشعائر الدينية ===<br /> في المعسكرات، كانت جميعُ الممارساتِ الدينيةِ الجماعيةِ ممنوعةً قطعياً. حتى الفرائضُ الفردية، وإن لم تكن محظورةً نصّاً، كانت تؤدّي بالأسيرِ الملتزمِ -إذا رآه الحراس- إلى العقابِ بذريعةٍ أخرى. وبشكلٍ عام، لم يكن البعثيون يمنعون الصلاةَ الفرديةَ بشكلٍ صريح، لكنهم كانوا يعارضون بشدّةٍ أيَّ شكلٍ من أشكالِ العبادةِ الجماعية.<br /> <br /> === بثُّ الأغاني المستهجنة عبر مكبّرات الصوت ===<br /> كانت مكبّراتُ صوتٍ كبيرةٌ موزّعةٌ في ساحاتِ المعسكرات، وأخرى صغيرةٌ داخلَ غرفِ السكن، تعملُ من الصباحِ حتى المساء، وأحياناً حتى منتصفِ الليل، على بثِّ أغانٍ عربيةٍ وفارسيةٍ ذاتِ كلماتٍ بذيئةٍ وألحانٍ مُثيرة، بشكلٍ كان مُقزِّزاً ومُهيناً للأسرى الملتزمين&lt;ref name=&quot;:1&quot;&gt;داعي، علي (1387). نقض حقوق أسرى الحرب الإيرانيين والمسؤولية الدولية لدولة العراق. طهران: [https://www.mfpa.ir مؤسسة پیام آزادگان]، ص 90-92.&lt;/ref&gt;.<br /> <br /> === إجبار الأسرى على ترديد شعاراتٍ ضدّ مسؤولي الجمهورية الإسلامية الإيرانية ===<br /> منذُ بدايةِ الأسرِ حتى نهايتِه، حاول النظام البعثي، بشتّى الذرائع، إجبارَ الأسرى على شتمِ وتوهينِ قادةِ الثورةِ الإسلاميةِ في إيران. لكنّ الأسرى، وبالرغمِ من العقوباتِ القاسيةِ وألوانِ التعذيب، قاوموا هذا الطلبَ بشجاعةٍ نادرة، وكانت حالاتُ الاستجابةِ نادرةً جداً.&lt;blockquote&gt;&quot;تحت وطأةِ التعذيبِ الشديدِ والضربِ بالكابلات، الذي وصلَ حدَّ كسرِ عظامِ يديه وفكِّه، قال الأسيرُ للجلادين: لن أهينُ الإمامَ الخميني أبداً، حتى لو قتلتموني. وإذا رأيتُ الإمامَ فسأقبّلُه من قدمَيه إلى عمامتِه، وأنا مستعدٌّ للموتِ عندَ قدمَيه&quot;&lt;ref&gt;عبدالهي، سرفراز (1393). زخم عشق. طهران: [https://www.mfpa.ir مؤسسة پیام آزادگان]، ص 134.&lt;/ref&gt;.&lt;/blockquote&gt;<br /> <br /> === إجبار الأسرى على ضرب بعضهم البعض ===<br /> كان حراسُ المعسكرات البعثيون يُجبرون الأسرى على ضربِ وإهانةِ بعضِهم بعضاً. ومَن يرفضُ كان يتعرّضُ لعقابٍ شديد.<br /> <br /> === قطع المياه ===<br /> لزيادةِ الضغطِ على الأسرى، كانت سلطاتُ المعسكرات تقطعُ الماءَ عنها لأيامٍ وأسابيع، مما كان يؤدّي إلى أزماتٍ صحيةٍ وبيئيةٍ صعبة. وكانت مياهُ الشربِ تُوزَّعُ بشكلٍ مقنّنٍ عبر صهاريج.<br /> <br /> === تجويع الأسرى وتعطيشهم ===<br /> خلافاً للأنظمةِ الدولية (المواد 26-27 والمواد 129-131 من اتفاقيةِ جنيف الثالثة)، عانى الأسرى الإيرانيون خلالَ سنواتِ الأسرِ من الجوعِ والعطشِ الشديدَين. فمنذُ بدايةِ الأسرِ ولمدّةٍ طويلة، لم يكن العطشُ ليفارقَهم. وكان الحراسُ البعثيون، بأعذارٍ مختلفة، يتعمّدون تلويثَ ماءِ الشربِ بموادَ تنظيفٍ أو يحجزون الطعام، ويُقفلون الأبوابَ لعدّةِ أيام، ليضعوهم في ظروفٍ معيشيةٍ قاسية.&lt;blockquote&gt;&quot;فتحَ الجنديُ البعثيُّ قِرْبةَ الماءِ وسلّمها للضابط. ثمّ سكبَ القليلَ من الماءِ على رأسي، فشعرتُ ببرودةِ السائلِ على جلدي. كنتُ أتتبّعُ يدَه وهو يُفرغُ ما تبقّى من القِرْبةِ على الأرضِ أمامَ لساني الظمآن&quot;&lt;ref&gt;حسيني بور، سيد ناصر (1395). پايي كه جا ماند. الطبعة 58، طهران: سورة مهر، ص 80 و 367.&lt;/ref&gt;.&lt;/blockquote&gt;<br /> <br /> === التهديد بالقتل وطمس هوية الأسير ===<br /> خلقتِ التهديداتُ المستمرةُ بالقتلِ، والوعودُ الكاذبةُ بالإفراج، والإخفاءُ القسريُّ لبعضِ الأسرى (المفقودين)، وإيداعُ آخرين في الحبسِ الانفراديِّ لمددٍ مجهولة، غُموضاً كاملاً حولَ مصيرِ الأسرى، وهو ما تركَ ضغطاً نفسياً شديداً على الجميع.<br /> <br /> === تعذيب الشخصيات البارزة والمحترمة بين الأسرى ===<br /> كثيراً ما كان الجلادون البعثيون يختارون الشخصياتِ البارزةَ والمحترمةَ بين الأسرى -مثل العلماءِ الدينيين والقادةِ العسكريين والطيّارين وكبارِ السن- للتعذيبِ أمامَ الآخرين، أو عزلِهم ومنعِ أيّ اتصالٍ معهم. وإذا حاول أحدُ الأسرى مخالفةُ هذا الحظرِ والاتصالِ بهم، كان يتعرّضُ بدورِه لأشدِّ العقوبات&lt;ref name=&quot;:1&quot; /&gt;.<br /> <br /> == عقوبات وتعذيب أخرى ==<br /> إلى جانب ما ذُكر، طبّق النظام البعثي عقوباتٍ أخرى في بعضِ المعسكرات، منها:<br /> <br /> 1.  وضعُ الأسير في كيسٍ بلاستيكيٍّ أو خيشةٍ وضربُه؛<br /> <br /> 2.  إجبارُ الأسرى على الحلاقةِ بشفرةٍ حلقٍ كالّةٍ واحدةٍ لستةَ عشرَ شخصاً؛<br /> <br /> 3.  وضعُ مكواةٍ حديديةٍ ساخنةٍ على أجزاءٍ من الجسد؛<br /> <br /> 4.  إجبارُ الأسرى المرضى والمُصابين على الركض؛<br /> <br /> 5.  وضعُ أحجارٍ أو كتلٍ خرسانيةٍ على صدرِ الأسيرِ وضربُه بالكابل؛<br /> <br /> 6.  منعُ &quot;الفرجة&quot; (الخروجِ إلى فناءِ المعسكرِ للترويح)؛<br /> <br /> 7.  إجبارُ الأسرى على مشاهدةِ برامجَ تلفزيونيةٍ مبتذلة؛<br /> <br /> 8.  مداهمةُ غرفِ السكنِ ليلاً ومنعُ الأسرى من النوم؛<br /> <br /> 9.  منعُ الأسرى من زيارةِ رفاقِهم في أقسامٍ أخرى من المعسكر؛<br /> <br /> 10. منعُ النظرِ إلى ما حولَه داخلَ المعسكر؛<br /> <br /> 11. التفتيشُ المستمرُّ وإيجادُ الأعذارِ الواهيةِ للعقاب؛<br /> <br /> 12. منعُ التعلّمِ واقتناءِ الكتبِ والمجلات؛<br /> <br /> 13. منعُ استخدامِ الورقِ والأقلام؛<br /> <br /> 14. إجبارُ الأسرى على السيرِ &quot;زحفاً&quot; (سینه‌خیز) أو &quot;قفزاً على قدمٍ واحدة&quot; (كلاغ پر) تحتَ الشمسِ الحارّة؛<br /> <br /> 15. إطفاءُ أعقابِ السجائرِ على الجسد؛<br /> <br /> 16. إجبارُ الأسيرِ العاري على التدحرجِ على أرضيةٍ مغطاةٍ بقطعِ الزجاج؛<br /> <br /> 17. إجبارُ الأسرى على كنسِ ساحةِ المعسكرِ بأيديهم في الشتاءِ والصيف؛<br /> <br /> 18. السخرةُ في أعمالٍ شاقّةٍ لساعاتٍ طويلة؛<br /> <br /> 19. قلعُ الأسنانِ دونَ بنج؛<br /> <br /> 20. إجراءُ عملياتٍ جراحيةٍ صغيرةٍ دونَ بنج؛<br /> <br /> 21. التلاعبُ برسائلِ الأسرى إلى عائلاتِهم وإيصالُ أخبارٍ مزيفةٍ أو محبطة؛<br /> <br /> 22. إجراءُ إحصاءاتٍ ليليةٍ متكررةٍ (آمار) لإرهاقِ الأسرى؛<br /> <br /> 23. عدمُ تسجيلِ بياناتِ عددٍ من الأسرى لدى اللجنة الدولية للصليب الأحمر، مما حرمَ عائلاتِهم من أيِّ خبر، وحرَمَ الأسرى من حقِّ المراسلة&lt;ref&gt;المجلس العلمي لموسوعة آزادگان (1399). موسوعة آزادگان: الأسرى الإيرانيون المفرج عنهم في الحرب العراقية على إيران. طهران: مؤسسة البحوث الإنسانية والدراسات الثقافية؛ [https://www.mfpa.ir مؤسسة پیام آزادگان]،&lt;/ref&gt;.<br /> <br /> == انظر أيضاً ==<br /> <br /> * العقاب والتعذيب الجسدي<br /> * العقاب والتعذيب النفسي (الروحي)<br /> <br /> == فهرس المصادر ==<br /> &lt;references /&gt;<br /> <br /> == للمزيد من القراءة ==<br /> الموقع الشامل للأسرى (آزادگان): https://www.mfpa.ir<br /> <br /> شهبازي، شهاب الدين (1386). شب‌هاي بي‌مهتاب. طهران: سورة مهر.<br /> <br /> مبوهوتي، أحمد (1389). دياري غربت. الطبعة الثانية، طهران: [https://www.mfpa.ir مؤسسة پیام آزادگان].<br /> <br /> '''مراد شفيعي'''</div>

Samiee https://ar.wikiazadegan.com/index.php?title=%D8%A7%D9%84%D8%B9%D9%82%D8%A7%D8%A8_%D9%88_%D8%A7%D9%84%D8%AA%D8%B9%D8%B0%D9%8A%D8%A8&diff=358 2026-01-22T09:49:16Z

<p>Samiee: أنشأ الصفحة ب&#039;العقوباتُ العنيفة التي كان يفرضُها نظام البعث الحاكم في العراق على الأسرى الإيرانيين. == العقاب == يَذكرُ &quot;قاموسُ سخن الكبير&quot; تعريفين لمصطلح &quot;العقاب&quot;: الأوّل: المُعاقبةُ بقصدِ الإصلاحِ والتهذيب. والثاني: الإعلامُ والتنبيه. أمّا العقابُ في الأسر، فكان في الواق...&#039;</p> <hr /> <div>العقوباتُ العنيفة التي كان يفرضُها نظام البعث الحاكم في العراق على الأسرى الإيرانيين.<br /> <br /> == العقاب ==<br /> يَذكرُ &quot;قاموسُ سخن الكبير&quot; تعريفين لمصطلح &quot;العقاب&quot;: الأوّل: المُعاقبةُ بقصدِ الإصلاحِ والتهذيب. والثاني: الإعلامُ والتنبيه.<br /> <br /> أمّا العقابُ في الأسر، فكان في الواقع شكلاً من أشكالِ عقابِ الأسرى على فعلٍ اعتبرته سلطاتُ معسكراتِ نظام البعث مخالفاً للوائحِ الداخلية. وتنوّعت أشكالُ العقاب في الأسر إلى:<br /> <br /> أ) العقاب البدني: 1. فردي. 2. جماعي.<br /> <br /> ب) العقاب النفسي (الروحي): 1. فردي. 2. جماعي.<br /> <br /> == التعذيب ==<br /> يتمُّ تناولُ مصطلح &quot;التعذيب&quot; في المصطلحاتِ الفقهيةِ تحتَ كلمة &quot;التعذيب&quot;. وأصلُ &quot;العذاب&quot; في كلامِ العرب يُطلقُ على الضربِ، ويُستعملُ لكلِّ عقوبةٍ يقترنُ بها ألمٌ وعناء. وقد استُعيرَتْ هذه الكلمةُ لوصفِ الأمورِ الشاقّةِ والصعبةِ جداً&lt;ref&gt;الجزيري، عبد الرحمن؛ مازح، ياسر؛ الغروي، محمد (1419). الفقه على المذاهب الأربعة ومذهب أهل البيت (عليهم السلام). المجلد 1، بيروت: دار الثقلين، ص 470.&lt;/ref&gt;. أمّا في المواثيقِ الدولية، فالتعذيبُ يعني أيَّ عملٍ يُلحِقُ ألماً أو معاناةً شديدةً، جسديةً كانت أم نفسيةً، بصورةٍ متعمّدةٍ بشخصٍ ما، بهدفِ الحصولِ على معلوماتٍ أو اعترافٍ منه أو من طرفٍ ثالث (المادة 13 من اتفاقيةِ جنيف الثالثة، والمادة 130).<br /> <br /> وكان يُقصدُ بـ &quot;تعذيبِ وإيذاءِ الأسرى&quot; تلك الحالاتِ التي يتعرّضُ فيها فردٌ أو أفرادٌ للإساءةِ والإيذاءِ الجسديِّ والنفسيِّ بأساليبَ مختلفةٍ بهدفِ انتزاعِ المعلومات، وتنقسمُ إلى فئتين:<br /> <br /> أ) التعذيب النفسي (الروحي).<br /> <br /> ب) التعذيب الجسدي.<br /> <br /> يشيرُ العقابُ والتعذيبُ في الأسر إلى جملةِ الإجراءاتِ التي استخدمتها سلطةُ نظام البعث القاهرةُ لتحقيقِ أهدافٍ محدّدة. هذه الممارساتُ، التي كانت تتعارضُ بشكلٍ صريحٍ مع الأعرافِ والمبادئِ الاجتماعيةِ والعسكريةِ والدولية، كانت تُطبَّقُ عبرَ وسيلتين: نفسيةٍ وجسدية. وفي كلِّ معسكرٍ من معسكراتِ أسرى الحربِ الإيرانيين في العراق، كان العقابُ والتعذيبُ يختلفُ حسبَ نوعِ السلوكِ ودرجةِ العنفِ الذي يمارسُه حرّاسُ وعناصرُ البعث، كما كانت أنواعُ الإيذاءِ تختلفُ من أسيرٍ لآخر. وما يردُ في هذا المقالِ من ذكرٍ للعقابِ والتعذيبِ هو الحالاتُ التي كانت تُطبَّقُ في أغلبِ المعسكرات.<br /> <br /> == العقاب والتعذيب الجسدي ==<br /> وهي الإجراءاتُ التي كان الجنودُ وضباطُ الأمن التابعون للنظام البعثي يقومون بها بشكلٍ مباشرٍ على الأجساد، مُسبّبةً ألماً ومعاناةً بالغَيْنِ للأسرى الإيرانيين. كانت هذه الإجراءاتُ تُطبَّقُ دونَ أيِّ قيد، باستخدامِ أدواتٍ مثلَ الكابلاتِ والخراطيمِ والعصي الغليظةِ والهراواتِ والزوايا الحديدية (النبشي) والصفعاتِ والركلات، وأيِّ فعلٍ آخرَ ترتؤيه نزعاتُ الجنود البعثيين الشخصية لإيذاء الأسير.<br /> <br /> === إنشاء &quot;نفق الرعب&quot; (تونل الموت) ===<br /> كان &quot;نفق الرعب&quot; أوضاعاً يمرُّ بها كلُّ أسيرٍ إيرانيٍّ مراتٍ عديدة، ويحملُ كلٌّ ذكرى مريرةً عنه عند دخولِه المعسكرَ أو نقله أو نفيِه أو عندَ انتقالِه إلى معسكرٍ آخر: &quot;كانت خطّةُ قوات البعث أنه كلما أرادوا نقلَ مجموعةٍ من الأسرى، يُقيمون أمامَ بوابةِ المعسكرِ صفّاً متقابلاً من الجنودِ البعثيين ليُشكّلوا ممرّاً ضيّقاً. وكان على الأسرى المرورُ عبرَه، بينما يبدأ الجنودُ -المُجهّزون مسبقاً بالهراواتِ والكابلاتِ والزوايا الحديديةِ والعصي والحبالِ الغليظةِ والأحزمة- بضربِ الأسرى بعنف. وكثيراً ما كانت تلك الضرباتُ تؤدّي إلى إصاباتٍ بالغةٍ أو إعاقاتٍ دائمة&quot;&lt;ref name=&quot;:0&quot;&gt;نوبراني، أمير (1391). رنج و گنج. طهران: [https://www.mfpa.ir مؤسسة پیام آزادگان]، ص 277.&lt;/ref&gt;&lt;ref&gt;مبوهوتي، أحمد (1389). دياري غربت. الطبعة الثانية، طهران: [https://www.mfpa.ir مؤسسة پیام آزادگان]، ص 51-52.&lt;/ref&gt;&lt;ref&gt;سالمي نژاد، عبد الرضا (1388). در زندان دژخيم. الطبعة الثانية، طهران: [https://www.mfpa.ir مؤسسة پیام آزادگان]، ص 59.&lt;/ref&gt;&lt;ref&gt;أكبرنيا، عبد الحميد (1389). تبسم اشك‌ها. طهران: [https://www.mfpa.ir مؤسسة پیام آزادگان]، ص 31.&lt;/ref&gt;.<br /> <br /> === الفَلْق (فلک کردن) ===<br /> كان الفلقُ من أكثرِ أساليبِ العقابِ شيوعاً لدى قوات البعث. وكانت طريقتُه ربطَ طرفيْ عصا أو قضيبٍ حديديٍّ بكاحليْ الأسيرِ بحبل. &quot;كانوا يُجبرون الأسيرَ على الاستلقاءِ على ظهرِه، ويُجبَرُ على نزعِ حذائِه وجواربِه، ثمّ توضعُ قدَماه حتى الكاحلين بين الحبلِ والعصا (أو القضيب) المُستخدمِ في الفلق&quot;&lt;ref&gt;كاشاني زاده، پروين (1395). شب‌هاي آپادانا. ذكريات علي رضا داوري، الطبعة الثالثة، طهران: [https://www.mfpa.ir مؤسسة پیام آزادگان]، ص 232.&lt;/ref&gt;. في هذه الحالةِ، كان الجنودُ يلفّون العصا عدةَ لفاتٍ حتى تُشَدَّ القدمان بشدّةٍ بين العصا والحبل، مما يسبّبُ ضغطاً مفرطاً على الساقين وظهرِ القدمين. وإذا طالت مدّةُ التعليق، فإنّ الحبلَ والعصا كانا يسببان جروحاً غائرةً في القدمين.<br /> <br /> === الضرب المبرح ===<br /> كان الضربُ بأدواتٍ مثل الكابلاتِ والخراطيمِ والهراواتِ من أبرزِ أدواتِ العقابِ التي استخدمها حراسُ المعسكرات البعثيون. وكان مشهدُ الجنودِ حاملِي الكابلاتِ في أيديهم داخلَ المعسكراتِ مشهداً اعتيادياً ودائماً. في أحيانٍ كثيرة، كانوا يُجبرون الأسيرَ على نزعِ قميصِه، ثمّ يبدأون بضربِ جسدِه العاري بالكابلاتِ والهراوات. وفي أحيانٍ أخرى، كانوا يسكبون الماءَ على جسدِ الأسيرِ حتى يبتلَّ تماماً، ثمّ يضربونَه، مما يزيدُ من ألمِ الضربات. وللسيطرةِ التامّة، كانوا يُجبرون الأسيرَ المُرادِ عقابُه على الجلوسِ بوضعيةِ السجودِ أو نصفِ القرفصاء، ثمّ يشرعون في ضربِه.<br /> <br /> كان قطرُ الكابلِ المستخدَمِ يتجاوزُ السنتيمترين، وكان ثقيلاً جداً، لذا كانت ضرباتُه قاسيةً جداً. واستخدم الجنودُ البعثيون نوعاً آخرَ من الكابلاتِ رفيعَ القطرِ ومرنَاً للغاية. كانوا يُزيلون غلافَه البلاستيكي عن بضعةِ سنتيمتراتٍ من طرفِه، ليظهروا الأسلاكَ الداخليةَ المعدنية. ثمّ يطوون هذه الأسلاكَ على شكلِ خطافاتٍ أو كلاباتٍ حادة. وعندما يضربون بها الأسيرَ، كان الكابلُ بسبب مرونتِه يلتفُّ حولَ الجسد، وتغوصُ الخطافاتُ في اللحم. وعندما يجذبُ الجنديُ الكابلَ ليفكَّه، كانت هذه الخطافاتُ تُمزِّقُ الجلدَ والعضلاتَ تحته، مخلّفةً جروحاً عميقةً ونازفة&lt;ref name=&quot;:0&quot; /&gt;&lt;ref&gt;حاتمي، زهرا (1393). براي عاطفه. طهران: [https://www.mfpa.ir مؤسسة پیام آزادگان]، ص 37.&lt;/ref&gt;.<br /> <br /> === الهراوات والعصي الغليظة ===<br /> استُخدمت أنواعٌ مختلفةٌ من الهراواتِ، كما استُعملت مقابضُ الأدواتِ والأغصانُ السميكةُ لأشجار النخيل. وفي أحيانٍ أخرى، كان الحراسُ البعثيون يستخدمون أيَّ أداةٍ متاحةٍ كـمقبضِ الفأسِ أو القضبانِ الحديديةِ والزوايا المعدنية (النبشي). وللأسف، نتيجةَ الضربِ الوحشي، أصيبَ عددٌ من الأسرى بإعاقاتٍ دائمةٍ أو إصاباتٍ خطيرةٍ مثل كسورٍ في الأطراف.<br /> <br /> === الصَّفْع ===<br /> كان الصفعُ أحدَ أساليبِ عقابِ الأسرى في المعسكرات. وكانت الضربةُ تُوجَّهُ بقوّةٍ وبطريقةٍ تؤثّرُ بشكلٍ أساسيٍّ على الأذنِ والجمجمة، مما كان يؤدي في بعضِ الأحيانِ إلى تمزُّقِ طبلةِ الأذنِ ومشاكلَ في السمع.<br /> <br /> === اللكمات والركلات ===<br /> كان العقابُ باللكماتِ والركلاتِ شائعاً جداً. وكانت معظمُ الضرباتِ تُوجَّهُ إلى الرأسِ والوجهِ والساقين والمفاصلِ والأعضاءِ التناسلية. وأصيبَ عددٌ كبيرٌ من الأسرى الإيرانيين بإصاباتٍ بالغةٍ نتيجةَ هذه الضربات، مثل كسورِ في الفكِّ والأنفِ والأسنان.<br /> <br /> === التعليق من مراوح السقف ===<br /> من أساليبِ العقابِ ربطُ قدميْ بعضِ الأسرى بمراوحَ سقفية، مع تحريكِ المروحةِ بسرعاتٍ متفاوتةٍ حسبَ رغبةِ الجلاّد. وأثناء الدوران، كان رأسُ الأسيرِ أو وجهُه يرتطمُ بالجدارِ أحياناً، كما كانوا يضربونَه أثناءَ الدورانِ بالكابلات. وردَ في تقريرِ اللجنة الدولية للصليب الأحمر عن تفتيشِ معسكرِ صلاح الدين: &quot;كان يُعلَّق الأسرى من أيديهم وأرجلهم لساعاتٍ طويلةٍ دونَ أن تلمسَ أقدامُهم الأرض. وكانت مدّةُ التعليقِ تتراوحُ بين ٥ و ١٠ ساعات، وبلغتْ في بعضِ الحالاتِ ٣٦ ساعة. وكان هذا يتمُّ في زنزاناتِ الحبسِ الانفراديِّ باستخدامِ خطّافاتٍ مُعلَّقةٍ من السقف، بحيثُ يكونُ جسدُ الأسيرِ المُعلَّقُ معرّضاً لأشعّةِ الشمس المباشرة&quot;.<br /> <br /> === الحبس الانفرادي ===<br /> كانت زنزانةً صغيرةً مجاورةً للمعسكر، مساحتُها نحوُ مترٍ ونصف إلى مترين. وجميعُ منافذِها كانت ملحومةً بإحكام، بالكادِ يُرى منها النور. وكانت تُستخدمُ لمعاقبةِ بعضِ الأسرى بأعمالٍ شاقّة&lt;ref&gt;محمدي، سهيلة (1393). حماسۀ مجنون. دزفول: الناشر، ص 128.&lt;/ref&gt;. &lt;blockquote&gt;&quot;في زنزاناتٍ صمّمتْ أساساً لسجينٍ واحد، كانوا يحبسون ثلاثين أسيراً لثلاثةِ أيامٍ وليالٍ؛ بحيثُ ينامون واقفين بسببِ الزحام. وبفعلِ الضغطِ الشديدِ وضيقِ المساحة، كانت أيدي وأقدامُ الشبابِ تبرزُ من بين قضبانِ النوافذِ الحديدية. ولأنّ رؤوسَنا لم تكن تمرُّ من بين القضبان، كانت آثارُها تظهرُ على الجباهِ وأجزاءٍ أخرى من الوجهِ والجسدِ على شكلِ كدماتٍ زرقاء&quot;&lt;ref&gt;خرمي، مسعود (1389). ما هشت نفر. طهران: [https://www.mfpa.ir مؤسسة پیام آزادگان]، ص 56.&lt;/ref&gt;.&lt;/blockquote&gt;<br /> <br /> === نزع الأظافر ===<br /> لانتزاعِ الاعترافاتِ أو عقابِ بعضِ الأسرى، كانوا يستخدمون أدواتٍ خاصةً لنزعِ أظافرِ أيدي وأقدامِ الأسير. وكان هذا الإجراءُ يسبّبُ هبوطاً حاداً في ضغطِ الدمِّ وفقدانَ الوعي أحياناً. وكان هذا النوعُ من التعذيبِ يُمارسُ غالباً في مقارِّ جهاز المخابرات البعثي (الاستخبارات).<br /> <br /> === إلقاء الأسرى في أحواض الصرف الصحي للمعسكر ===<br /> بسببِ نقصِ شبكاتِ الصرفِ الصحي، كانوا يحفرون حفراً في المعسكراتِ لتجميعِ المياهِ العادمة. ومع امتلائِها، كان الأسرى يُجبرون على تفريغِها بدلاء. وأحياناً كانوا يستخدمون هذه الحفرَ للعقاب، بإلقاءِ الأسيرِ فيها لمدةٍ طويلةٍ في حرِّ الصيفِ أو بردِ الشتاء. وربّما ألقَوا بالأسيرِ في مرحاضٍ عامّ، مما كان يسبّبُ له إيذاءً جسدياً ونفسياً شديداً. &lt;blockquote&gt;&quot;في صباحٍ باردٍ من الشتاء، وبذريعةٍ واهية، اعتدَوا على عددٍ من الأسرى الشباب. ومن بينهم شابٌّ من مدينة أردكان في محافظة يزد، دفعوه في حفرةِ الصرفِ الصحي حتى لم يَبرزْ منها إلا رأسه، ثمّ ضغطوا على رأسِه بأحذيتِهم العسكرية. بعدَ دقائقَ أخرجوه من الحفرةِ وقد غطّتْ أقذارُ الجسدِ كلَّه، وكان يرتجفُ من البردِ والقهر&quot;&lt;ref&gt;دوستكامي، فاطمة (1390). چشم تر: خاطرات بهجت أفراز. طهران: [https://www.mfpa.ir مؤسسة پیام آزادگان]، ص 66.&lt;/ref&gt;.&lt;/blockquote&gt;<br /> <br /> === العقاب بسبب مساعدة الآخرين ===<br /> كان البعثيون يعاقبون الأسيرَ بعنفٍ إذا شاهدوه يساعدُ رفيقاً له، حيثُ كانوا يعتبرون ذلك تحدّياً لسلطتهم. &lt;blockquote&gt;&quot;أحدُ الأسرى كان مصاباً بشظيةٍ في قدمِه، فكان يتأخرُ في الحركةِ أو الوقوفِ في الصف. فاحتَاطَ به عددٌ من العناصر البعثية وبدأوا بضربِه بقسوة. فجأةً، خرج السيد علي أكبر أبوترابي فرد من الصف، وأمسكَ بيدِ الأسيرِ المصابِ وساعده على اللحاقِ بالصف. عندها، اعتقلوه بحجّة الإخلال بالنظام وانهالوا عليه ضرباً بالهراواتِ والكابلات حتى اسودَّ وجهُه من الكدمات&quot;&lt;ref&gt;رجائي، غلامرضا / غلامعلي (1391). سيرة أبوترابي، ج1. طهران: [https://www.mfpa.ir مؤسسة پیام آزادگان]، ج1، ص 62.&lt;/ref&gt;.&lt;/blockquote&gt;<br /> <br /> === الانضباط العسكري الصارم ===<br /> سادتْ في معسكراتِ الأسرى تَسَلُّطٌ عسكريٌّ هَرَميٌّ صارمٌ بصورتِه الأكثر قسوة. لم يكُنْ للتابعِ حقُّ الاعتراضِ على أمرِ رئيسِه أو حتى إبداءِ رأيٍ مخالف. وعندَ صدورِ الأمر، كان عليه أن يردَّ فوراً: &quot;نعم سيدي!&quot; لا أقلَّ ولا أكثر. وإلا، فإنّ الرئيسَ كان يفرضُ عليه أقسى العقوباتِ التأديبية، بل وله أن يُقدِمَ على تعذيبه جسدياً بنفسِه&lt;ref&gt;پایگاه اطلاع‌رسانی و خبری جماران (1395). تم الاسترجاع من: https://www.jamaran.news&lt;/ref&gt;.<br /> <br /> === الصدمات الكهربائية ===<br /> كان ذلك من أشدِّ أنواعِ العقابِ والتعذيبِ الجسديِّ ألماً، وكان يؤدي في بعضِ الأحيانِ إلى مشاكلَ قلبيةٍ أو إصاباتٍ في الجهازِ التناسلي.<br /> <br /> === حفر الرأس بالمثقاب (الدرل) ===<br /> كانوا في بعضِ الأحيانِ يستخدمون المثقابَ الكهربائي (الدرل) لحفرِ جمجمةِ الأسير. بالإضافةِ إلى الخنقِ والقيامِ بتمرينات &quot;بشین و پاشو&quot; (القيام والقعود) لساعات، والتعرّضِ لأشعةِ الشمسِ الحارقة، والاستلقاءِ على الأرضِ المُغطاةِ بالترابِ أو القاذورات، وإفراغِ دلاءِ المراحيضِ على الرؤوس، وإحراقِ باطنِ الأقدام، وغيرِها من الأساليبِ الوحشيةِ التي مارسها النظام البعثي ضدَّ الأسرى.<br /> <br /> == العقاب والتعذيب النفسي (الروحي) ==<br /> <br /> === المنع من أداء الشعائر الدينية ===<br /> في المعسكرات، كانت جميعُ الممارساتِ الدينيةِ الجماعيةِ ممنوعةً قطعياً. حتى الفرائضُ الفردية، وإن لم تكن محظورةً نصّاً، كانت تؤدّي بالأسيرِ الملتزمِ -إذا رآه الحراس- إلى العقابِ بذريعةٍ أخرى. وبشكلٍ عام، لم يكن البعثيون يمنعون الصلاةَ الفرديةَ بشكلٍ صريح، لكنهم كانوا يعارضون بشدّةٍ أيَّ شكلٍ من أشكالِ العبادةِ الجماعية.<br /> <br /> === بثُّ الأغاني المستهجنة عبر مكبّرات الصوت ===<br /> كانت مكبّراتُ صوتٍ كبيرةٌ موزّعةٌ في ساحاتِ المعسكرات، وأخرى صغيرةٌ داخلَ غرفِ السكن، تعملُ من الصباحِ حتى المساء، وأحياناً حتى منتصفِ الليل، على بثِّ أغانٍ عربيةٍ وفارسيةٍ ذاتِ كلماتٍ بذيئةٍ وألحانٍ مُثيرة، بشكلٍ كان مُقزِّزاً ومُهيناً للأسرى الملتزمين&lt;ref name=&quot;:1&quot;&gt;داعي، علي (1387). نقض حقوق أسرى الحرب الإيرانيين والمسؤولية الدولية لدولة العراق. طهران: [https://www.mfpa.ir مؤسسة پیام آزادگان]، ص 90-92.&lt;/ref&gt;.<br /> <br /> === إجبار الأسرى على ترديد شعاراتٍ ضدّ مسؤولي الجمهورية الإسلامية الإيرانية ===<br /> منذُ بدايةِ الأسرِ حتى نهايتِه، حاول النظام البعثي، بشتّى الذرائع، إجبارَ الأسرى على شتمِ وتوهينِ قادةِ الثورةِ الإسلاميةِ في إيران. لكنّ الأسرى، وبالرغمِ من العقوباتِ القاسيةِ وألوانِ التعذيب، قاوموا هذا الطلبَ بشجاعةٍ نادرة، وكانت حالاتُ الاستجابةِ نادرةً جداً.&lt;blockquote&gt;&quot;تحت وطأةِ التعذيبِ الشديدِ والضربِ بالكابلات، الذي وصلَ حدَّ كسرِ عظامِ يديه وفكِّه، قال الأسيرُ للجلادين: لن أهينُ الإمامَ الخميني أبداً، حتى لو قتلتموني. وإذا رأيتُ الإمامَ فسأقبّلُه من قدمَيه إلى عمامتِه، وأنا مستعدٌّ للموتِ عندَ قدمَيه&quot;&lt;ref&gt;عبدالهي، سرفراز (1393). زخم عشق. طهران: [https://www.mfpa.ir مؤسسة پیام آزادگان]، ص 134.&lt;/ref&gt;.&lt;/blockquote&gt;<br /> <br /> === إجبار الأسرى على ضرب بعضهم البعض ===<br /> كان حراسُ المعسكرات البعثيون يُجبرون الأسرى على ضربِ وإهانةِ بعضِهم بعضاً. ومَن يرفضُ كان يتعرّضُ لعقابٍ شديد.<br /> <br /> === قطع المياه ===<br /> لزيادةِ الضغطِ على الأسرى، كانت سلطاتُ المعسكرات تقطعُ الماءَ عنها لأيامٍ وأسابيع، مما كان يؤدّي إلى أزماتٍ صحيةٍ وبيئيةٍ صعبة. وكانت مياهُ الشربِ تُوزَّعُ بشكلٍ مقنّنٍ عبر صهاريج.<br /> <br /> === تجويع الأسرى وتعطيشهم ===<br /> خلافاً للأنظمةِ الدولية (المواد 26-27 والمواد 129-131 من اتفاقيةِ جنيف الثالثة)، عانى الأسرى الإيرانيون خلالَ سنواتِ الأسرِ من الجوعِ والعطشِ الشديدَين. فمنذُ بدايةِ الأسرِ ولمدّةٍ طويلة، لم يكن العطشُ ليفارقَهم. وكان الحراسُ البعثيون، بأعذارٍ مختلفة، يتعمّدون تلويثَ ماءِ الشربِ بموادَ تنظيفٍ أو يحجزون الطعام، ويُقفلون الأبوابَ لعدّةِ أيام، ليضعوهم في ظروفٍ معيشيةٍ قاسية.&lt;blockquote&gt;&quot;فتحَ الجنديُ البعثيُّ قِرْبةَ الماءِ وسلّمها للضابط. ثمّ سكبَ القليلَ من الماءِ على رأسي، فشعرتُ ببرودةِ السائلِ على جلدي. كنتُ أتتبّعُ يدَه وهو يُفرغُ ما تبقّى من القِرْبةِ على الأرضِ أمامَ لساني الظمآن&quot;&lt;ref&gt;حسيني بور، سيد ناصر (1395). پايي كه جا ماند. الطبعة 58، طهران: سورة مهر، ص 80 و 367.&lt;/ref&gt;.&lt;/blockquote&gt;<br /> <br /> === التهديد بالقتل وطمس هوية الأسير ===<br /> خلقتِ التهديداتُ المستمرةُ بالقتلِ، والوعودُ الكاذبةُ بالإفراج، والإخفاءُ القسريُّ لبعضِ الأسرى (المفقودين)، وإيداعُ آخرين في الحبسِ الانفراديِّ لمددٍ مجهولة، غُموضاً كاملاً حولَ مصيرِ الأسرى، وهو ما تركَ ضغطاً نفسياً شديداً على الجميع.<br /> <br /> === تعذيب الشخصيات البارزة والمحترمة بين الأسرى ===<br /> كثيراً ما كان الجلادون البعثيون يختارون الشخصياتِ البارزةَ والمحترمةَ بين الأسرى -مثل العلماءِ الدينيين والقادةِ العسكريين والطيّارين وكبارِ السن- للتعذيبِ أمامَ الآخرين، أو عزلِهم ومنعِ أيّ اتصالٍ معهم. وإذا حاول أحدُ الأسرى مخالفةُ هذا الحظرِ والاتصالِ بهم، كان يتعرّضُ بدورِه لأشدِّ العقوبات&lt;ref name=&quot;:1&quot; /&gt;.<br /> <br /> == عقوبات وتعذيب أخرى ==<br /> إلى جانب ما ذُكر، طبّق النظام البعثي عقوباتٍ أخرى في بعضِ المعسكرات، منها:<br /> <br /> 1.  وضعُ الأسير في كيسٍ بلاستيكيٍّ أو خيشةٍ وضربُه؛<br /> <br /> 2.  إجبارُ الأسرى على الحلاقةِ بشفرةٍ حلقٍ كالّةٍ واحدةٍ لستةَ عشرَ شخصاً؛<br /> <br /> 3.  وضعُ مكواةٍ حديديةٍ ساخنةٍ على أجزاءٍ من الجسد؛<br /> <br /> 4.  إجبارُ الأسرى المرضى والمُصابين على الركض؛<br /> <br /> 5.  وضعُ أحجارٍ أو كتلٍ خرسانيةٍ على صدرِ الأسيرِ وضربُه بالكابل؛<br /> <br /> 6.  منعُ &quot;الفرجة&quot; (الخروجِ إلى فناءِ المعسكرِ للترويح)؛<br /> <br /> 7.  إجبارُ الأسرى على مشاهدةِ برامجَ تلفزيونيةٍ مبتذلة؛<br /> <br /> 8.  مداهمةُ غرفِ السكنِ ليلاً ومنعُ الأسرى من النوم؛<br /> <br /> 9.  منعُ الأسرى من زيارةِ رفاقِهم في أقسامٍ أخرى من المعسكر؛<br /> <br /> 10. منعُ النظرِ إلى ما حولَه داخلَ المعسكر؛<br /> <br /> 11. التفتيشُ المستمرُّ وإيجادُ الأعذارِ الواهيةِ للعقاب؛<br /> <br /> 12. منعُ التعلّمِ واقتناءِ الكتبِ والمجلات؛<br /> <br /> 13. منعُ استخدامِ الورقِ والأقلام؛<br /> <br /> 14. إجبارُ الأسرى على السيرِ &quot;زحفاً&quot; (سینه‌خیز) أو &quot;قفزاً على قدمٍ واحدة&quot; (كلاغ پر) تحتَ الشمسِ الحارّة؛<br /> <br /> 15. إطفاءُ أعقابِ السجائرِ على الجسد؛<br /> <br /> 16. إجبارُ الأسيرِ العاري على التدحرجِ على أرضيةٍ مغطاةٍ بقطعِ الزجاج؛<br /> <br /> 17. إجبارُ الأسرى على كنسِ ساحةِ المعسكرِ بأيديهم في الشتاءِ والصيف؛<br /> <br /> 18. السخرةُ في أعمالٍ شاقّةٍ لساعاتٍ طويلة؛<br /> <br /> 19. قلعُ الأسنانِ دونَ بنج؛<br /> <br /> 20. إجراءُ عملياتٍ جراحيةٍ صغيرةٍ دونَ بنج؛<br /> <br /> 21. التلاعبُ برسائلِ الأسرى إلى عائلاتِهم وإيصالُ أخبارٍ مزيفةٍ أو محبطة؛<br /> <br /> 22. إجراءُ إحصاءاتٍ ليليةٍ متكررةٍ (آمار) لإرهاقِ الأسرى؛<br /> <br /> 23. عدمُ تسجيلِ بياناتِ عددٍ من الأسرى لدى اللجنة الدولية للصليب الأحمر، مما حرمَ عائلاتِهم من أيِّ خبر، وحرَمَ الأسرى من حقِّ المراسلة&lt;ref&gt;المجلس العلمي لموسوعة آزادگان (1399). موسوعة آزادگان: الأسرى الإيرانيون المفرج عنهم في الحرب العراقية على إيران. طهران: مؤسسة البحوث الإنسانية والدراسات الثقافية؛ [https://www.mfpa.ir مؤسسة پیام آزادگان]،&lt;/ref&gt;.<br /> <br /> == انظر أيضاً ==<br /> <br /> * العقاب والتعذيب الجسدي<br /> * العقاب والتعذيب النفسي (الروحي)<br /> <br /> == فهرس المصادر ==</div>

Samiee https://ar.wikiazadegan.com/index.php?title=%D9%85%D8%B1%D8%A7%D8%AC%D8%B9%D8%A9_%D8%B4%D8%A7%D9%85%D9%84%D8%A9_%D9%84%D8%A3%D9%88%D8%B6%D8%A7%D8%B9_%D8%A7%D9%84%D8%A3%D8%B3%D8%B1%D9%89_%D8%A7%D9%84%D8%A5%D9%8A%D8%B1%D8%A7%D9%86%D9%8A%D9%8A%D9%86_%D9%81%D9%8A_%D9%85%D8%B9%D8%AA%D9%82%D9%84%D8%A7%D8%AA_%D9%88%D8%B3%D8%AC%D9%88%D9%86_%D8%A7%D9%84%D9%86%D8%B8%D8%A7%D9%85_%D8%A7%D9%84%D8%A8%D8%B9%D8%AB%D9%8A_%D8%A7%D9%84%D8%B9%D8%B1%D8%A7%D9%82%D9%8A&diff=357 2026-01-22T09:04:40Z

<p>Samiee: </p> <hr /> <div>في 22 أيلول/سبتمبر 1980، شن الجيش العراقي التابع للنظام البعثي الحاكم هجوماً عسكرياً مفاجئاً على أراضي الجمهورية الإسلامية الإيرانية، مما أدى إلى احتلال أكثر من 10 مدن وأكثر من 1000 قرية إيرانية، بمساحة إجمالية تقارب 15000 كيلومتر مربع.&lt;ref&gt;علائي حسين، تاريخ تحليلي الحرب الإيرانية العراقية، المجلد الأول، طهران، مرزوبوم، 1395، ص 264.&lt;/ref&gt;<br /> <br /> ومن أبرز المدن المحتلة: قصر شيرين، نفت شهر، مهران، دهلران، موسيان، بستان، هويزة، سوسنكرد، شلمجة، وخرمشهر. وهكذا فرض النظام البعثي العراقي حرباً استمرت ثماني سنوات على الشعب الإيراني، خلفت عدداً كبيراً من الشهداء والجرحى والضحايا. وكان من بين ضحايا هذه الحرب غير المتكافئة أسرى الحرب، الذين وقعوا في الأسر وتعرضوا لمعاملة غير إنسانية وانتقامية من قبل النظام الحاكم في العراق، سواء في معتقلات معلنة أو سرية أو في سجون مروعة.<br /> <br /> طوال سنوات الحرب الثماني، ورغم أن العراق كان طرفاً في اتفاقية جنيف الثالثة لعام 1949، فإنه لم يراع أبسط حقوق أسرى الحرب، لدرجة يمكن معها القول إن الحكومة العراقية آنذاك شكلت نموذجاً بارزاً للانتهاكات الجسيمة لتلك الاتفاقية. وفقاً للقانون الدولي الإنساني، يجب بمجرد التعرف على أسرى الحرب تسجيل بياناتهم بما فيها هويتهم ورتبتهم، ويجب إرسالهم فور تسجيلهم دون تأخير إلى مناطق غير حربية، واحتجازهم في أماكن مجهزة بمرافق صحية، ومعاملتهم معاملة إنسانية. ويجب أن تكون هذه المعاملة دون تمييز تجاه جميع الأسرى. ولا يجوز منح الأفضلية إلا بناءً على الرتبة أو الجنس أو الحالة البدنية أو عمر الأسير، وهذه الأولويات تعتبر مشروعة ولا تشكل تمييزاً. تحظر المعاملة الإنسانية أي أعمال انتقامية أو عنيفة أو تعذيب أو تشويه أو إثارة للرعب والهلع أو إجراء تجارب طبية أو إهانة وتحقير&lt;ref&gt;ممتاز جمشيد، ترجمة حسين شريفي طرازكوهي، حقوق الإنسان في التحولات الدولية، طهران، نشر دادگستر، 1377، ص 158.&lt;/ref&gt;.<br /> <br /> فيما يلي، سنستعرض أولاً أوضاع الأسرى الإيرانيين في معتقلات العراق، ثم ننتقل إلى حالات انتهاك القانون الدولي فيما يتعلق بالأسرى الإيرانيين.<br /> <br /> == 1. أسرى الحرب من منظور القانون الدولي ==<br /> في العصور القديمة، كان الأسر مرادفاً للموت أو العبودية. ولم يحظ أسرى الحرب بأي حماية إلا في الحضارات الكبرى كالحضارة الإيرانية القديمة، أو لاحقاً في ظل الحضارة الإسلامية. استمر هذا النهج حتى بداية القرن السابع عشر الميلادي، حين أثمرت تدريجياً جهود كبار الخبراء القانونيين ودعاة الإنسانية، وبدأ في نهاية ذلك القرن وضع المبادئ والقواعد المتعلقة بحماية أسرى الحرب. ظلت هذه القواعد ذات طابع عرفي لفترة طويلة، ثم دُوِّنت تدريجياً في وثائق دولية مهمة وتحولت إلى التزامات تعاهدية.<br /> <br /> من بين هذه الوثائق: إعلان بروكسل 1874 (المواد 23 و24)، والفصل الثاني من لائحة لاهاي الملحقة بالاتفاقية الرابعة المؤرخة 1907 (المواد 4-20)، واتفاقية جنيف 27 تموز/يوليو 1929، واتفاقية جنيف الثالثة 1949، وأخيراً مواد من البروتوكول الإضافي 1977 الملحق باتفاقيات جنيف، بما فيها المواد 1، 5، 6، 43، 44، 45، 46، 47، 75.<br /> <br /> وفقاً لهذه اللوائح، لا يتمتع بوضع &quot;أسير حرب&quot; وبالحماية ذات الصلة سوى المقاتلين والأشخاص الذين يعتبرون مقاتلين (المادة 4 من الاتفاقية الثالثة والمواد 43 و44 من البروتوكول الإضافي 1). فهم، رغم مشاركتهم في نزاع مسلح، ليسوا مجرمين، بل أشخاص أبرياء شاركوا في النزاع المسلح تماشياً مع سياسة حكومتهم؛ وبالتالي فإن مشاركتهم في الأعمال العدائية قانونية (البند 2 من المادة 43 من البروتوكول الإضافي 1).&lt;ref&gt;داعي، علي، المسؤولية الدولية لانتهاك حقوق الأسرى الحربيين الإيرانيين في العراق، المجلة القانونية، منشورات المركز القانوني الدولي التابع لمعاونية الشؤون القانونية والبرلمانية لرئاسة الجمهورية، العدد الثامن والثلاثون، 1387، ص 94.&lt;/ref&gt;<br /> <br /> استناداً إلى هذه الاعتبارات ومقتضيات الإنسانية، يبدأ وضع أسير الحرب بمجرد وقوع المقاتل التابع للطرف الخصم أو أي أشخاص آخرين يعتبرون مقاتلين ولم يعودوا مشاركين مباشرة في القتال، تحت سيطرة الطرف الخصم (المواد 4 و6 من الاتفاقية الثالثة والمواد 41 و44 و45 من البروتوكول الإضافي 1). لا يجوز استهداف الخصم الذي ألقى سلاحه ولم يعد لديه وسيلة للدفاع عن نفسه، أو الذي أصبح غير قادر على القتال أو الدفاع عن نفسه لأي سبب (المادة 41 الفقرة 1 من البروتوكول الإضافي 1، المادة 23 الفقرة 1 من لائحة لاهاي)، بل يجب أسره. لذلك، من لحظة بداية الأسر حتى نهايته والعودة إلى الوطن، تُحترم وتُحمى حياتهم وممتلكاتهم وصحتهم النفسية والجسدية وكرامتهم وهيبتهم. &quot;الدولة الحاجزة&quot; مسؤولة عن ضمان المعاملة الإنسانية واحترام أسرى الحرب (المواد 12، 13، 14 من الاتفاقية الثالثة). وهذا يعني أنها ملزمة برعاية الأسرى الأصحاء والجرحى (المادة 15 من الاتفاقية الثالثة)، ونقلهم في ظروف إنسانية مماثلة لتلك التي تعامل بها قواتها المسلحة إلى مناطق آمنة ثم إلى معتقلات دائمة (المادتان 19 و20 من الاتفاقية الثالثة). يُسمح بتفتيش واستجواب أسرى الحرب لتحديد هويتهم، لكن يمنع نهب ممتلكاتهم أو الحصول على معلومات عسكرية منهم والتعذيب (المادتان 17 و18 من الاتفاقية الثالثة).<br /> <br /> علماً أن الهدف الوحيد من احتجاز أسرى الحرب هو منعهم من المشاركة في الأعمال العدائية المسلحة، لذلك يجب أن تكون ظروف إقامتهم ومعيشتهم وصحتهم ورعايتهم الطبية مماثلة لتلك الخاصة بالقوات المسلحة التابعة &quot;للدولة الحاجزة&quot; (المواد 21، 22، 23، 26، 27، 29، 30، 31 من الاتفاقية الثالثة). ويجب منح الضباط والنساء وكبار السن معاملة تفضيلية (المادة 14 والمواد 43-45 من الاتفاقية الثالثة).<br /> <br /> يجب أن يتمكن كل أسير حرب، خلال أسبوع واحد كحد أقصى من نقله إلى معتقل (سواء معتقل عبور أو دائم، وسواء نُقل إلى مستشفى بسبب مرض أو إصابة)، من إبلاغ أسرته ووكالة معلومات أسرى الحرب عن وضعه عبر بطاقة تُسلّم له. وتلتزم &quot;الدولة الحاجزة&quot; بتمكين أسرى الحرب من الوصول إلى ممثلي الدولة الحامية أو اللجنة الدولية للصليب الأحمر والسلطات الرسمية، واستمرار مراسلاتهم مع ذويهم، وتشجيع أنشطتهم الدينية والتعليمية والرياضية والترفيهية، وتوفير التسهيلات اللازمة لهم لهذا الغرض (المواد 34، 35، 38، 70، 71، 122، 123 من الاتفاقية الثالثة). ويجوز استخدام عمل أسرى الحرب في ظروف إنسانية، لكن العمل القسري والعبودية محظوران (المواد 49-57 من الاتفاقية الثالثة). يحتفظ أسرى الحرب بأهلهم القانونية، ويمكنهم ممارستها عند الضرورة (المادة 77 من الاتفاقية الثالثة). مقابل هذه الحماية، يلتزم أسرى الحرب باحترام اللوائح السارية في القوات المسلحة التابعة &quot;للدولة الحاجزة&quot;. ويؤدي انتهاك هذه اللوائح، حسب الحالة، إلى عقوبات تأديبية أو قضائية، لكن في جميع الأحوال يُحظر العقاب البدني الفردي أو الجماعي، والعقوبات والعقوبات الجائرة والقاسية، ويجب مراعاة مبدأ المحاكمة العادلة (المواد 80-90 والمواد 95-98 والمواد 99-108 من الاتفاقية الثالثة).&lt;ref&gt;داعي، علي، المسؤولية الدولية لانتهاك حقوق الأسرى الحربيين الإيرانيين في العراق، المجلة القانونية، منشورات المركز القانوني الدولي التابع لمعاونية الشؤون القانونية والبرلمانية لرئاسة الجمهورية، العدد الثامن والثلاثون، 1387، ص 95-94.&lt;/ref&gt;<br /> <br /> بالإضافة إلى الواجبات المذكورة أعلاه، تلتزم &quot;الدولة الحاجزة&quot; بإعادة الأسرى المعاقين والمرضى ذوي الأمراض المستعصية إلى أوطانهم أثناء النزاع (المواد 109-113 من الاتفاقية الثالثة). وينتهي الأسر بالوفاة أو الهروب الناجح أو انتهاء الأعمال العدائية المسلحة النشطة، ولا يؤثر الرد بالمعاملة على أداء الواجبات المذكورة أعلاه (المواد 91، 118-120 من الاتفاقية الثالثة). ومن الجدير بالذكر أنه، من ناحية، لا يمكن لأسير الحرب التنازل عن الحقوق الممنوحة أو التغاضي عنها (المادة 7 من الاتفاقية الثالثة). ومن ناحية أخرى، يعتبر انتهاك بعض الحالات المذكورة سابقاً، بما فيها القتل العمد والتعذيب والمعاملة غير الإنسانية والتجارب الطبية والبيولوجية، وإلحاق الألم والمعاناة أو إصابة جسدية خطيرة، وإجبار الأسير على الخدمة في القوات المسلحة للعدو، وحرمان الأسير من الحق في محاكمة عادلة (المادة 130 من الاتفاقية الثالثة والمادة 85 فقرة 4 (ب) (1))، انتهاكاً جسيماً للقانون الدولي الإنساني (جريمة حرب) ويترتب عليه مسؤولية جنائية فردية (المادة 129 من الاتفاقية الثالثة) ومسؤولية دولية للدولة المخالفة. بشكل عام، تتحمل أطراف الاتفاقية مسؤولية انتهاك أحكام الاتفاقية ولا يمكنها التنصل من التزاماتها بالاستناد إلى محاكمة الأفراد الذين انتهكوا المعاهدة بشكل ما (المادة 131 من الاتفاقية الثالثة). ويتحمل الطرف في النزاع الذي ينتهك الاتفاقية، عند الاقتضاء، مسؤولية دفع تعويضات. وتتحمل الدول المسؤولية عن جميع أفعال الأفراد الذين يشكلون جزءاً من قواتها المسلحة (المادة 91 من البروتوكول الإضافي 1 والمادة 3 من اتفاقية لاهاي الرابعة 1907). علاوة على ذلك، تلتزم جميع الدول بالتصدي لانتهاكات هذه الأحكام وإجبار الدولة المخالفة على مراعاتها (المادة 1 المشتركة بين اتفاقيات جنيف)؛ لأن الهدف النهائي من هذه اللوائح، مثل جميع قواعد حقوق الإنسان، هو الحفاظ على الكرامة الإنسانية وتخفيف معاناة البشر. هؤلاء البشر الذين оказаوا في وضع ضعف لأسباب خارجة عن إرادتهم ويستحقون الحماية. وهذه هي القضية التي لم تُراع خلال السنوات العشر التي قضاها الأسرى الإيرانيون في الأسر في العراق، وتعرضوا فيها لأبشع انتهاكات القانون الدولي الإنساني.&lt;ref&gt;داعي، علي، المسؤولية الدولية لانتهاك حقوق الأسرى الحربيين الإيرانيين في العراق، المجلة القانونية، منشورات المركز القانوني الدولي التابع لمعاونية الشؤون القانونية والبرلمانية لرئاسة الجمهورية، العدد الثامن والثلاثون، 1387، ص 96-95.&lt;/ref&gt;<br /> <br /> == 2. موقع معتقلات العراق ==<br /> <br /> === أ. معتقلات محيط مدينة الرمادي في محافظة الأنبار العراقية ===<br /> عادةً ما تختار الحكومات المتحاربة مواقع معظم معتقلات الأسرى في أبعد المناطق عن الحدود. وفقاً لشهادة العديد من الأسرى الذين وقعوا في الأسر في السنوات الأولى للحرب، أقام العراق أول معسكر اعتقال له في منطقة صحراوية ذات ماء وهواء حار وجاف في محافظة الأنبار، مركزها مدينة الرمادية. بُني أول موقع للأسرى حول هذه المدينة، وتقول الشائعات إن ذلك تم بالتعاون مع الروس. كانت المباني على شكل مكعبات مستطيلة من طابقين؛ يحتوي كل طابق على أربع غرف استراحة بمساحة 17×6 متراً، وطُليت بلون أحمر منفر على شكل شريطين في أعلى كل طابق. لمنع هبوط الأرض أو حدوث زلازل، شُيدت المباني في كتلتين متشابهتين ومنفصلتين بفجوة أقل من خمسة عشر سنتيمتراً. كانت هذه الفجوة مكاناً مناسباً للخفافيش الكبيرة التي كانت تملأ المنطقة ليلاً؛ خفافيش ينعكس جلدها تحت الضوء بلون أحمر. شكلت فضلاتها، إلى جانب الرائحة الكريهة المنبعثة من تلك الشقوق، تهديداً لصحة الأسرى.&lt;ref&gt;عطائي، صرخة من الظلم، منشورات أمل الأسرى، 1377، ص 39-41.&lt;/ref&gt;<br /> <br /> كان الطقس حاراً وجافاً صيفاً وبارداً وجافاً شتاءً من خصائص تلك المنطقة. وكانت الرياح تهب على مدار السنة دون توقف. في الخريف والربيع، كانت تهب باستمرار عواصف ترابية تحمل غباراً أصفر وأحمر أو أسود، لدرجة أنها كانت تغطي جدران وسياج المنطقة، والأسلاك الشائكة، والملابس، والشعر، والرموش، وكانت تؤدي بعد ذلك إلى انتشار أمراض فيروسية وميكروبية مختلفة بين الأسرى.<br /> <br /> كان تساقط الثلوج في تلك المنطقة يحدث مرة كل بضع سنوات ونادراً، لكن البرد كان قارساً. كانت هناك معتقلات كثيرة حول مدينة الرمادي في محافظة الأنبار العراقية، من بينها المعتقل رقم 13. كان لكل معتقل أربعة أقسام (مبانٍ) كحد أقصى، لكن المعتقل المذكور كان يضم ثلاثة أقسام فقط. كان لكل قسم ثماني غرف استراحة بمساحة تقريبية 11×5 أمتار. كان هذا المبنى يحتوي على حمام بمساحة 3×2 أمتار مع ثلاثة دشات سليمة كحد أقصى، وغرفة تبديل ملابس أصغر، وعدد من حنفيات المياه في صالة المعتقل، و2-3 مرحاض سليم في نهاية الصالة، وهو ما لم يكن كافياً لتلبية احتياجات ما يقرب من 600 إلى 700 شخص. على طرف الصالة كانت هناك غرفة أخرى بمساحة 3×2 أمتار مخصصة لمحل الحلاقة، وغرفة أخرى للسجن الانفرادي ومعاقبة وتعذيب الأفراد.&lt;ref&gt;كركئي، عبدالحسين، في مخالب الذئب؛ دراسة وضع معسكر الرمادية 13، منشورات مؤسسة ثقافة آيات، 1377، صص 28-31.&lt;/ref&gt;<br /> <br /> كان في كل غرفة استراحة ما بين خمسين إلى ستين أسيراً، وكان لكل شخص مساحة لا تزيد عن ذراعين. أي أن البعض كان مضطراً للنوم على الكتف من الليل حتى الصباح حتى لا يزعج الآخرين. جميع المعتقلات التي تشكلت تدريجياً حول مدينة الرمادية كانت متشابهة في الوضع الجغرافي مع اختلاف طفيف في عدد الأقسام ومساحة المنطقة. كانت الميزة الوحيدة لهذا المعتقل مقارنة بمعتقلات مدينة الموصل هي أن الأسرى كانوا يستطيعون مشاهدة خارج المعتقل من خلال الأسلاك الشائكة. وفقاً للعديد من الأسرى، كان هناك مبنى ملاصق للمعتقل المذكور وخارج الأسلاك الشائكة، وكانت هناك كاميرا إلكترونية تدور 180 درجة تراقب وتفتش المنطقة خارج المبنى بانتظام.&lt;ref&gt;عطائي، صرخة من الظلم، منشورات أمل الأسرى، 1377، ص 43.&lt;/ref&gt;<br /> <br /> === ب. معتقلات محيط مدينة الموصل في محافظة نينوى العراقية ===<br /> كانت المنطقة الثانية التي اختيرت لاحتجاز الأسرى هي مدينة الموصل. مدينة الموصل هي مركز محافظة نينوى، إحدى محافظات العراق الست عشرة، حيث كان أنصار حزب البعث وصدام يشكلون الأغلبية. وجود عدة قصور مسبقة الصنع في هذه المنطقة يجعل الإنسان يتساءل عن الغرض من بناء هذه القصور. هل هي أماكن لإيواء النازحين الأكراد في الصراعات التي دارت قبل عشر أو خمس عشرة سنة في العراق، أم سجون لهم؟ أم هي في الأساس سجون لم يحن وقت استخدامها بعد؟ وهناك احتمال ضعيف أيضاً بأن تكون معسكرات تدريب للقوات العسكرية التي بنيت بهذا الشكل بسبب انعدام الأمن في المنطقة.&lt;ref&gt;عسگري، شاداب، الحرب في الأسر، طهران: منظمة حفظ الآثار ونشر قيم الدفاع المقدس لجيش الجمهورية الإسلامية الإيرانية، 1391، ص 28.&lt;/ref&gt;<br /> <br /> بحسب رواية الأسرى، كانت هذه القصور الأربعة متشابهة الشكل وبأحجام مختلفة، وبُني بارتفاع يقارب العشرة أمتار ومغلق من الجهات الأربع، تتسع إجمالاً لنحو خمسة آلاف أسير. داخل هذه المعتقلات كانت هناك غرف استراحة تشبه المستودعات أكثر، وكانت تستوعب كل منها ما بين مائة إلى مائة وخمسين أسيراً.<br /> <br /> أحياناً كان الازدحام شديداً لدرجة أن معظم الأسرى كانوا يضطرون للنوم على كتف واحد ليلاً. كان هذا الاكتظاظ السكاني يواجه دائماً احتجاجات شديدة من الأسرى. بجهود كبيرة من اللجنة الدولية للصليب الأحمر، تحقق نتيجة ضعيفة وانخفض العدد إلى مائة أو مائة وعشرة أشخاص، وفي السنوات الأخيرة من الأسر خُفِّض هذا الاكتظاظ باستخدام بعض الطوابق العلوية لغرف الاستراحة.&lt;ref&gt;عطائي، صرخة من الظلم، منشورات أمل الأسرى، 1377، ص 67.&lt;/ref&gt;<br /> <br /> منعت الجدران العالية والسميكة للقصور الأسرى من مشاهدة أي منظر خارجي. خلف جدران غرف الاستراحة بالقرب من السقف، كانت هناك نوافذ صغيرة سُدت جميعها بعد فترة بالطوب. كانت هناك قاعة أو قاعتان فارغتان فقط تُستخدمان كمستودع لمعدات العراقيين، كانت نوافذها مفتوحة للخارج، وكان من الصعب مشاهدة الخارج من بين القضبان. وفر الطقس المعتدل في منطقة الموصل مع شتاء بارد نسبياً وبدون ثلوج، وضعاً أسوأ للعيش للأسرى مقارنة بالرمادية. بالمقابل، لم تكن هناك عواصف غبارية مثل تلك الموجودة في الرمادية في تلك المنطقة. كان يتم نقل الأسرى المصابين بأمراض مستعصية من المعتقلات الأخرى إلى هذا المعتقل (الموصل). كانت مسافة مدينة الموصل عن حدود الجمهورية الإسلامية أقل مقارنة بالرمادية، وكانت الأخبار الواردة عن الوضع المضطرب في شمال العراق تعزز فكرة الهرب في قلوب الأسرى. في المقابل، كان مستوى الإجراءات الأمنية للقصور عالياً لدرجة أنه، كما هو الحال في معتقلات الرمادية، حتى الكلاب والقطط بالكاد كانت تستطيع العبور.&lt;ref&gt;عسگري، شاداب، الحرب في الأسر، طهران: منظمة حفظ الآثار ونشر قيم الدفاع المقدس لجيش الجمهورية الإسلامية الإيرانية، 1391، ص 30.&lt;/ref&gt;<br /> <br /> لم تكن غرف الاستراحة مشمسة وكانت تعاني من مشاكل في الإضاءة والتهوية. كان هواء داخل غرف الاستراحة ملوثاً في الغالب، ولم يكن للتهويات التي ركّبها العراقيون تأثير كبير على تحسين هواء المكان. لذلك، كانت نسبة الإصابة بأمراض الرئة والبصر في هذه المعتقلات عادة مرتفعة. لكن، بصرف النظر عن المشاكل، كانت غرف الاستراحة تعتبر مكاناً مناسباً جداً لتنفيذ البرامج السرية للأسرى. لأن قلة اهتمام وتنقل العراقيين إلى هذا المكان أدى إلى إقامة العديد من البرامج السرية للأسرى في هذا القسم. كانت تقام فيه المسرحيات والأناشيد الجماعية والمحاضرات وتدريب الفنون القتالية. كانت مياه الصرف الصحي والمياه المستعملة لمعتقلات الموصل تُصرف عبر قنوات ضيقة بعرض 20 سم موجودة في جميع أنحاء المعتقل إلى الخارج، ومن هناك تصب في بئر حُفر خلف المعتقل. كانت هذه البئر ممتلئة في الغالب، ولم تكن شاحنات التفريغ العراقية تؤدي عملها بشكل منتظم؛ لذلك في بعض الأيام كانت المراحيض تسد وتنبعث رائحة كريهة من المياه الراكدة في القنوات. ومن بين هؤلاء، تطوع محبوبون مخلصون لتنظيف هذه المجاري وكانوا ينظفونها باستمرار في البرد والحر. ومن بين الذين كانوا ينظفون هذه القنوات كان هناك طبيب وعدد من القادة العسكريين الذين حققوا مرحلة الذات الحقيقية، ودَمَّروا تكبُّراتهم الشخصية الزائفة، ورأوا رضا الله ورسوله (ص) وسائر الأئمة (ع) في خدمة الأسرى.&lt;ref&gt;عسگري، شاداب، الحرب في الأسر، طهران: منظمة حفظ الآثار ونشر قيم الدفاع المقدس لجيش الجمهورية الإسلامية الإيرانية، 1391، ص 31-30.&lt;/ref&gt;<br /> <br /> كان معتقل الموصل 2 يستوعب حوالي 1700 أسير، معظمهم من قوات الحرس الثوري والمتطوعين (البسيج) الذين شاركوا في عملية خيبر. وكان بينهم عدد من الإخوة في الجيش النظامي (ضباط الصف والجنود). نظراً للضربة القوية التي وجهتها عملية خيبر للنظام البعثي العراقي، تعامل هذا النظام منذ البداية بعنف ووحشية مع هؤلاء الأعزاء العزل؛ سلوك نادراً ما شوهد مع أسرى آخرين. لم يؤد هذا العنف والشدة فحسب إلى إضعاف روح المقاومة لدى هؤلاء الأعزاء، بل أعطى نتيجة عكسية وزاد من مقاومتهم ومقاومة الأسرى الآخرين. كان الأعزاء الأسرى في هذا المعتقل، كما في المعتقلات الأخرى، يقضون أوقات فراغهم في تعلم القرآن (حفظ، ترجمة، تجويد، تلاوة، ترتيل وتفسير)، ونهج البلاغة، واللغات الأجنبية (الإنجليزية، العربية، الفرنسية، الألمانية، الإيطالية...). ساعد هذا في إقامة علاقة مع ممثلي اللجنة الدولية للصليب الأحمر أو البعثات الدولية المختلفة بسهولة أكبر مقارنة بالسنوات الأولى للحرب. تم تشكيل فصول اللغة العربية وتدريس دروس الحوزة العلمية بما فيها المنطق وأصول الفقه للأعزاء الراغبين. والعديد من هؤلاء الأعزاء يدرسون حالياً في الحوزات العلمية. ومن الأنشطة المفيدة والفعالة الأخرى في هذا المعتقل الجلسات الأسبوعية للأخبار وفصول الأخلاق المختلفة وتاريخ الإسلام التي كانت تُعقد مع مراعاة المسائل الأمنية. لمواجهة الآثار السلبية للأسر، كانت إقامة مجالس الدعاء وصلاة الجماعة هي أفضل وسيلة للمواجهة وكان لها تأثير كبير في رفع معنويات الأسرى. كانت تُقام أدعية كميل، والندبة، وزيارة عاشوراء، والأدعية اليومية... في كل فرصة، رغم أنها كانت تواجه ضغوطاً كبيرة. ومن الثمار الإيجابية لهذه الأنشطة أن أعزاءنا الأسرى تمكنوا من الحفاظ على الروح الثورية الشجاعة في هذا المعتقل وغيره من المعتقلات، ومقاومة مكائد العراق، وخرجوا من هذا الاختبار الصعب مرفوعي الرأس. خلال فترة الأسر، تعلم 99% من الأفراد قراءة القرآن، و99.5% تعلموا القراءة والكتابة، وأقلع معظم الأفراد الذين كانوا مدمنين على السجائر في بداية الأسر عنها. كانت الفصول الرياضية السرية للاستعداد وصحة الجسم مثل الكاراتيه، والجودو، والكونغ فو... من بين الأنشطة الرياضية في هذا المعتقل. (المصدر: تلخيص مقابلات مع الإخوة الأسرى قاسم جعفري، محمود شرافتي، مسعود قرباني، محرم آهنگريان، حسين نجاري... من معتقل الموصل). ومن الجدير بالذكر أن جثث الأسرى الشهداء كانت تُدفن في مقبرة قريبة وخارج محيط معتقلات الموصل، وعُرف بين الأسرى باسم معتقل الموصل 5.&lt;ref&gt;عسگري، شاداب، الحرب في الأسر، طهران: منظمة حفظ الآثار ونشر قيم الدفاع المقدس لجيش الجمهورية الإسلامية الإيرانية، 1391، ص 34-31.&lt;/ref&gt;<br /> <br /> === ج. معتقلات منطقة تكريت ===<br /> كانت المنطقة الثالثة التي اختارها العراق لاحتجاز الأسرى منطقة قرب مدينة تكريت في محافظة صلاح الدين. من الناحية الجغرافية، كانت هذه المعتقلات تقع على بعد حوالي 10-25 كم من مدينة تكريت وقرب الصحراء، وكانت تبعد حوالي 70-80 كم عن مدينة الموصل. وفقاً لتصريحات الأسرى، كان هناك معسكر عسكري كبير في تلك المنطقة يضم حوالي 10 معتقلات. خلال حرب العراق والكويت، نُقل عدد من الأسرى الكويتيين إلى جزء من المعسكر المذكور. ثم منعوا اتصال الأسرى الإيرانيين معهم ببناء جدار ترابي (متراس).&lt;ref&gt;شريفي، إسماعيل، تحول في الأسر، طهران، مؤسسة ثقافية نشر أمين، 1387، ص 153.&lt;/ref&gt;<br /> <br /> كان بعض المباني المذكورة، التي استقبلت في البداية حوالي ثلاثة آلاف أسير إيراني، قد قل عددهم لاحقاً لأسباب مختلفة بما فيها المرض إلى 1800-2000 شخص. في البداية، كان معظم الأسرى محتجزين في مبانٍ مربعة الشكل يوجد في وسطها فناء. كانت هذه المباني تُسمى &quot;الملحق&quot;. كان معظم الأسرى الجرحى يُنقلون من الجبهة إلى المعتقلات المذكورة دون أي ضمادات، وكانوا يُعالجون في قسم الإسعاف وغرفة الجرحى بمعدات صحية قليلة جداً. وفقاً لتقرير عدد من الأسرى، كانت المعتقلات المذكورة أسوأ من حيث الصحة مقارنة بالمعتقلات الأخرى، وكان عدد المتوفين والمصابين بأمراض معدية مثل الجرب (الجَلَب)، والزحار الدموي، وعدوى الكلى... أكثر مقارنة بالأمراض الأخرى. كان لكل غرفة نافذة تطل على الخارج ومدخل بعرض ستين سنتيمتراً، صممه العراقيون عمداً لمرور شخص واحد حتى لا يتمكن الأسرى من الخروج جماعياً... في هذا الصدد، يقول الأخ الأسير أبو الفضل صادقيان الذي كان مساعداً صحياً وقضى حوالي 3 سنوات في الأسر في معتقل تكريت 16: <br /> <br /> &quot;من وقت دخول المعتقل حتى حوالي خمسة أو ستة أشهر بعد ذلك، قضينا الوقت بسراويل داخلية فقط وبدون أي ملابس أخرى. الأسرى الجرحى الآخرون أيضاً كانوا يقضون هذه الأيام بملابس الأسر نفسها. نظراً لنقص المياه الكافية وعدم تغيير ملابسهم، كانت حالتهم تسوء كل يوم. أخيراً، بالسخرة التي مارسوها على الأسرى في هذه الأيام، نُقل الأسرى إلى خمسة عنابر كانت على بعد 500 متر من تلك الملحقات. خُصص العنبر رقم 5 لمرضى الأمراض المعدية مثل الجَلَب والزحار الدموي، وكان يضم حوالي 700 حالة زحار دموي حاد و1000 حالة زحار عادي...&quot;&lt;ref&gt;عسگري، شاداب، الحرب في الأسر، طهران: منظمة حفظ الآثار ونشر قيم الدفاع المقدس لجيش الجمهورية الإسلامية الإيرانية، 1391، ص 37-35.&lt;/ref&gt;<br /> <br /> كانت المراحيض الصحية بجانب كل عنبر، وكانت حوالي سبعة مراحيض، وكانت معظمها عدا اثنين أو ثلاثة منها معطلة وخالية من المياه. كانت غرف تخزين المراحيض المجاورة للمغاسل ممتلئة في معظم الأوقات، وكانت رائحتها الكريهة والمزعجة تصل لعدة مئات من الأمتار. لأيام الحبس داخل العنابر، كان هناك دلوان: واحد لمرحاض الأصحاء والآخر للمصابين بأمراض الكلى والزحار، وكانا يمتلئان عادة في الساعات الأولى من الحبس. في أواخر فترة الأسر، جلبوا صهريج مياه سعة ألف لتر لكل عنبر، وكان خالياً في معظم الأوقات.&lt;ref&gt;باقري، محمدحسن؛ عسگري، شاداب، الحرب المفروضة فرصة لإحياء عزّة وشرف إيران الإسلامية، طهران، منشورات فكر العصر، 1389، ج 1، ص 118.&lt;/ref&gt;<br /> <br /> خارج العنبر، على الجانب الأيسر، كانت هناك كابينة تتسع لشخص واحد. كان على من بداخلها أن يستلقي ويرأس للخارج ويتعرض لأشعة الشمس المباشرة. كان هذا المكان مخصصاً لتعذيب الأسرى. كان الاقتراب من غرفة السجن وهذا القفص ممنوعاً. في المنطقة، كانت هناك ثلاث غرف: للعناية الصحية، والضماد، والحقن. كان لكل عنبر مساعد صحي إيراني وآخر عراقي. أيضاً، لعلاج الأمراض، كان يُخصص حقنة واحدة لثلاثين شخصاً، ومن 30 إلى 40 حبة مضادة للزحار لكل وجبة، مع الأخذ بعين الاعتبار سوء الوضع الغذائي للأسرى، وربما كان هذا سبب وفاة عدد من الأسرى. كان وقت الراحة والفسحة بين الساعة 8-12 و3-6، حيث كان الأسرى يستطيعون التحرك إلى يسار ويمين العنابر. كان معتقل 16 مخصصاً للمفقودين، حيث قضى الأسرى حوالي 27-30 شهراً في أسوأ الظروف، تحت التعذيب وبدون أي أخبار، وبمقاومة ورجولة واجهوا العدو بصدر عريض وقفوا في وجه الأعداء. كانت هناك معتقلات أخرى مثل تكريت 11، 12، 14، 15، 16، 17، 19، 20 على نفس المنوال.&lt;ref&gt;. باقري، محمدحسن؛ عسگري، شاداب، الحرب المفروضة فرصة لإحياء عزّة وشرف إيران الإسلامية، طهران، منشورات فكر العصر، 1389، ج 1، ص 135.&lt;/ref&gt;<br /> <br /> === د. معتقلات محافظة ديالى في شرق العراق ===<br /> في محافظة ديالى العراقية، أُنشئ معتقلان في مدينتي النهروان وبعقوبة، وكانا مكان احتجاز الأسرى المفقودين الذين لم يُظهروا للصليب الأحمر.<br /> <br /> &quot;معسكر النهروان: تأسس هذا المعسكر في مرداد 1367 (هجري شمسي)، بعد قبول القرار، بدخول أكثر من 3500 أسير. معظم أسرى معسكر النهروان وقعوا في الأسر خلال هجمات العدو في 21/04/1367 و31/04/1367، وكان كثير منهم من لواء 41 ثارالله [300 شخص]، كتيبة 415 كرمان، الذين وقعوا في الأسر بشكل جماعي. وكانت هناك مجموعات أيضاً من لواء القوات المدرعة في قزوين، و81 باختران، والمظليين في شيراز، و88 زاهدان... وبما أن هذه الثكنة المهجورة لم تكن مهيأة مسبقاً للأسرى، كانت تعاني من مشاكل كثيرة. قام العراقيون في 25 خرداد 1368 بإخلاء المعسكر ونقلهم إلى معسكري 20 و16 في تكريت ومعسكر 18 في بعقوبة.&quot;<br /> <br /> &quot;بعقوبة: كان من آخر معسكرات الأسرى الإيرانيين في العراق، وقد تشكل بنقل الأسرى من معسكر النهروان في تير 1367. ثم نُقل في عدة مراحل عدد آخر من الأسرى إلى هذا المكان:<br /> <br /> - في 15/07/1368 نُقل عدد من أسرى تكريت 11 إلى هذا المكان. بالإضافة إلى هؤلاء، نُقل عدد أيضاً من تكريت 12 و16، فبلغ العدد الإجمالي 600 شخص.<br /> <br /> - في 05/05/1368 قسموا عدداً من أسرى ملحق تكريت 16 إلى مجموعتين، أرسلوا مجموعة إلى القسم الرئيسي لتكريت 16 والمجموعة الأخرى إلى معسكري 18 و20.<br /> <br /> - تم نقل الأسرى من تكريت 12 إلى معسكر 18 في دورتين: 26/06/1368 و24/07/1368.&quot;<br /> <br /> &quot;سُجل أسرى هذا المعسكر في 21 شهريور 1369، بالتزامن مع تبادل الأسرى، في قائمة الصليب الأحمر، وأُغلق المعسكر بإخلاء الأسرى.&quot;<br /> <br /> == 3. مكان إقامة الأسرى وظروف بيئة المعتقلات ==<br /> في المعتقلات، وبما أن الحالة النفسية والجسدية للأسرى ليست في وضع طبيعي، فإن بيئة ومساحة احتجاز الأسرى تكتسب أهمية فائقة. في معتقلات الأسرى الإيرانيين في العراق كانت هناك غرف صغيرة وكبيرة عديدة كان الأسرى يعيشون فيها بصعوبة. كانت هذه الغرف تتكون من جدران مستطيلة تقريباً بطول عشرين وعرض عشرة أمتار. كانت جدرانها إسمنتية وأرضيتها أسمنتية، وبما أنه كان يجب غسل أرضية غرفة الاستراحة مرة واحدة أسبوعياً، كانت رطبة دائماً؛ لذلك كان كثير من الأسرى يعانون بشدة من آلام الساق والظهر الناتجة عن الرطوبة العالية.&lt;ref name=&quot;:0&quot;&gt;. جعفري، قاسم، عناقيد الذكرى، مركز منشورات مكتب تبليغات الإسلامي للحوزة العلمية قم، الطبعة الثالثة، 1370، ص 260.&lt;/ref&gt;<br /> <br /> في بعض الظروف، في معتقل واحد، في غرفة استراحة بمساحة 21×14 متراً، أُسكن حوالي 160 شخصاً، وكانوا مضطرين للنوم على كتف واحد.&lt;ref&gt;توسليان، ناهيد، إزهار الفن في الأسر، جامعة سورة، 1377، ص 15.&lt;/ref&gt;<br /> <br /> باستثناء الوقت الذي كان العراقيون يقررون فيه مضايقة الأسرى وإيذاءهم، لم يكن الأسرى يعانون من مشكلة خاصة فيما يتعلق بوقت الراحة. في معظم غرف الاستراحة لم يكن الضوء الطبيعي كافياً، وكانت مصابيح غرف الاستراحة مضاءة على مدار الساعة ولم يكن لأحد الحق في إطفائها. المراوح السقفية، التي كانت الوسيلة الوحيدة للتبريد في فصل الصيف، كانت تسبب نزلات برد شديدة للأسرى، وكان إطفاؤها يجلب معاناة حر الصيف.&lt;ref&gt;أماني زاده، علي أصغر، دراسة وضع أسرى إيران في معسكرات العراق، طهران، منشورات سروش (التلفزيون والإذاعة)، 1382، ص 77.&lt;/ref&gt;<br /> <br /> في بعض المعتقلات، كان نظام التدفئة لكل غرفة استراحة يتكون من ثلاث مصابيح (والور) كان العراقيون قد استولوا عليها من مدن إيران، وكانوا يعطون وقوداً لها يوماً بعد يوم في الأشهر الثلاثة من فصل الشتاء، وفي بقية السنة كانوا يوقِدون مصباحاً واحداً فقط مرة أو مرتين في الأسبوع.&lt;ref name=&quot;:0&quot; /&gt;<br /> <br /> في فصل البرد، كانت حصة كل أسيرين ثلاث بطانيات كانت بالية ومهترئة في الغالب. لذلك، كان الأسرى يضعون أغطية بلاستيكية بين البطانيات في جو المعتقلات البارد والرطب للحفاظ على الحد الأدنى من الحرارة المتاحة.<br /> <br /> كانت السيطرة على ماء وكهرباء غرف الاستراحة من الخارج، وفي الأوقات التي يريدونها كانوا يقطعون الماء والكهرباء ويحبسون الأفراد لمعاقبتهم جماعياً. كانت مراحيض غرف الاستراحة مصنوعة من حديد الزاوية (النبشي) وكان الأسرى يغطون بابها بأكياس، وكانت موجودة على يمين أو يسار المدخل؛ لذلك كانت رائحة غرف الاستراحة كريهة في كثير من الأحيان.<br /> <br /> == 4. وضع التغذية والملبس والمرافق الترفيهية والرياضية في معتقلات العراق ==<br /> التغذية والملبس من الحاجات الأساسية لكل إنسان. ولهذين الأمرين أهمية كبيرة في عملية تحسن الإنسان عندما يصاب بمرض أو جرح. أيضاً الرياضة والأنشطة الترفيهية في مكان بعيد عن الأسرة وفي جو الأسر حيث يكون الإنسان معرضاً للإصابة بأمراض نفسية وجسدية، تبعث الحيوية في الروح والجسم وتقلل الضغوط النفسية في فترة الأسر. لكن للأسف، حدد النظام العراقي وجبتين غذائيتين لجميع الأسرى الإيرانيين في اليوم والليلة. واحدة للإفطار تكون شاي أو حساء أو عدس، والوجبة الأخرى للغداء تكون عادة كمية من الأرز مع شيء يشبه اليخنة. في بعض المعتقلات مثل الرمادي 13 كانوا يعطون دجاجة واحدة كل ثلاثين يوماً، وكانت كل دجاجة حصة 20 شخصاً. إجمالاً كانوا يخصصون 90 دجاجة لـ 1800 إلى 2000 شخص يتذبذب عددهم، وكانت حصة الأرز للفرد في المتوسط 25 غراماً تعادل 7 إلى 10 ملاعق طعام في اليوم. كان يصل لكل أسير ثلث الوجبات الغذائية العادية، وهذه الكمية أيضاً قلّت كثيراً في الفترة بين عامي 65 و67 (هجري شمسي). بجانب هذا الطعام، كانوا يعطون عادة لكل أسير خبزتين أو ثلاث من الخبز المشهور باسم &quot;الصمون&quot; الذي كان يُخبز عادة بشكل سيء جداً وكانت فقط الطبقة الخارجية منه قابلة للأكل. كانت &quot;الصمونات&quot; غالباً على شكل خبز سندويش رديء، سميك، وكان العجين داخلها أكثر من الجزء المخبوز. كانت الحصة الغذائية للأسرى تتكون من عدة أكياس أرز وعدة جثث مجمدة للحم وكمية من الخضار، وكان تاريخ صلاحية بعض الجثث يعود إلى سنتين أو ثلاث سنوات قبل ذلك. وأيضاً أعطوا لفترة طويلة باذنجاناً بقشره لتحضير اليخنة في المطبخ، وكان الطهاة مضطرين لتحضير الطعام بها.<br /> <br /> في البداية، كان الطهاة العراقيون يحضرون الطعام؛ لكن مع تشكل المعتقلات استُخدم أسرى ماهرون في الطهي، وكان هذا الأمر مفيداً وفعالاً جداً في تحسين وضع التغذية. كان الأسرى الطهاة يحضرون بقناعة نفس الكمية القليلة من حصة الظهر على جزأين ليحضروا عشاءً للمساء؛ لكن كمية العشاء كانت أقل بكثير من الغداء.&lt;ref&gt;أماني زاده، علي أصغر، دراسة وضع أسرى إيران في معسكرات العراق، طهران، منشورات سروش (التلفزيون والإذاعة)، 1382، ص 78-77.&lt;/ref&gt;<br /> <br /> في بداية الحرب، كانوا ينقلون الأسرى إلى المعتقل بنفس الملابس التي كانت عليهم في الجبهة، وكانت ممزقة وملطخة بالدماء في الغالب، وكانت تلك الملابس أحياناً على أجساد الأسرى لمدة 6 أشهر. مع انتشار القمل بين الأسرى وتفاقم الموضوع (بعد مرور سنة من بداية الحرب)، أعطى العراقيون لكل أسير بدلة عسكرية، زوج أحذية، زوج شبشب، سروال داخلي وقميص داخلي، قميص طويل عربي (دشداشة)، وحقيبة بيضاء لحفظ الأغراض. وكانت هذه الملابس تختلف بالطبع في العدد والتنوع بين المعتقلات المختلفة. في حوالي عامي 65-1364 (هجري شمسي) غير العراقيون شكل الملابس، واستبدلوا الملابس السابقة بملابس مكتوب على مقدمتها ومؤخرتها PW اختصاراً لـ Prisoner of War الإنجليزية (&quot;أسير حرب&quot;)، والتي اعتبرت الزي الرسمي للأسر. كانت الملابس الجديدة صفراء اللون. هذه الملابس التي حُضِّرت وخُيطت باستخدام قوى المنافقين، كانت ذات جودة متدنية جداً، وكان الأسرى مضطرين لقبولها. &lt;ref&gt;أماني زاده، علي أصغر، دراسة وضع أسرى إيران في معسكرات العراق، طهران، منشورات سروش (التلفزيون والإذاعة)، 1382، ص 83.&lt;/ref&gt;علماً أن خياطة الملابس أيضاً كانت غير مناسبة، وكانت معظمها ضيقة وقصيرة، فكانت تبدو بشعة على أجسام بعض الأسرى. لهذا السبب، كان الأسرى يخرجونها بسرعة من حالة الضيق والبشاعة بتمزيق جيوبها وإضافتها إلى الملابس وإحداث تغيير في شكلها.<br /> <br /> من حيث المرافق الرياضية، لم يكن هناك شيء ملحوظ في المعتقلات، ومن المرافق الترفيهية كان التلفاز فقط موجوداً في بعض المعتقلات. لكن يجب القول إن العراقيين كانوا يحاولون، بوضع التلفاز في غرف الاستراحة وبث برامج المنافقين وأخبار معينة، في إطار عملية نفسية وبإعطاء أخبار محبطة، إضعاف معنويات الأسرى. وأيضاً كانوا يقصدون بإذاعة برامج مبتذلة إزالة الروح المعنوية للأسرى.&lt;ref&gt;جعفري، قاسم، عناقيد الذكرى، مركز منشورات مكتب تبليغات الإسلامي للحوزة العلمية قم، الطبعة الثالثة، 1370، ص 43.&lt;/ref&gt;<br /> <br /> أحياناً كانوا يستخدمون هذه الأداة أيضاً كوسيلة تعذيب، وذلك بإجبار الأسرى على الجلوس أمام التلفاز حوالي عشر ساعات متواصلة ومشاهدة برامج فاحشة، وهذا بحد ذاته كان يعتبر نوعاً من الإيذاء النفسي.<br /> <br /> == 5. الوضع الصحي والعلاجي ==<br /> في الأماكن العامة حيث تنتشر الأمراض المعدية بسرعة، تكون مراعاة الصحة العامة ذات أهمية مضاعفة. من ناحية أخرى، يحتاج الإنسان عند المرض إلى رعاية وعلاج طبي، خاصة عندما يكون ضعيفاً من الناحية الجسدية. للأسف كان أحد المشاكل الأساسية في المعتقلات مشكلة المراحيض والحمامات. كان الأسرى يستطيعون استخدام مراحيض المعتقلات فقط خلال 8 ساعات من وقت الفسحة، وكانت معظمها غير صالحة للاستخدام بسبب انسداد الأنابيب، وكانت تتشكل أحياناً طوابير من 200 إلى 300 شخص لاستخدام المراحيض القليلة الصالحة للاستخدام، وفي الـ 16 ساعة التالية كان يجب استخدام المراحيض البديلة الموجودة داخل المبنى، والتي بسبب تجمع الفضلات في الدلاء بالإضافة إلى الرائحة الكريهة والمزعجة، كانت مكاناً مناسباً لنمو مختلف أنواع الميكروبات وانتشار الأمراض. أيضاً الاستحمام كان من المشاكل الأخرى التي واجهها الأسرى؛ لأن العراقيين كانوا يقطعون الماء بين الحين والآخر، أو بنقص حاد في الماء الساخن، كان الأسرى مضطرين للاستحمام حتى في فصل الشتاء بماء بارد جداً، ولهذا السبب كان ألم الكلية وألم الساق وألم الظهر منتشراً بين الأسرى. أيضاً نقص الدشات، وظلمة وإغلاق مكان الحمامات، جعلاها مكاناً مناسباً لانتشار الأمراض الجلدية. على سبيل المثال، في معتقل الرمادي 13، خلال فترة قصيرة، أصيب حوالي 1700 أسير من معتقل الأسرى بمرض الجَلَب.&lt;ref&gt;كركئي، عبدالحسين، في مخالب الذئب، منشورات مؤسسة ثقافة آيات، الأهواز، الطبعة الأولى، 1377، ص 207.&lt;/ref&gt;<br /> <br /> وكما يقول الأسير &quot;اسماعیل یکتایی&quot; إنه بسبب عدم مراعاة الصحة وعدم وجود مواد مطهرة وانتشار الأمراض، استشهد عدد من الأسرى.<br /> <br /> مشكلة أساسية أخرى للأسرى كانت الدواء والعلاج. في السنوات الأولى للمعتقلات، لم يكن هناك شيء تقريباً من هذه الناحية، وكانت الإمكانات العلاجية في حد الصفر؛ لكن مع مرور الوقت، تحسن الوضع قليلاً، وباستخدام أسرى لديهم مهارة في الطب، وتخصيص مكان للجرحى، تشكلت عيادة للأسرى، لكن هذه العيادة كانت تعاني من نقص كبير في الدواء والمعدات الطبية.<br /> <br /> == 6. التعليم والتعلُّم في الأسر ==<br /> التعلم من الرغبات الداخلية لكل إنسان. من جانب الأديان السماوية أيضاً، قدمت تعاليم وتوجيهات خاصة في هذا الموضوع، وقدّم &quot;الإسلام&quot; كأكمل دين أرقى التوصيات بشأن التعلم. الأسرى المسلمون الإيرانيون، مستلهمين من توجيهات المدرسة الإسلامية والفرص الثمينة التي كانت لديهم هناك، كانوا يتابعون التعليم والتعلّم بشغف خاص، وكانوا يطالبون العراقيين بإمكانات للتدريس والدراسة والبحث، لكن رد العراقيين كان بارداً لدرجة أن برودته تجمد الإنسان. كان وجود قلم وقلم جاف وورق لدى شخص، يساوي أقسى العقوبات، التي كانت تجلب أحياناً ألماً دائماً. موضوع التعليم والتعلّم أيضاً، مرّ بمنعطفات كثيرة. السنة الأولى، واجهنا أصعب الظروف، لأنهم كانوا يفرضون قيوداً غريبة في هذا المجال. دفتر المبتدئين في تلك الفترة كان التراب، وقلمهم كان إصبعهم؛ وكان هذا يتم سراً، وإذا رأى الجندي العراقي شخصاً وهو يكتب على التراب، كان يعاقبه بقسوة. بعد فترة، بسبب المناقشات والطلبات الكثيرة جداً، وافق العراقيون فقط في المعتقلات المسجلة لدى الصليب الأحمر بإعطاء دفتر واحد فقط وقلم جاف واحد، للمبتدئين في كل غرفة، الذين كان عددهم يصل عادة إلى ثلاثين أو أربعين شخصاً؛ لكن بشرط أن يراجعوا كتاباتهم كل يوم ويحصوا عدد أوراقها. عندما كان ممثلو اللجنة الدولية للصليب الأحمر يدخلون المعتقل، كان العراقيون يسلمون عدداً محدداً من الأقلام الجافة لكل غرفة استراحة لكتابة الرسائل، وفي نهاية زيارة ممثلي اللجنة الدولية للصليب الأحمر كانوا يسترجعونها جميعاً؛ وإذا سلمت غرفة حتى قلم واحد أقل، كانوا يضربون ويشتمون جميع الأفراد حتى يجدوا القلم، ويحبسونهم في الغرفة. لاحقاً، نتيجة طلبات الأسرى المتكررة من ممثلي اللجنة الدولية للصليب الأحمر ومفاوضاتهم مع المسؤولين العراقيين، أُطلق سراح القلم والدفتر، وكان ممثلو اللجنة الدولية للصليب الأحمر في بعض المعسكرات التي كانت تحت إشراف الصليب الأحمر، يعطون كل شخص دفتراً واحداً وقلماً واحداً كل شهرين. استمرت هذه الفترة الذهبية حوالي سنة، ومن خلالها وصلت الحركة العلمية للإخوة على مختلف المستويات إلى ذروة ازدهارها؛ رغم أن العراقيين كانوا يراجعون الدفاتر بين الحين والآخر، وكانوا يضايقون ويؤذون أصحابها بذريعة واهية، وأحياناً ينقلونهم لعدة أيام إلى السجن الانفرادي. كانت اللجنة الدولية للصليب الأحمر هي المزود الوحيد للكتب المطلوبة، وكانت تجلب عادة كتب تعليم لغات مختلفة، العربية، الإنجليزية، الفرنسية، الألمانية، وكذلك كتب قصصية باللغة العربية.&lt;ref&gt;جعفري، قاسم، عناقيد الذكرى (أوراق من أيام الأسر) دراسة حول حقوق الأسرى، قم، مؤسسة بستان الكتاب (مركز الطباعة والنشر لمكتب تبليغات الإسلامي للحوزة العلمية قم)، 1375، صص 273-275.&lt;/ref&gt;<br /> <br /> == 7. تشغيل الأسرى بالعمل ==<br /> فيما يتعلق بتشغيل الأسرى بالعمل، في اتفاقية جنيف 1929، نُص على هذه الحالات في المواد 27 إلى 34: &quot;يجوز للدولة الآسرة تشغيل الأسرى الأصحاء، باستثناء الضباط ومن في مرتبتهم، كعمال. لا يجب أن يكون لنوع العمل أي علاقة مباشرة بالعمليات العسكرية، بما في ذلك صنع أو نقل السلاح أو الذخيرة والمستلزمات الحربية.&quot; في لوائح الاتفاقية الثالثة، المواد 49 إلى 57، حُدِّد ونُص بدقة على نوع العمل الذي يلتزم الأسرى بأدائه: &quot;أمور خدمة المعتقلات، أمور نقل وتغليف البضائع، أنشطة تجارية أو فنية، خدمات تدبير منزلي وخدمات عامة، لا يجب أن يكون لأي من الأعمال المذكورة طابع أو هدف عسكري.&quot; يحق للأسرى، مقابل العمل الذي يؤدونه، الحصول على أجر وتعويض عن البطالة بطريقة منصفة ووفق معايير محددة.&lt;ref&gt;ضيائي بيگدلي، قانون الحرب، منشورات جامعة علامة طباطبائي، 1373، ص 144.&lt;/ref&gt;<br /> <br /> كان تشغيل الأسرى من قبل العراقيين محدوداً جداً، وكان يقتصر فقط على أداء بعض الأعمال الخدمية داخل المعتقل، مثل الطبخ، والبستنة، والتنظيف. &lt;ref name=&quot;:1&quot;&gt;ضيائي بيگدلي، قانون الحرب، منشورات جامعة علامة طباطبائي، 1373، ص 145.&lt;/ref&gt;مرة في معتقل &quot;الموصل واحد&quot;، طلب العراقيون من الأسرى صنع طوب إسمنتي؛ رفض الأسرى أداء هذا العمل بحجة أن الطوب سيُنقل إلى الجبهة لصنع الخنادق واستخدامات عسكرية أخرى، وانتهى الأمر بممارسة الضغط من قبل العراقيين وإصرار وإضراب ومعارضة الأسرى.&lt;ref&gt;جعفري، قاسم، عناقيد الذكرى (أوراق من أيام الأسر) دراسة حول حقوق الأسرى، قم، مؤسسة بستان الكتاب (مركز الطباعة والنشر لمكتب تبليغات الإسلامي للحوزة العلمية قم)، 1375، ص 279.&lt;/ref&gt; لكن هذه الحادثة حُلِّت فيما بعد بحكمة الحاج آقا أبوترابي &quot;سيد الأسرى&quot;.<br /> <br /> == 8. الانتهاك المتكرر لحرمة ممتلكات الأسرى الشخصية ==<br /> &quot;ممتلكات الأسرى الشخصية، باستثناء أسلحتهم، محمية أثناء الأسر من أي مصادرة أو نزع من قبل الدولة الآسرة. إذا كان لديهم نقود سائلة وأُخذت منهم، فيجب إعطاؤهم إيصالاً بها.&quot;&lt;ref name=&quot;:1&quot; /&gt;<br /> <br /> في اللحظات الأولى من الأسر، كان الجنود العراقيون مثل العطشى إلى الماء يتتبعون الأشياء الثمينة للأسرى، بما فيها الساعة، والخاتم... وكل منهم كان يسرق ممتلكات الأفراد بطريقة ما، ونهبوا تقريباً 80% من ممتلكات الأفراد قبل الاستقرار في المعتقل. بعد الاستقرار في المعتقل، لبضعة أيام كان جنود العدو بشهوة -كما يقولون- يتتبعون الغنائم، وكل ما كانوا يرونه مفيداً كانوا ينهبونه، ويقدمون كمية من الشتائم والضرب والركل كإيصال.&lt;ref&gt;جعفري، قاسم، عناقيد الذكرى (أوراق من أيام الأسر) دراسة حول حقوق الأسرى، قم، مؤسسة بستان الكتاب (مركز الطباعة والنشر لمكتب تبليغات الإسلامي للحوزة العلمية قم)، 1375، ص 282.&lt;/ref&gt;<br /> <br /> == 9. تقديم المساعدات المادية للأسرى ==<br /> يحق للأسرى تلقي مساعدات مادية (فردية أو جماعية) من أي شخص أو دولة أو منظمة وبأي طريقة. يمكن أن تكون هذه المساعدات مواد غذائية، ملابس، دواء، كتب أو غيرها من المستلزمات المماثلة. المنظمة الوحيدة التي كانت على اتصال بالأسرى، كانت اللجنة الدولية للصليب الأحمر، والتي كانت تقدم أيضاً، في مجال توفير المستلزمات الرياضية الأولية (كرة، شبكة، مضرب...) وفي مجال الكتب والمستلزمات الكتابية بأقل حد ممكن، بعض المساعدات؛ كانوا يجلبون أيضاً كمية من بذور الزهور والخضروات. الحالة الوحيدة التي كان يسمح بإرسالها من عائلات الأسرى إلى المعتقل، كانت النظارة الطبية، والتي كانت تستغرق عادة من ستة أشهر إلى سنتين حتى تصل إلى يد الأسير.&lt;ref&gt;جعفري، قاسم، عناقيد الذكرى (أوراق من أيام الأسر) دراسة حول حقوق الأسرى، قم، مؤسسة بستان الكتاب (مركز الطباعة والنشر لمكتب تبليغات الإسلامي للحوزة العلمية قم)، 1375، ص 283.&lt;/ref&gt;<br /> <br /> == 10. التقييد في أداء الفرائض والمراسم الدينية للأسرى ==<br /> الأسرى، مع مراعاة الظروف واللوائح العسكرية، أحرار في أداء فرائضهم ومراسمهم الدينية، ولا تستطيع الدولة الآسرة منع تنفيذ هذه الأمور. صحيح أن الأسرى المسلمين الإيرانيين كانوا أسرى في دولة تدعي الإسلام. لكن مع ذلك، انتهكت أحكام المادة المذكورة بشكل فاضح. لم يكن الأسرى أحراراً في هذا الصدد فحسب، بل كانت أخطر التهديدات تأتيهم من جانب التمسك بالمسائل الدينية والمذهبية. في الأيام الأولى للاستقرار في المعتقل، جمعونا جميعاً تحت سقيفة كبيرة وأبلغونا قوانين كالتالي:<br /> <br /> &quot;صلاة الليل ممنوعة!&quot;<br /> <br /> &quot;صلاة الجماعة ممنوعة!&quot;<br /> <br /> &quot;الدعاء والقرآن بصوت عال ممنوع!&quot;<br /> <br /> &quot;التجمع أكثر من ثلاثة أفراد ممنوع!&quot;<br /> <br /> منذ ذلك الحين، عُذِّب وأُوذي كثير من الأشخاص بسبب أداء الفرائض الدينية والتمسك بالمعتقدات المذهبية بأبشع وضع. لم يمضِ عدة أشهر على أسرنا حتى حل شهر رمضان المبارك؛ لكن العراقيين لم يوفروا فقط تسهيلات خاصة للصيام، بل على العكس، بتنفيذ قوانين صارمة ومؤلمة، هيأوا أسباب الضعف والعجز للكثيرين؛ مثلاً، في ذلك الجو الحار واللاهب في الصيف، لم يكن يسمح لأحد بالراحة، بل إذا وجدوا أحداً في حالة راحة، كانوا يضربونه ضرباً يبقيه ساعات على الأرض.&lt;ref&gt;جعفري، قاسم، عناقيد الذكرى (أوراق من أيام الأسر) دراسة حول حقوق الأسرى، قم، مؤسسة بستان الكتاب (مركز الطباعة والنشر لمكتب تبليغات الإسلامي للحوزة العلمية قم)، 1375، ص 285-284.&lt;/ref&gt;<br /> <br /> == 11. التقييد في مراسلة الأسرى لعائلاتهم ==<br /> حرص العراقيون لتحقيق أغراضهم السياسية الخبيثة، على انتهاك الحق المشروع في إرسال الرسائل بين الأسرى وعائلاتهم لمدة سنة كاملة. طبعاً هذا لا يعني أن الوضع أصبح جيداً بعد ذلك، لأن التعذيب النفسي والروحي كان يتم بطريقة أخرى؛ أحياناً لم تصل رسالة لشخص لمدة سنتين، وهذا العمل لم يكن يُطبق فقط على الأشخاص الذين كانوا يعارضونهم بشدة، وربما كانوا يختارون لهذا العمل أشخاصاً عاديين تماماً، وربما أيضاً أشخاصاً كان في وجودهم ضعف إيمان بسيط واستعداد للانحراف. للأسف، أحياناً كانت حيلتهم تنجح وتوقع عدداً وإن كان قليلاً في شرك اليأس وانعدام الأمل. كنت أعرف شخصاً، بسبب انعدام الأخبار عن العائلة، أصبح شخصاً غير مبالٍ تقريباً وكان يتعامل مع كل شيء وكل أحد بعدم ثقة وسوء ظن.&lt;ref&gt;جعفري، قاسم، عناقيد الذكرى (أوراق من أيام الأسر) دراسة حول حقوق الأسرى، قم، مؤسسة بستان الكتاب (مركز الطباعة والنشر لمكتب تبليغات الإسلامي للحوزة العلمية قم)، 1375، ص 288-287.&lt;/ref&gt;<br /> <br /> &quot;وفقاً للوائح الدولية، يحق للأسير ممارسة جميع أعماله القانونية (المدنية)؛ مثل، حق الزواج (أصالة أو بالوكالة)، حق الوصية (إعداد وصيته وتنظيمها)، حق الطلاق (بعد إجراء الإجراءات القانونية اللازمة)، حق إجراء المعاملة (أصالة أو بالوكالة)، حق منح الوكالة وحق إبرام العقد.&quot;&lt;ref name=&quot;:1&quot; /&gt;<br /> <br /> فالآن إذا أراد أسير أن ينفذ أحد هذه الحالات، ووصلت رسالته التي تحكم بإبرام عقد أو منح وكالة، بعد مرور سنتين على الوجهة، فماذا تعتقد أن الذي سيحل بسمعته وأمواله؛ لكن العراقيين بانتهاكاتهم غير المشروعة، وذلك أيضاً لأغراض سياسية دنيئة ضد مجموعة من الأسرى العزل، لم ينتهكوا فقط حق إرسال واستلام مراسلات الأسرى، بل انتهكوا بهذا الشكل حقوقهم المدنية أيضاً.&lt;ref&gt;جعفري، قاسم، عناقيد الذكرى (أوراق من أيام الأسر) دراسة حول حقوق الأسرى، قم، مؤسسة بستان الكتاب (مركز الطباعة والنشر لمكتب تبليغات الإسلامي للحوزة العلمية قم)، 1375، ص 290.&lt;/ref&gt;<br /> <br /> == 12. إجراءات انتقامية للعراق تجاه الأسرى ==<br /> &quot;لا يجب أن تتخذ الدولة الآسرة أي إجراءات انتقامية تجاه الأسرى العاديين. هذا المنع، بسبب الطابع البغيض الخاص لاستخدام هذه الطريقة، ضد كائنات عزلاء.&quot;&lt;ref&gt;الاتفاقية الثالثة لجنيف، المادة 78.&lt;/ref&gt;<br /> <br /> روح هذه المادة تعلن للمخاطبين أنكم لا يحق لكم تعويض هزائمكم السياسية والعسكرية وعقدكم النفسية بإيذاء الأسرى. كانت هذه القضية مشهورة بين الأسرى، وهي أن شظايا عمليات مقاتلي الإسلام كانت تصيبهم أيضاً، ولم تمر تقريباً فترة لم يشاركوا فيها في المسائل الجانبية للعمليات. كلما كانت تتم عملية، كان العراقيون يصابون تلقائياً بصدمة كهربائية، ويصبحون مثل الأشخاص المصابين بموجة يبدؤون بالتصرف بعدوانية، ويضربون ويشتمون الأسرى، سعياً لفتح عقدهم النفسية.&lt;ref&gt;جعفري، قاسم، عناقيد الذكرى (أوراق من أيام الأسر) دراسة حول حقوق الأسرى، قم، مؤسسة بستان الكتاب (مركز الطباعة والنشر لمكتب تبليغات الإسلامي للحوزة العلمية قم)، 1375، ص 291.&lt;/ref&gt;<br /> <br /> == 13. شكوى الأسرى من وضع الأسر ==<br /> يحق للأسرى دون أي قيود، لتحقيق نتيجة الشكاوى التي لديهم بشأن ظروف الأسر، التوجه إلى السلطات العسكرية للدولة الآسرة أو ممثلي الدول الحامية، سواء بواسطة معتمدهم أو مباشرة، وطلب التحقيق. النقص والنواقص الكثيرة للأسر في جميع المجالات، وكذلك المعاملة غير الإنسانية للعراقيين مع الأسرى، كانت تضيق الخناق عليهم أحياناً لدرجة أنهم كانوا مجبرين على الاعتراض على أوضاعهم المضطربة. الأسرى الإيرانيون عادة كانوا يظهرون صبراً كبيراً في مواجهة النقص المادي، معتبرين تعاليم دينيهم وروحهم المذهبية، وكثير منهم كان يعتبر الشكوى من الوضع المادي السيئ نقصاً في شأنه. وهذه كانت حقيقة كان يعترف بها العراقيون وكذلك ممثلو اللجنة الدولية للصليب الأحمر. كان ممثلو اللجنة الدولية للصليب الأحمر يحاولون إظهار أنفسهم كقبلة آمال الأسرى، ويجبرونهم على بسط ما في قلوبهم لهم، ونتيجة لذلك، ما لم يحصل عليه العراقيون بجهد ليل نهار وإنفاق ميزانيات طائلة، كان يقدم لهم بسهولة. في هذا الصدد، مع متابعة جادة من بعض الإخوة، كُشف النقاب عن بعض أعمال التجسس وغير القانونية لهم، واعتذرت اللجنة الدولية للصليب الأحمر رسمياً لمنع فضيحة أكبر.&lt;ref&gt;جعفري، قاسم، عناقيد الذكرى (أوراق من أيام الأسر) دراسة حول حقوق الأسرى، قم، مؤسسة بستان الكتاب (مركز الطباعة والنشر لمكتب تبليغات الإسلامي للحوزة العلمية قم)، 1375، ص 297-292.&lt;/ref&gt;<br /> <br /> == 14. التعامل الأولي وأسلوب الاستجواب والتعذيب ==<br /> وفقاً للوائح والقوانين الدولية، لا يجب أن تضع الدولة المضيفة الأسرى تحت تعذيب جسدي ونفسي؛ كما أن الإضرار بالحياة أو السلامة البدنية بما فيها القتل بجميع أشكاله، والجرح، والمعاملة الوحشية، والتعذيب والإيذاء، والإضرار بكرامة وشخصية الأسرى بما فيها الإهانة والتقليل، مُنعت صراحة في اتفاقية جنيف. كانوا ينقلون الأسرى الإيرانيين في البداية إلى خلف خط الجبهة، ثم يحتفظون بهم في معتقلات مؤقتة لم تكن فيها أي إمكانات وكانت مجموعة من الزنزانات الضيقة والمظلمة، ويستجوبون كل من كانوا يشكون به، وكانت هذه الاستجوابات بالطبع مصحوبة بأنواع التعذيب. السهر لعدة أيام والضرب بأنواع أدوات مثل الكابل والعصا، كانت من الحالات الدائمة، ولم يكن هناك أي فرق بين الجريح وغير الجريح. ثم كانوا ينقلون الأسرى الذين لم يكونوا يعتبرونهم مشبوهين من وجهة نظر العراقيين إلى المعتقلات. طبعاً من الجدير بالذكر، أن أفراد الحرس الثوري ورجال الدين كانوا ينجون بصعوبة من هذه المرحلة، وهذا ناتج عن كراهية شديدة من العراقيين تجاه هذه الشريحة من الأسرى الذين كانوا ينادونهم باسم &quot;حرس خميني&quot; [حارس خميني]. عند دخول الأسرى إلى المعتقلات، كانوا يمررون الأسرى عبر نفق يسمى &quot;نفق الموت&quot;، في هذا النفق كان أفراد القوات العراقية بأدوات مثل الكابل، والحديد، والعصي... يقفون على الجانبين، وعند مرور الأسرى من بينهم لدخول المعتقل، كانوا يضربون ضربات قوية على جسم الأسير الذي يمر عبر النفق، وكان يمكن أن تصيب أي نقطة من جسم الأسير. لم يكن للأسرى الحق في الجري والمشي السريع، وكان الأسرى الجرحى الذين كانوا قادرين على الحركة ببطء، يتلقون ضربات أكثر.&lt;ref&gt;جعفري، مجتبي، جهنم تكريت، طهران، منشورات سورة مهر، 1391، ص 66.&lt;/ref&gt;<br /> <br /> من تعذيب جسدي آخر كان يجب على الأسرى تحمله في معتقل الأسرى، يمكن ذكر حالات مثل: قطع ماء المعتقل لعدة أيام، الضرب والجرح بالسوط، والسلك الشائك، والقضيب، والعصا والعصا الغليظة بأشكال مختلفة وفي حالات مختلفة - التي كانت تؤدي أحياناً إلى إعاقة أو استشهاد الأسير - التعليق من السقف أو المروحة، تعليق أجسام ثقيلة على بعض أعضاء الأسير، إجبار الأسير على أكل الصابون أو مسحوق الغسيل، منع وعرقلة النوم والراحة، والتعداد ثماني مرات في اليوم - الذي كان يتم في بعض المعتقلات هذا العدد من التعداد ليلاً - الكي بالمكواة، نزع الأظافر، وصعق صدمات إلكترونية، وصل تيار كهربائي قوي بأعضاء الأسير خاصة منطقة الأذنين، وبقول العراقيين أنفسهم &quot;التلفون&quot;، كسر العظام، وقطع أعضاء الجسم، فقع العينين، وضع الأسرى في كيس والقذف من أعلى مرتفع أو السلالم إلى الأسفل، إعطاء حبوب مخدرة أو حقن إبر مخدرة في أيام محرم ومراسم العزاء، وأنواع أخرى من التعذيب.&lt;ref&gt;. أماني زاده، علي أصغر، دراسة وضع أسرى إيران في معسكرات العراق، طهران، منشورات سروش (التلفزيون والإذاعة)، 1382، ص 95-91.&lt;/ref&gt;<br /> <br /> هنا نشير إلى نماذج أخرى من سوء معاملة حراس العراقيين في معتقلات أسرى الحرب، حسب قول شهود عيان، أي الأسرى:<br /> <br /> - &quot;أحد العقوبات كان أنهم يحفرون حفرة بحجم قامة الأفراد ويحتفظون بالأفراد فيها لمدة 24 ساعة. الضرب بالعصا (الفلک) أيضاً كان من العقوبات الشائعة. الصعق الكهربائي وربط الأسرى بمروحة سقفية كان من أكثر تسليات العراقيين شيوعاً.&quot;&lt;ref&gt;رئيسي، رضا، نافذة على الغد، نقلاً عن الأسير أصغر محمديان، طهران، شركة منشورات سورة مهر، 1372، ص 85.&lt;/ref&gt;<br /> <br /> - &quot;كم من ليالي كانوا يأخذون الأسرى جماعات إلى خارج المعتقل ومقر القيادة، ويعذبوهم بأشكال مختلفة، ويضربون بأجسادهم بقسوة بالكابل والعصا الغليظة. أحياناً نتيجة ضربات الكابل وإصابتها لرأس الأولاد، لم يستطيعوا التكلم لفترات طويلة. الضرب بالعصا (الفلک) أيضاً كان أحد أساليب التعذيب. كانوا يضعون أقدام الأولاد في الفلک، ويضربون بالكابل حتى تسقط جميع أظافر أقدامهم. ثم كانوا يجبرونهم على المشي في صالة بعرض مترين، مبلطة أرضيتها بالماء والملح، وعدد من حراس العراقيين بالكابل في أيديهم واقفين على جانبيها، حتى يتغلغل الماء المالح في جراح أقدامهم. ثم من الجانبين كانوا يضربون بالكابل على ظهورهم وصدورهم، وبعد ذلك أيضاً كانوا يسجنونهم. كل ليلة، عند خروج الحراس من المعتقل، كانوا يضربون حصتهم من الكابل على أجساد السجناء المنهكة، ويمنعون عنهم نفس ذلك الطعام القليل للمعتقل. كانوا يأخذون عدداً من الأسرى أيضاً إلى وزارة الدفاع؛ مكان كانوا يحتجزون فيه السجناء السياسيين العراقيين. هناك، بالتعذيب وتوصيل أجهزة كهربائية، كانوا يأخذون اعترافات منهم. مع ذلك، كنا نفضل أن يضربونا بالكابل من الليل حتى الصباح، لكن لا نرى تعذيب أخ أمام أعيننا؛ لأن هذا النوع من التعذيب كان أشد ألماً من الضرب بالكابل.&quot;&lt;ref&gt;درويش، محمدرضا، المعسكر 18، طهران، الحوزة الفنية لمنظمة تبليغات الإسلامية، 1372، ص 84.&lt;/ref&gt;<br /> <br /> - &quot;أحد أشهرهم كان الرائد &quot;مفيد&quot;. ربما لا يوجد أسير لا يعرف جرائمه وسوء خلقه. يومياً، بتهمة أن الأعزاء الأسرى هتفوا &quot;الله أكبر&quot;، ألقى ستمائة فرد من قوات مكافحة الشغب عليهم. ضربوا الأسرى ضرباً حتى ظل الأفراد يتبولون دماً لمدة 15 يوماً.&quot;&lt;ref&gt;سرهنگي، مرتضي، يا أسرى قولوا (ذكريات مجموعة من الأسرى الإيرانيين)، ج 2، طهران، الحوزة الفنية لمنظمة تبليغات الإسلامية، 1372، ص 194.&lt;/ref&gt;<br /> <br /> - وفقاً للمادة 17 من اتفاقية جنيف: &quot;أسير الحرب في موقع التحقيق ليس ملزماً إلا بالإدلاء باسمه ولقبه وتاريخ ميلاده ورقمه، ولا يجب أن يوضع تحت التهديد أو الشتائم أو يوضع في معرض إزعاج وسلب امتيازات من أي نوع.&quot; كان أفراد القوات العراقيين يوجهون كل ضغطهم على الأسرى للحصول على معلومات، لكن عندما كانوا يواجهون مقاومتهم، كانوا يضاعفون أفعالهم اللاإنسانية من شدة الغضب. يقول الرقيب نظرزاده: &quot;بعد ربط يدي ورجلي بالكرسي، مرروا رباطاً عريضاً على صدري وربطوني بإحكام بالكرسي، ثم وصلوا ماسكين أيضاً بشحمتي أذني، وبدأ الاستجواب بعدة صعقات كهربائية قوية. في البداية سألوا عن أسماء قادتي. أجبت: لقد نقلوني حديثاً إلى هذه الوحدة ولم أكن أعرف أحداً. بهذه الكلمة، فجأة جعلني تيار الكهرباء يرتعش.&quot;&lt;ref&gt;نظرزاده، داريوش، ذئاب الصحراء، الحوزة الفنية لمنظمة تبليغات الإسلامية طهران، 1372، ص 15.&lt;/ref&gt;<br /> <br /> - &quot;المقداد المعذب العراقي كان جلاداً لدرجة أنه فقأ عين أحد الأولاد بالسكين. كان يتصرف بوحشية لدرجة أن أحداً لم يجرؤ على الكلام والاعتراض على عمله لسنوات. الضرب، والضرب بالعصا (الفلک)، وإعطاء صدمات كهربائية، كانت من أكثر أساليب تعذيبه شيوعاً.&quot;&lt;ref&gt;الحوزة الفنية لمنظمة تبليغات الإسلامية، مرعب الأسر (ذكريات أسرى بهبهان)، نقلاً عن لطف الله روشندل، طهران، الحوزة الفنية لمنظمة تبليغات الإسلامية، 1377، ص 75.&lt;/ref&gt;<br /> <br /> - &quot;حكاية أولئك الأربعة من الأسرى الإيرانيين تستحق السماع. أتذكر اسم واحد منهم فقط: علي بياتي؛ لا أتذكر أسماء الثلاثة الآخرين. لم يكونوا قد فعلوا شيئاً، فقط العراقيون ليروعوا الآخرين، وقعت قرعة التعذيب على أسمائهم. أعطى العقيد أمراً بربط كل أربعتهم بعدة أعمدة. لم يكن أحد يعرف ماذا سيفعلون بهم، لكن عندما أحضروا الكاز، اشتعل قلب الجميع. أشعل القائد عود ثقاب على قدم علي بياتي. أحرقوا هؤلاء الأربعة بشكل مظلوم. كانت رائحة اللحم ومشاهدة العراقيين، وصياح المحروقين الممزق. علي بياتي الذي بقي حياً، كان يتحرك بعجلة لفترات طويلة.&quot;&lt;ref&gt;بيگي، إسماعيل، ذكريات وجروح، طهران، الحوزة الفنية لمنظمة تبليغات الإسلامية، 1377، ص 20.&lt;/ref&gt;<br /> <br /> - &quot;في صباح أحد الأيام، جمعوا جميع الأسرى في العمارة، وركبوا في مجموعات من ثلاثين شخصاً على شاحنات (زيل) عسكرية. تحركت الشاحنات، وبعد ساعة، توقفت أمام مبانٍ كبيرة. ثم أنزلوا الجميع من الشاحنات وأدخلوهم إلى المبنى وأجلسوهم على الأرض بالترتيب. لم يمر وقت طويل حتى ظهر عدد من الضباط البعثيين مع عدد من أفراد السافاك الإيرانيين الفارين واللاجئين، نظروا إلى الجميع واحداً واحداً، وأخرجوا عدة أشخاص من بين الأولاد، وفقط لأنهم كانوا ملتحين ومتهمين بأنهم من حرس الثورة، أخذوهم إلى نقطة مجهولة، ولم يصل إلينا خبر عنهم حتى نهاية الأسر.&quot;&lt;ref&gt;بخشي، محسن، خلف قضبان الرمادي، طهران، الحوزة الفنية لمنظمة تبليغات الإسلامية، 1372، ص 12.&lt;/ref&gt;<br /> <br /> - &quot;في المعتقل، أول تعامل لنا كان مع رائد عراقي جاء إلينا برفقة إيراني. وقفوا أمامنا وبدأوا بشتم الثورة ورجال الدين والعلماء، طبعاً كان واضحاً أنهم بهذا التحرك يريدون أن يروا من يظهر رد فعل حتى يفصلوه عن الباقين. من كان يُفصل من بين الأسرى، الله أعلم ما المصير الذي ينتظره؛ لأن اسمه لا يسجل في قائمة اللجنة الدولية للصليب الأحمر، والعراقيون في أي وقت يريدون يستطيعون تعذيبه أو إعدامه. فصلوا حوالي 32 شخصاً من بيننا 200 أسير، ولم يصل إلينا أي خبر عنهم بعد ذلك. رغم أننا أبلغنا الموضوع فيما بعد لممثلي اللجنة الدولية للصليب الأحمر، لكن كان بدون فائدة.&quot;&lt;ref&gt;حسيني، أبوالقاسم وآخرون، سنوات الأسر الصعبة، طهران، الحوزة الفنية لمنظمة تبليغات الإسلامية، 1372، ص 22.&lt;/ref&gt;<br /> <br /> - إحدى وحشيات العراقيين الأخرى، أنه عند دخول المعتقل، بينما كان الأولاد جالسين، كانوا يمشون عليهم ويضربونهم بالعصا والكابل، ولا يراعون الجريح والسليم. فقد كثير من الأسرى أعينهم في هذه الأثناء، أو أصيبوا بالشلل، أو تضرروا بشكل شديد. في هذا الوضع، لم يرحموا الجرحى أيضاً. كان الأسرى يسمون هذه الحالة &quot;نفق الموت&quot;. يقول أسير قضى عشر سنوات كاملة في سجن نظام بغداد: &quot;منذ أن أخذوني للضرب في الأسفل، لمدة يومين اضطررت أن أصلي على جنبي، وأتحرك في الغرفة على أربع، وربما لمدة أسبوع تقريباً بسبب إصابات ظهري وكَتِفَيَّ لم أستطع الاستحمام.&quot;&lt;ref&gt;يحيوي، سيد محسن، عشر سنوات وحدة، المعاونية الثقافية والتبليغاتية لقيادة القوات المسلحة العامة، طهران، 1371، ص 81.&lt;/ref&gt;<br /> <br /> === أ: تصنيف التعذيب النفسي والجسدي ===<br /> التعذيب كان جزءاً لا يتجزأ من أسر الأسرى الإيرانيين في العراق. في فترة الأسر كان التعذيب موجوداً بأشكال مختلفة، يمكن تقسيمها إلى نوعين: التعذيب النفسي والتعذيب الجسدي. التعذيب النفسي يعني أنواع الإيذاء التي تؤلم نفس الأسرى وتضر بها. التعذيب النفسي دائماً أشد من التعذيب الجسدي. نفق الرعب أو الموت (وضع أسير واحد أو عدة أسرى في محيط ضيق جداً وقاسٍ من العراقيين حاملي السوط والعصا)، غرفة الحلاقة والرسم (اصطلاح كان يستخدم لغرفة التعذيب، وعندما كان الأسرى يخرجون من تلك الغرفة، كانت وجوههم زرقاء، داكنة، حمراء ودموية) ... من مصاديق التعذيب النفسي في طول فترة الأسر. عندما كان هذا التعذيب الجسدي والنفسي يتم معاً، كان يسبب إيذاء الأسير ويخلق وضعاً حرجاً ومقلقاً.<br /> <br /> ==== أنواع التعذيب النفسي: ====<br /> - تقييد الأسرى؛<br /> <br /> - وعود وتهديدات طويلة بالتعذيب؛<br /> <br /> - قيود تتعلق بإرسال الرسائل؛<br /> <br /> - أنواع منوعات غير معقولة وطلبات غير قانونية؛<br /> <br /> - أنواع قيود غير نزيهة فيما يتعلق بأمور الحياة الأولية؛<br /> <br /> - أنواع أوامر ونواهٍ عسكرية وغير عسكرية غير إنسانية؛<br /> <br /> - منع أمور عادية في الأسر وضرب الأسرى؛<br /> <br /> - تعذيب نفسي في المستشفى؛<br /> <br /> - مقابلات إجبارية لإذاعة وتلفزيون العراق؛<br /> <br /> - إعدام أسرى آخرين؛<br /> <br /> - اللعب بمشاعر الأسرى النقية؛<br /> <br /> - تعذيب نفسي باستخدام وسائل الإعلام الجماهيرية؛<br /> <br /> - تفتيش؛<br /> <br /> - استجواب؛<br /> <br /> - قمع أي عمل يخترعه ويبتكره الأسرى لراحتهم النفسية؛<br /> <br /> - بث أصوات مزعجة مثل أصوات حيوانات وأصوات أخرى من مكبرات صوت المعتقل لإيذاء الأسرى؛<br /> <br /> - إدراج أكاذيب في رسائل الأسرى؛<br /> <br /> - إجبار الأسرى على إبداء الاحترام لجميع العراقيين؛<br /> <br /> - تعذيب أفراد كانوا يحظون بشعبية أكبر بين الأسرى؛<br /> <br /> - إجبار الأسرى على الإهانة للمقدسات وهتاف شعارات ضد كبار نظام الجمهورية الإسلامية؛<br /> <br /> - إعادة الأسير إلى معتقل الأسرى بعد إعلان الإفراج عنه؛<br /> <br /> - مضايقات مختلفة مثل ماء الشرب، المرحاض، الحمام...؛<br /> <br /> - استخدام ألوان صارخة ومزعجة؛<br /> <br /> - سجن انفرادي؛<br /> <br /> - مشي حراس العراقيين على مكان معيشة ومأكل وبطانية الأسرى في غرفة الاستراحة بأحذية متسخة وطينية؛<br /> <br /> - تجريد الأسرى من ملابسهم وإجبارهم على الحضور الجماعي في الحمام؛<br /> <br /> - إعلان بعض الأمراض في الأسرى، بعضها كان معدياً أيضاً؛<br /> <br /> - تكييف الأسير؛<br /> <br /> - ضرب الأسرى بذريعة واهية وغير منطقية؛<br /> <br /> - إجلاس الأسير طويلاً في صف النظام؛<br /> <br /> - تمارين &quot;اجلس-قف&quot; كثيرة جداً وطويلة؛<br /> <br /> - سوء تغذية بسبب نقص الطعام والماء...؛<br /> <br /> - تمزيق رسائل الأسرى؛<br /> <br /> - دعاية وإضعاف معنويات الأسرى بالاستعانة بالمنافقين؛<br /> <br /> - إجبار الأسرى على النظر الإجباري إلى أفلام فاحشة من تلفزيون المعتقل.<br /> <br /> === ب: أنواع التعذيب الجسدي: ===<br /> - مضاربة الأسرى بطرق مختلفة؛ الضرب بأدوات التعذيب، ضرب الأسرى بقبضة اليد، ركل، صفعة، مرفق وسائر الأعضاء، ضرب الأسرى كتمرين للعراقيين، ضرب الأسرى للهزل واللعب، ضرب الأسرى كنوع من مرض نفسي وسادية؛<br /> <br /> - هجمات جماعية على الأسرى؛ التعذيب بشكل هجمات جماعية كان أحد أساليب البعثيين. كانوا يوجهون جميع الأسرى بذريعة مختلفة إلى آخر غرفة الاستراحة، ثم يدخل خمسون أو ستون فرداً من حرس الحدود وقوة العراقيين بأنواع أدوات الضرب والتعذيب إلى غرفة الاستراحة ويضربون الجميع؛<br /> <br /> - كسر أعضاء الجسم وإحداث إعاقة في الأسرى؛ كسر اليد والرأس والوجه، إصابة بالعمنى، وكسر الفك والأسنان وسائر الأعضاء كان معتاداً في العراق؛<br /> <br /> - الحرق؛ من أنواع تعذيب الأسر، حرق شعر الوجه واللحية والشارب للأسرى بنار عود الثقاب أو الولاعة، إطفاء السيجارة على جسم الأسرى...؛<br /> <br /> - نقص الطعام وسوء التغذية؛<br /> <br /> - صعق كهربائي وإلكتروني وتوصيله بنقاط حساسة من جسم الأسير؛<br /> <br /> - تعليق الأسير بمراوح سقفية؛<br /> <br /> - نفق الرعب: إحاطة الأسير من الجانبين وتعذيبه؛<br /> <br /> - رش الملح على جراح جسم الأسير؛<br /> <br /> - دحرجة الأسرى على فتات الزجاج؛<br /> <br /> - جرح وقطع وجه وجسم الأسير بشفرة وأدوات قطع؛<br /> <br /> - وضع حجارة إسمنتية على صدر الأسير؛<br /> <br /> - إطالة التعذيب خاصة عند كسر أعضاء الأسير؛<br /> <br /> - إصابة مباشرة لنقاط حساسة من جسم الأسير؛<br /> <br /> - دفن جسم الأسير بشكل عمودي تحت التراب وتعذيبه؛<br /> <br /> - إلصاق الأسير بالأرض ودوسه بالأقدام؛<br /> <br /> - إضافة مواد غير قابلة للأكل إلى طعام الأسير القليل خاصة في الزنزانة الانفرادية؛<br /> <br /> - وضع الأسير في كيس والقذف من مرتفع وسلالم؛<br /> <br /> - سكب مسحوق غسيل الملابس في طعام الأسرى الذي كان يؤدي إلى إسهال؛<br /> <br /> - وضع مكواة كهربائية على نقاط حساسة من جسم وأعضاء الأسير؛<br /> <br /> - إجبار الأسير المريض، الجريح، المسن أو المعذَّب على أنواع أعمال شاقة؛<br /> <br /> - سكب النجاسات على جسم وملابس الأسرى بينما كان الأسير يستعد للصلاة؛<br /> <br /> - سكب القار والزيت الساخن على أجساد الأسرى؛<br /> <br /> - ربط عيني الأسير لمدة طويلة وخلق أجواء مرعبة ومرهبة لتعذيبه؛<br /> <br /> - تعليق ثقل بأعضاء وأطراف الأسير؛<br /> <br /> - سكب ماء بارد في الشتاء وماء ساخن في الصيف على الأسير؛<br /> <br /> - نزع أظافر الأسير بطرق غير نزيهة؛<br /> <br /> - وضع القدم بالحذاء العسكري على أصابع، رأس ووجه وأماكن حساسة من جسم الأسير؛<br /> <br /> - حقن إبرة تحتوي على ماء مقطر للمرضى؛<br /> <br /> - إجبار الأسير على أكل وبلع أدوات غير قابلة للأكل مثل الصابون، التراب...؛<br /> <br /> - إثارة الرعب والهلع، ومنع النوم والراحة؛<br /> <br /> - إلصاق الأسير بالإسفلت الساخن والرمل الساخن وتعذيبه؛<br /> <br /> - إجبار على حلاقة الرأس والوجه؛<br /> <br /> - عطش شديد؛<br /> <br /> - جوع شديد؛<br /> <br /> - إجبار الأسير على أكل طعام وماء قذر وغير صالح للأكل؛<br /> <br /> - ضرب الأسير من الخلف عندما كان ينزل من السلالم؛<br /> <br /> - إحداث جرح على جراح سابقة للأسير؛<br /> <br /> - رمي الأسير في حفرة أو قناة وإصابته.&lt;ref&gt;عيسى مراد، أبوالقاسم، سيكولوجية الأسر؛ الآثار النفسية للأسر على الأسرى وآليات المواجهة معها، طهران، نورالثقلين، 1385، صص 115-144.&lt;/ref&gt;<br /> <br /> بشكل عام، حول تعذيب الأسرى الإيرانيين، يمكن القول إن أفراد القوات العراقيين، كانوا يعرضون الأسرى للكثير من التعذيب النفسي في المعتقلات، وكان هذا التعذيب أشد من التعذيب الجسدي وكان يترك آثاراً أعمق في روح ونفس الأسرى. أهم تعذيب نفسي، كان منع أداء الفرائض الدينية والأمور المذهبية، خاصة منع أداء الدعاء والتوسل بآل البيت عليهم السلام. من حالات أخرى لهذا النوع من التعذيب يمكن الإشارة إلى إذاعة أغاني وأفلام فاحشة ومبتذلة. أيضاً في بعض المعتقلات كانت تُذاع أصوات حيوانات مزعجة. أيضاً كان العراقيون يجبرون الأسرى على هتاف شعارات ضد مسؤولي نظام الجمهورية الإسلامية وتأييداً للعراق وشخص صدام. إعدام بعض الأسرى أمام أعين أسرى آخرين كان يسبب قلقاً وانزياحاً بشأن مصير العمل. كسر غرور الشباب الغيورين، وأداء بعض التعذيب ضد الأخلاقي مثل إجبار الأسرى على ضرب بعضهم البعض، هتك الحرمة، الإهانة، والافتراء، والمنِّ، كان يعتبر أمراً عادياً. الهجمات المفاجئة والتفتيشات المتعددة المصحوبة بضرب الأسرى خاصة أثناء الليل والنوم، وخلق جو رعب وهلع بالتهديد بالإعدام، كان يخلق جو إجهاد في المعتقل. أحد المسائل الأخرى، عدم وصول الرسائل أو رقابتها، ويجب التذكير أن هذا العمل كان يتم بتعاون جدي من المنافقين. أيضاً إدراج أخبار كاذبة في الرسائل مثل أن أباك أو أمك توفيا، أو زوجتك تركتك وتزوجت بشخص آخر، كان يوجه ضربات نفسية كثيرة للأسرى.&lt;ref&gt;. أماني زاده، علي أصغر، دراسة وضع أسرى إيران في معسكرات العراق، طهران، منشورات سروش (التلفزيون والإذاعة)، 1382، ص 91-87.&lt;/ref&gt; في الحقيقة كانوا يحاولون تدمير شخصية الأسرى بأنواع التعذيب النفسي والجسدي ليزيلوا روح المقاومة فيهم.&lt;ref&gt;يكتايي لنگرودي، إسماعيل، معتقل تكريت 11، طهران، منظمة تبليغات الإسلامية، 1373، ص 48.&lt;/ref&gt;<br /> <br /> == 15. حالات انتهاك حقوق الأسرى الإيرانيين في العراق ==<br /> الآن بعد أن تم استعراض المبادئ والقواعد الحاكمة لحماية أسرى الحرب في القانون الدولي، فيما يلي، بالاستناد إلى شهادة أسرى الحرب الإيرانيين، تقارير اللجنة الدولية للصليب الأحمر، تقريري لجنتي تحقيق الأمين العام للأمم المتحدة في عامي 1985 و1988 عن وضع أسرى الحرب الإيرانيين والعراقيين، وكتب مذكرات أسرى الحرب الإيرانيين، سيتم تقديم صورة عما حدث للأسرى الإيرانيين في معتقلات العراق. حالات مثل:<br /> <br /> - ترحيل المدنيين قسراً من المناطق المحتلة ونقلهم إلى معتقلات أسرى الحرب (انتهاك المادتين 49 و84 من الاتفاقية الرابعة). من الجدير بالذكر أن جزءاً من الأسرى الإيرانيين كانوا من المدنيين. الجزء الأكبر منهم (حوالي 1500 شخص) كانوا مدنيين (بما فيهم كبار السن والنساء والأطفال) الذين اعتقلهم العسكريون العراقيون في المدن الحدودية في الهجوم في الأيام الأولى للحرب، وجزء آخر منهم (حوالي 500 شخص كحد أقصى) كانوا من سكان المناطق الحدودية الكردية في إيران الذين اعتقلوا أثناء تنقلاتهم إلى قرى العراق الحدودية، أو اعتقلهم جماعات معارضة للجمهورية الإسلامية الإيرانية وباعوهم للعسكريين العراقيين.&lt;ref&gt;داعي، علي، انتهاك حقوق الأسرى الحربيين الإيرانيين والمسؤولية الدولية لحكومة العراق، طهران، منشورات بيام الأسرى، 1387، صص 56-55.&lt;/ref&gt;<br /> <br /> - اعتقال الأطباء والمساعدين الصحيين والإسعافيين النساء ونقلهم إلى زنزانات انفرادية في سجون العراق العادية (انتهاك المادة 33 من الاتفاقية الثالثة).&lt;ref&gt;. داعي، علي، انتهاك حقوق الأسرى الحربيين الإيرانيين والمسؤولية الدولية لحكومة العراق، طهران، منشورات بيام الأسرى، 1387، ص 57.&lt;/ref&gt;<br /> <br /> - معاملة غير إنسانية للمسؤولين الرسميين الإيرانيين المعتقلين (قضية أسر وزير النفط الإيراني شهيد محمد جواد تندغويان وعدد من مسؤولي وزارة النفط الإيرانية آنذاك التي أدت إلى استشهاد شهيد تندغويان بعد تحمل 10 سنوات أسر).&lt;ref&gt;. داعي، علي، انتهاك حقوق الأسرى الحربيين الإيرانيين والمسؤولية الدولية لحكومة العراق، طهران، منشورات بيام الأسرى، 1387، صص 59-58. للحصول على معلومات أكثر راجع إلى: عربلو، أحمد (1385)، طائر طار مع القفص: سيرة قصصية لشهيد محمد جواد تندغويان، طهران، نشر شاهد، 1385. و يحيوي، محسن (1371)، عشر سنوات وحدة، طهران: مكتب حفظ الآثار وقيم الدفاع المقدس.&lt;/ref&gt;<br /> <br /> - إعدام أسرى الحرب وقتل عمد للجرحى: تقريباً كل مقاتل إيراني وقع في أسر العسكريين العراقيين إما جرب شخصياً حالات إعدام تعسفية، وقتل عمد للجرحى بإطلاق النار لإنهاء حياتهم، محاولة إعدام أسرى كان تصدي و تدخل جندي أو ضابط عراقي آخر نتيجته في بعض الحالات (بقصد استخدام معلومات المقاتلين الإيرانيين أو بدافع الشفقة). إذا كان العسكريون العراقيون متأكدين أو مشتبهين أن المقاتل الإيراني من الحرس الثوري، إما كانوا يقتلونه في نفس خط الجبهة، أو في بغداد يفصلونه عن الآخرين ولا يصل خبر عنه بعد ذلك. تكرار هذا النوع من الإجراءات التي تعتبر جريمة حرب ومن أشد أنواع الانتهاكات الجسيمة للاتفاقية الثالثة (المادة 130 من الاتفاقية الثالثة) دليل على منهجيتها وانتشارها. (انتهاك المواد 4، 12، 13 من الاتفاقية الثالثة).&lt;ref&gt;داعي، علي، انتهاك حقوق الأسرى الحربيين الإيرانيين والمسؤولية الدولية لحكومة العراق، طهران، منشورات بيام الأسرى، 1387، ص 60.&lt;/ref&gt;<br /> <br /> - نقل الأسرى الإيرانيين إلى معتقلات سرية أو سجون عامة عراقية (انتهاك المواد 12، 13، 14، 16، 17، 21، 22، 25، 27، 29، 30، 38، 70، 45، 71، 120، 121، 122، 126 من الاتفاقية الثالثة).&lt;ref&gt;R - 1093, ICRC Report on Visit to Prisoner of War Camp Romadi 1, 26,27 and 28 July 1981 at para.20&lt;/ref&gt;<br /> <br /> - عدم الاهتمام بوضع الأسرى الجرحى وعدم علاجهم: كان العسكريون العراقيون يجبرون الأسرى الجرحى على المشي بالتهديد والضرب، أو بدون اهتمام بوضع الجرح، كانوا يجرونهم على الأرض، يرمونهم داخل ناقلات جنود، أو يرمونهم من الناقلة إلى الأسفل، كانوا يحبسونهم في زنزانات تخلو من أي مرافق صحية مع أسرى آخرين أصحاء، ويستجوبونهم ويعذبهم في تلك الحالة، وفي شاحنات مكشوفة وتحت الشمس الحارة لساعات في شوارع مدن الطريق يعرضونهم لمشاهدة الناس، حتى إذا بقوا أحياء ينقلونهم إلى المعتقل، وبعد ذلك إذا شخّص الطبيب العراقي، يدخلونهم إلى مستوصف المعتقل. هذا السلوك مع الجرحى كان يؤدي في كثير من الحالات إلى استشهادهم. (انتهاك المواد 15 من الاتفاقية الأولى، 18 من الاتفاقية الثانية، 12، 13، 19، 30 من الاتفاقية الثالثة).&lt;ref&gt;داعي، علي، انتهاك حقوق الأسرى الحربيين الإيرانيين والمسؤولية الدولية لحكومة العراق، طهران، منشورات بيام الأسرى، 1387، صص 69-65.&lt;/ref&gt;<br /> <br /> - نهب ممتلكات أسرى الحرب في بداية الأسر وعدم إعادتها عند العودة إلى الوطن (انتهاك المواد 18، 40، 119 من الاتفاقية الثالثة).&lt;ref&gt;داعي، علي، انتهاك حقوق الأسرى الحربيين الإيرانيين والمسؤولية الدولية لحكومة العراق، طهران، منشورات بيام الأسرى، 1387، صص 71-70. للحصول على معلومات أكثر راجع إلى: عبدالملكي، صفر، قصة غير مكتملة، طهران: بيام الأسرى، 1384، ص 106 و محمدي، حميد، معتقل الموصل 3، طهران: الحوزة الفنية لمنظمة تبليغات الإسلامية، 1369، ص 14.&lt;/ref&gt;<br /> <br /> - ظروف غير إنسانية لنقل الأسرى الإيرانيين من منطقة القتال إلى معتقلات العبور والدائمة، أو عند نقلهم من معتقل إلى آخر: بعد وقوع المقاتلين الإيرانيين تحت سيطرة العسكريين العراقيين (سواء أصحاء أو جرحى)، كانوا يربطون عيونهم أولاً، ثم بأسلاك الهاتف، يربطون أيديهم من الخلف، وبضربات مؤخرة البندقية وركل، إما مشياً على الأقدام أو في حالة جرح بسحب على الأرض، يوجهونهم نحو مركز تجمع العسكريين العراقيين. هناك كانوا يجلسون أسرى الحرب بدون مأوى تحت الشمس ويبخلون بإعطاء الماء أيضاً، ثم العسكريون العراقيون بأخذ يد ورجل الأسرى الإيرانيين يرمونهم داخل ناقلات جنود، وينقلون أولاً جزءاً منهم إلى ثكنة عسكرية في مدينة التنومة (التنومة مدينة بين الشلمجة والبصرة تقع على بعد 20 إلى 30 كم من البصرة). هناك كانوا يسجنون الأسرى الإيرانيين في غرف 10×5، حسب عدد الأسرى، أحياناً كانوا يحبسون 150 إلى 170 شخصاً في غرفة واحدة، بدون إعطاء ماء أو طعام لهم أو الاهتمام بوضع الجرحى. أيضاً في بداية الدخول، كان العراقيون يستقبلون أسرى الحرب بالكابل والعصا الغليظة. كانت أبواب الزنزانات مغلقة 24 ساعة. أحياناً كانوا يسمحون للأسرى بدورة واحدة لاستخدام المرحاض القذر والملطخ بالدماء هناك، تحت ضربات الكابل. (انتهاك المواد 13، 20، 24، 46، 47، 48 من الاتفاقية الثالثة).&lt;ref&gt;داعي، علي، انتهاك حقوق الأسرى الحربيين الإيرانيين والمسؤولية الدولية لحكومة العراق، طهران، منشورات بيام الأسرى، 1387، صص 78-72.&lt;/ref&gt;<br /> <br /> == 16. انتهاك المبادئ المتعلقة باستجواب أسرى الحرب الإيرانيين ==<br /> معرفة المعلومات الفردية لأسير الحرب حق &quot;للدولة الحاجزة&quot;، لذلك الاستجواب له في هذا الحد مسموح. لكن أسلوب العسكريين العراقيين كان يتناقض بشكل واضح مع لوائح الاتفاقية الثالثة. في هذا الصدد، يكفي نقل كلمات سيد الأسرى المرحوم الحاج آقا أبوترابي عن الاستجواب والتعذيب؛ يقول في هذا الشأن: <br /> <br /> &quot;بعد الأسر، بدأ العراقيون بالاستجواب وقالوا إذا لم تجب بشكل صحيح، نثقب رأسك بمسمار. أواخر الليل جاءوا مرة أخرى ووضعوا مسماراً على رأسي وكانوا يضربون عليه بحجر كبير. في الصباح لم تكن هناك نقطة سليمة في رأسي، وكان كله مكسوراً وملطخاً بالدماء. بعد ذلك أخذونا إلى خلف مقر القيادة ووضعونا مقابل الجدار، واستعد الجنود لإطلاق النار لكن بعد تهديدات كثيرة، تركونا... بعد الانتقال إلى العمارة، تكرر مشهد الإعدام مرة أخرى، هذه المرة أُعطي الأمر بإطلاق النار أيضاً لكن الضابط العراقي قال يعطونا مهلة حتى صباح اليوم التالي...&quot; (انتهاك المواد 12، 13، 17 من الاتفاقية الثالثة).&lt;ref&gt;داعي، علي، انتهاك حقوق الأسرى الحربيين الإيرانيين والمسؤولية الدولية لحكومة العراق، طهران، منشورات بيام الأسرى، 1387، صص 83-78.&lt;/ref&gt;<br /> <br /> - التصوير، مقابلة إذاعية إجبارية بإملاء موادها، إجبار الأسرى الإيرانيين على الإهانة لمسؤوليهم، وضعهم أمام فضول الجماهير، وتنقلهم في مدن العراق وعدم الاعتناء بهم في مواجهة هجوم المدنيين (انتهاك المادتين 12 و13 من الاتفاقية الثالثة).&lt;ref&gt;مقاومة في الأسر، هيئة شؤون الأسرى، الدفعة الأولى، طهران، 1374، صص 163-162.&lt;/ref&gt;<br /> <br /> - سلوك قاس وظالم، تعذيب جسدي ونفسي، إهانة وتحقير الأسرى الإيرانيين في معتقلات العراق المؤقتة والدائمة: في تقارير اللجنة الدولية للصليب الأحمر في هذا الشأن مذكور:&lt;blockquote&gt;&quot;في السادس من مارس 1984، نُقل 470 أسيراً إلى معتقل الموصل 3. الحراس، نقلوا الأسرى الجدد إلى خلف الغرفة الأولى. هناك، كان الحراس أولاً يرفعون الأسرى الإيرانيين واحداً تلو الآخر ويرمونهم على الأرض. ثم يضربونهم ويشتمونهم بقبضة اليد وركل. بعد أن يقوم الأسير، كان يجب عليه المرور بين عشرات الجنود المجهزين بالعصا والكابل. بعد ذلك، كان مجبراً على مشاهدة نفس المعاملة التي عومل بها بالنسبة لبقية الأسرى. بالإضافة إلى الجنود، كان القائد وسائر الضباط المسؤولين عن المعتقل يشاركون أيضاً في هذا العمل... الحالات المزعومة من الأسرى الإيرانيين أُكِّدت من الطبيب المرافق للجنة. في هذه الحادثة فقد أسيران عينيهما.&quot; (انتهاك المواد 12، 13، 46 من الاتفاقية الثالثة).&lt;ref&gt;داعي، علي، انتهاك حقوق الأسرى الحربيين الإيرانيين والمسؤولية الدولية لحكومة العراق، طهران، منشورات بيام الأسرى، 1387، صص 88-86.&lt;/ref&gt;&lt;/blockquote&gt;- قمع احتجاج الأسرى الإيرانيين بأساليب ظالمة وقاسية واستخدام السلاح الناري ضدهم (انتهاك المادتين 12 و13 من الاتفاقية الثالثة).&lt;ref&gt;داعي، علي، انتهاك حقوق الأسرى الحربيين الإيرانيين والمسؤولية الدولية لحكومة العراق، طهران، منشورات بيام الأسرى، 1387، صص 102-94.&lt;/ref&gt;<br /> <br /> - عدم احترام الشخصية والكرامة وعدم الاهتمام بالصحة النفسية والجسدية للأسرى الإيرانيين، عدم احترام النساء وكبار السن وإهانتهم وتحقيرهم؛ اتفاقية جنيف الثالثة بالإضافة إلى التأكيد على احترام النساء (المادة 14 الفقرة 2 من الاتفاقية الثالثة) تسمح بمعاملة تمييزية إيجابية تجاههم. طبعاً عدد الأسيرات الإيرانيات كان قليلاً وجميعهن كن مدنيات. حول بعض التعذيب الذي طُبق على النساء، يمكن ذكر إحضار المراهقين من البسيج أمام غرفة الأخوات وضربهم لأداء إهانة للإمام (ره) أو الأسيرات...&quot;. كبار السن، خاصة كبار السن من البسيج، لم يكونوا محل احترام العراقيين فحسب، بل كانوا هدفاً لكره وضغط مضاعف من العراقيين.&lt;ref&gt;. داعي، علي، انتهاك حقوق الأسرى الحربيين الإيرانيين والمسؤولية الدولية لحكومة العراق، طهران، منشورات بيام الأسرى، 1387، صص 109-108. للحصول على معلومات أكثر راجع إلى: شانكي، مريم، عين في عينهم؛ ذكريات الأخت الأسيرة فاطمة ناهيدي، طهران، الحوزة الفنية لمنظمة تبليغات الإسلامية، 1375، ص 107.&lt;/ref&gt;<br /> <br /> - حبس الأسرى الإيرانيين 17 إلى 19 ساعة في غرفهم في معتقلات تخلو من إمكانات معيشية وصحية كافية، وعدم الوصول الدائم إلى المراحيض الصحية، وعدم توفير ماء وطعام وملابس كافية (انتهاك المواد 13، 21، 25، 26، 29 من الاتفاقية الثالثة).&lt;ref&gt;داعي، علي، انتهاك حقوق الأسرى الحربيين الإيرانيين والمسؤولية الدولية لحكومة العراق، طهران، منشورات بيام الأسرى، 1387، صص 120-116.&lt;/ref&gt;<br /> <br /> - عدم الاهتمام الكافي بالاحتياجات العلاجية والطبية للمرضى والجرحى الذي أدى في حالات إلى وفاة أو إعاقة الأسرى الإيرانيين (انتهاك المواد 12، 30، 31 من الاتفاقية الثالثة).&lt;ref&gt;داعي، علي، انتهاك حقوق الأسرى الحربيين الإيرانيين والمسؤولية الدولية لحكومة العراق، طهران، منشورات بيام الأسرى، 1387، صص 125-120.&lt;/ref&gt;<br /> <br /> - منع الأنشطة الدينية والترفيهية والتعليمية والرياضية (انتهاك المادتين 34 و38 من الاتفاقية الثالثة).&lt;ref&gt;داعي، علي، انتهاك حقوق الأسرى الحربيين الإيرانيين والمسؤولية الدولية لحكومة العراق، طهران، منشورات بيام الأسرى، 1387، صص 126-125.&lt;/ref&gt;<br /> <br /> - عدم مراعاة الشروط المتعلقة باستخدام قوة عمل الأسرى الإيرانيين والسخرة منهم (انتهاك المواد 49، 50، 57، 62 من الاتفاقية الثالثة).&lt;ref&gt;داعي، علي، انتهاك حقوق الأسرى الحربيين الإيرانيين والمسؤولية الدولية لحكومة العراق، طهران، منشورات بيام الأسرى، 1387، صص 128-127.&lt;/ref&gt;<br /> <br /> - منع الاتصال بممثلي اللجنة الدولية للصليب الأحمر والتهديد والترهيب في هذا الشأن وعدم السماح للأسرى الإيرانيين باختيار ممثل؛ كان ممثلو اللجنة الدولية للصليب الأحمر يزورون معتقلات الأسرى المسجلين مرة كل شهرين، وكان الأسرى الإيرانيون يستطيعون التحدث معهم بشكل خاص وبدون حضور شاهد. لكن بعد خروج ممثلي اللجنة الدولية للصليب الأحمر ونقل الشكاوى للمسؤولين العراقيين، كان الأفراد الذين كانوا مسؤولين عن الترجمة، أو الأفراد الذين بطريقة ما كان العراقيون يدركون أنهم نقلوا الحالات لممثلي اللجنة الدولية للصليب الأحمر، يتعرضون للضرب والإيذاء. (انتهاك المواد 77، 79، 80، 81، 126 من الاتفاقية الثالثة).&lt;ref&gt;داعي، علي، انتهاك حقوق الأسرى الحربيين الإيرانيين والمسؤولية الدولية لحكومة العراق، طهران، منشورات بيام الأسرى， 1387، صص 133-131.&lt;/ref&gt;<br /> <br /> - سريان قوانين تأديبية صارمة وشديدة في المعتقل، خارجة عن أعراف القوات المسلحة العراقية (انتهاك المواد 41، 82، 86 من الاتفاقية الثالثة) عقاب بدني، عقاب جماعي، أخذ اعتراف إجباري، عقاب جماعي بسبب أفعال فردية، حبس أسرى الحرب في غرفهم، إدانة أسرى الحرب بالسجن الانفرادي طويل بدون أن يدركوا مخالفتهم أو الحكم، في زنزانات تخلو من الشروط المنصوصة في الاتفاقية الثالثة بدون مراعاة الإجراءات ذات الصلة، والحرمان من الوصول إلى ماء وطعام كافيين ومراحيض صحية وفسحة خلال مدة العقوبة.&lt;ref&gt;داعي، علي، انتهاك حقوق الأسرى الحربيين الإيرانيين والمسؤولية الدولية لحكومة العراق، طهران، منشورات بيام الأسرى، 1387، صص 138-134.&lt;/ref&gt;<br /> <br /> - عدم وصول الأسرى الإيرانيين إلى محاكمة عادلة، محاكمة الأسرى في محكمة ثورة العراق بدون التمتع بمحامٍ اختياري، والحرمان من حق الدفاع، وعدم الإبلاغ للجنة الدولية للصليب الأحمر، ونقل الأسرى المتهمين إلى زنزانات انفرادية في سجون عامة خلال المحاكمة والاستجواب وتعذيبهم (انتهاك المواد 83، 95، 96، 97، 98، 99، 103، 104، 105، 106، 108 من الاتفاقية الثالثة).&lt;ref&gt;داعي، علي، انتهاك حقوق الأسرى الحربيين الإيرانيين والمسؤولية الدولية لحكومة العراق، طهران، منشورات بيام الأسرى، 1387، ص 138.&lt;/ref&gt;<br /> <br /> - عقاب قضائي للهاربين الملقى القبض عليهم ونقلهم إلى زنزانات سجون عادية، وسلوك ظالم وقاس معهم، وعقاب جماعي لبقية أسرى الحرب؛ كان الأفراد الهاربون يوضعون تحت أشد العقوبات العسكرية، وبعد محاكمتهم في محكمة عسكرية وتحمل ما لا يقل عن ستة أشهر إلى سنة سجن انفرادي في سجون بغداد، يُعادون إلى المعتقل. (انتهاك المواد 87، 92، 93 من الاتفاقية الثالثة).&lt;ref&gt;داعي، علي، انتهاك حقوق الأسرى الحربيين الإيرانيين والمسؤولية الدولية لحكومة العراق، طهران، منشورات بيام الأسرى، 1387، صص 140-139.&lt;/ref&gt;<br /> <br /> - عدم إطلاق سراح الأسرى المعاقين والمرضى ذوي الأمراض المستعصية، خاصة الأسرى الذين شُخِّصت إعادتهم إلى الوطن في اللجنة المشتركة؛ في معتقلات العراق، كان عدد من الأسرى الإيرانيين إما مصابين بإعاقات جسدية شديدة (شلل أو بتر عضو) أو مصابين بأمراض مستعصية، أو مصابين بعدم توازن نفسي، أو مصابين بالشيخوخة وغير عسكريين. اللجنة المشتركة موضوع المادة 112 من الاتفاقية الثالثة، مع عضوين من اللجنة الدولية للصليب الأحمر وعضو عراقي واحد، تشكلت. لكن نجحت فقط في توفير أسباب عودة 506 أسير حرب إيراني مشمول بالمادة 109 من الاتفاقية الثالثة. (انتهاك المادتين 109 و110 من الاتفاقية الثالثة).&lt;ref&gt;داعي، علي، انتهاك حقوق الأسرى الحربيين الإيرانيين والمسؤولية الدولية لحكومة العراق، طهران، منشورات بيام الأسرى، 1387، صص 142-141.&lt;/ref&gt;<br /> <br /> == انظر أيضاً ==<br /> <br /> * الأسْر والأسرى<br /> * الأسرى<br /> * الحرب المفروضة العراقية على إيران<br /> * التعذيب<br /> <br /> == فهرس المصادر ==<br /> &lt;references /&gt;<br /> <br /> == المصدر ==<br /> علاماتي، غلامرضا، علي منوچهري (1398). وثائق تبادل الأسرى (الحرب المفروضة العراقية على إيران (1367-1359)، طهران: مؤسسة حفظ آثار وقيم الدفاع المقدس بالتعاون مع مؤسسة الطباعة والنشر لجامعة الإمام الحسين (ع) الشاملة<br /> <br /> '''مجيد شاه حسيني'''<br /> <br /> قلعه قوند، فرزانه (1402). رحلة قصيرة إلى معسكرات تكريت، طهران: [https://www.mfpa.ir مؤسسة پیام آزادگان].<br /> [[fa:مروری بر وضعیت اسیران ایرانی در اسارتگاههای عراق]]<br /> [[en:A Review of the Situation of Iranian Prisoners of War in Iraqi Camps]]</div>

Samiee https://ar.wikiazadegan.com/index.php?title=%D9%85%D8%B1%D8%A7%D8%AC%D8%B9%D8%A9_%D8%B4%D8%A7%D9%85%D9%84%D8%A9_%D9%84%D8%A3%D9%88%D8%B6%D8%A7%D8%B9_%D8%A7%D9%84%D8%A3%D8%B3%D8%B1%D9%89_%D8%A7%D9%84%D8%A5%D9%8A%D8%B1%D8%A7%D9%86%D9%8A%D9%8A%D9%86_%D9%81%D9%8A_%D9%85%D8%B9%D8%AA%D9%82%D9%84%D8%A7%D8%AA_%D9%88%D8%B3%D8%AC%D9%88%D9%86_%D8%A7%D9%84%D9%86%D8%B8%D8%A7%D9%85_%D8%A7%D9%84%D8%A8%D8%B9%D8%AB%D9%8A_%D8%A7%D9%84%D8%B9%D8%B1%D8%A7%D9%82%D9%8A&diff=356 2026-01-22T09:02:19Z

<p>Samiee: /* فهرس المصادر */</p> <hr /> <div>في 22 أيلول/سبتمبر 1980، شن الجيش العراقي التابع للنظام البعثي الحاكم هجوماً عسكرياً مفاجئاً على أراضي الجمهورية الإسلامية الإيرانية، مما أدى إلى احتلال أكثر من 10 مدن وأكثر من 1000 قرية إيرانية، بمساحة إجمالية تقارب 15000 كيلومتر مربع.&lt;ref&gt;علائي حسين، تاريخ تحليلي الحرب الإيرانية العراقية، المجلد الأول، طهران، مرزوبوم، 1395، ص 264.&lt;/ref&gt;<br /> <br /> ومن أبرز المدن المحتلة: قصر شيرين، نفت شهر، مهران، دهلران، موسيان، بستان، هويزة، سوسنكرد، شلمجة، وخرمشهر. وهكذا فرض النظام البعثي العراقي حرباً استمرت ثماني سنوات على الشعب الإيراني، خلفت عدداً كبيراً من الشهداء والجرحى والضحايا. وكان من بين ضحايا هذه الحرب غير المتكافئة أسرى الحرب، الذين وقعوا في الأسر وتعرضوا لمعاملة غير إنسانية وانتقامية من قبل النظام الحاكم في العراق، سواء في معتقلات معلنة أو سرية أو في سجون مروعة.<br /> <br /> طوال سنوات الحرب الثماني، ورغم أن العراق كان طرفاً في اتفاقية جنيف الثالثة لعام 1949، فإنه لم يراع أبسط حقوق أسرى الحرب، لدرجة يمكن معها القول إن الحكومة العراقية آنذاك شكلت نموذجاً بارزاً للانتهاكات الجسيمة لتلك الاتفاقية. وفقاً للقانون الدولي الإنساني، يجب بمجرد التعرف على أسرى الحرب تسجيل بياناتهم بما فيها هويتهم ورتبتهم، ويجب إرسالهم فور تسجيلهم دون تأخير إلى مناطق غير حربية، واحتجازهم في أماكن مجهزة بمرافق صحية، ومعاملتهم معاملة إنسانية. ويجب أن تكون هذه المعاملة دون تمييز تجاه جميع الأسرى. ولا يجوز منح الأفضلية إلا بناءً على الرتبة أو الجنس أو الحالة البدنية أو عمر الأسير، وهذه الأولويات تعتبر مشروعة ولا تشكل تمييزاً. تحظر المعاملة الإنسانية أي أعمال انتقامية أو عنيفة أو تعذيب أو تشويه أو إثارة للرعب والهلع أو إجراء تجارب طبية أو إهانة وتحقير&lt;ref&gt;ممتاز جمشيد، ترجمة حسين شريفي طرازكوهي، حقوق الإنسان في التحولات الدولية، طهران، نشر دادگستر، 1377، ص 158.&lt;/ref&gt;.<br /> <br /> فيما يلي، سنستعرض أولاً أوضاع الأسرى الإيرانيين في معتقلات العراق، ثم ننتقل إلى حالات انتهاك القانون الدولي فيما يتعلق بالأسرى الإيرانيين.<br /> <br /> == 1. أسرى الحرب من منظور القانون الدولي ==<br /> في العصور القديمة، كان الأسر مرادفاً للموت أو العبودية. ولم يحظ أسرى الحرب بأي حماية إلا في الحضارات الكبرى كالحضارة الإيرانية القديمة، أو لاحقاً في ظل الحضارة الإسلامية. استمر هذا النهج حتى بداية القرن السابع عشر الميلادي، حين أثمرت تدريجياً جهود كبار الخبراء القانونيين ودعاة الإنسانية، وبدأ في نهاية ذلك القرن وضع المبادئ والقواعد المتعلقة بحماية أسرى الحرب. ظلت هذه القواعد ذات طابع عرفي لفترة طويلة، ثم دُوِّنت تدريجياً في وثائق دولية مهمة وتحولت إلى التزامات تعاهدية.<br /> <br /> من بين هذه الوثائق: إعلان بروكسل 1874 (المواد 23 و24)، والفصل الثاني من لائحة لاهاي الملحقة بالاتفاقية الرابعة المؤرخة 1907 (المواد 4-20)، واتفاقية جنيف 27 تموز/يوليو 1929، واتفاقية جنيف الثالثة 1949، وأخيراً مواد من البروتوكول الإضافي 1977 الملحق باتفاقيات جنيف، بما فيها المواد 1، 5، 6، 43، 44، 45، 46، 47، 75.<br /> <br /> وفقاً لهذه اللوائح، لا يتمتع بوضع &quot;أسير حرب&quot; وبالحماية ذات الصلة سوى المقاتلين والأشخاص الذين يعتبرون مقاتلين (المادة 4 من الاتفاقية الثالثة والمواد 43 و44 من البروتوكول الإضافي 1). فهم، رغم مشاركتهم في نزاع مسلح، ليسوا مجرمين، بل أشخاص أبرياء شاركوا في النزاع المسلح تماشياً مع سياسة حكومتهم؛ وبالتالي فإن مشاركتهم في الأعمال العدائية قانونية (البند 2 من المادة 43 من البروتوكول الإضافي 1).&lt;ref&gt;داعي، علي، المسؤولية الدولية لانتهاك حقوق الأسرى الحربيين الإيرانيين في العراق، المجلة القانونية، منشورات المركز القانوني الدولي التابع لمعاونية الشؤون القانونية والبرلمانية لرئاسة الجمهورية، العدد الثامن والثلاثون، 1387، ص 94.&lt;/ref&gt;<br /> <br /> استناداً إلى هذه الاعتبارات ومقتضيات الإنسانية، يبدأ وضع أسير الحرب بمجرد وقوع المقاتل التابع للطرف الخصم أو أي أشخاص آخرين يعتبرون مقاتلين ولم يعودوا مشاركين مباشرة في القتال، تحت سيطرة الطرف الخصم (المواد 4 و6 من الاتفاقية الثالثة والمواد 41 و44 و45 من البروتوكول الإضافي 1). لا يجوز استهداف الخصم الذي ألقى سلاحه ولم يعد لديه وسيلة للدفاع عن نفسه، أو الذي أصبح غير قادر على القتال أو الدفاع عن نفسه لأي سبب (المادة 41 الفقرة 1 من البروتوكول الإضافي 1، المادة 23 الفقرة 1 من لائحة لاهاي)، بل يجب أسره. لذلك، من لحظة بداية الأسر حتى نهايته والعودة إلى الوطن، تُحترم وتُحمى حياتهم وممتلكاتهم وصحتهم النفسية والجسدية وكرامتهم وهيبتهم. &quot;الدولة الحاجزة&quot; مسؤولة عن ضمان المعاملة الإنسانية واحترام أسرى الحرب (المواد 12، 13، 14 من الاتفاقية الثالثة). وهذا يعني أنها ملزمة برعاية الأسرى الأصحاء والجرحى (المادة 15 من الاتفاقية الثالثة)، ونقلهم في ظروف إنسانية مماثلة لتلك التي تعامل بها قواتها المسلحة إلى مناطق آمنة ثم إلى معتقلات دائمة (المادتان 19 و20 من الاتفاقية الثالثة). يُسمح بتفتيش واستجواب أسرى الحرب لتحديد هويتهم، لكن يمنع نهب ممتلكاتهم أو الحصول على معلومات عسكرية منهم والتعذيب (المادتان 17 و18 من الاتفاقية الثالثة).<br /> <br /> علماً أن الهدف الوحيد من احتجاز أسرى الحرب هو منعهم من المشاركة في الأعمال العدائية المسلحة، لذلك يجب أن تكون ظروف إقامتهم ومعيشتهم وصحتهم ورعايتهم الطبية مماثلة لتلك الخاصة بالقوات المسلحة التابعة &quot;للدولة الحاجزة&quot; (المواد 21، 22، 23، 26، 27، 29، 30، 31 من الاتفاقية الثالثة). ويجب منح الضباط والنساء وكبار السن معاملة تفضيلية (المادة 14 والمواد 43-45 من الاتفاقية الثالثة).<br /> <br /> يجب أن يتمكن كل أسير حرب، خلال أسبوع واحد كحد أقصى من نقله إلى معتقل (سواء معتقل عبور أو دائم، وسواء نُقل إلى مستشفى بسبب مرض أو إصابة)، من إبلاغ أسرته ووكالة معلومات أسرى الحرب عن وضعه عبر بطاقة تُسلّم له. وتلتزم &quot;الدولة الحاجزة&quot; بتمكين أسرى الحرب من الوصول إلى ممثلي الدولة الحامية أو اللجنة الدولية للصليب الأحمر والسلطات الرسمية، واستمرار مراسلاتهم مع ذويهم، وتشجيع أنشطتهم الدينية والتعليمية والرياضية والترفيهية، وتوفير التسهيلات اللازمة لهم لهذا الغرض (المواد 34، 35، 38، 70، 71، 122، 123 من الاتفاقية الثالثة). ويجوز استخدام عمل أسرى الحرب في ظروف إنسانية، لكن العمل القسري والعبودية محظوران (المواد 49-57 من الاتفاقية الثالثة). يحتفظ أسرى الحرب بأهلهم القانونية، ويمكنهم ممارستها عند الضرورة (المادة 77 من الاتفاقية الثالثة). مقابل هذه الحماية، يلتزم أسرى الحرب باحترام اللوائح السارية في القوات المسلحة التابعة &quot;للدولة الحاجزة&quot;. ويؤدي انتهاك هذه اللوائح، حسب الحالة، إلى عقوبات تأديبية أو قضائية، لكن في جميع الأحوال يُحظر العقاب البدني الفردي أو الجماعي، والعقوبات والعقوبات الجائرة والقاسية، ويجب مراعاة مبدأ المحاكمة العادلة (المواد 80-90 والمواد 95-98 والمواد 99-108 من الاتفاقية الثالثة).&lt;ref&gt;داعي، علي، المسؤولية الدولية لانتهاك حقوق الأسرى الحربيين الإيرانيين في العراق، المجلة القانونية، منشورات المركز القانوني الدولي التابع لمعاونية الشؤون القانونية والبرلمانية لرئاسة الجمهورية، العدد الثامن والثلاثون، 1387، ص 95-94.&lt;/ref&gt;<br /> <br /> بالإضافة إلى الواجبات المذكورة أعلاه، تلتزم &quot;الدولة الحاجزة&quot; بإعادة الأسرى المعاقين والمرضى ذوي الأمراض المستعصية إلى أوطانهم أثناء النزاع (المواد 109-113 من الاتفاقية الثالثة). وينتهي الأسر بالوفاة أو الهروب الناجح أو انتهاء الأعمال العدائية المسلحة النشطة، ولا يؤثر الرد بالمعاملة على أداء الواجبات المذكورة أعلاه (المواد 91، 118-120 من الاتفاقية الثالثة). ومن الجدير بالذكر أنه، من ناحية، لا يمكن لأسير الحرب التنازل عن الحقوق الممنوحة أو التغاضي عنها (المادة 7 من الاتفاقية الثالثة). ومن ناحية أخرى، يعتبر انتهاك بعض الحالات المذكورة سابقاً، بما فيها القتل العمد والتعذيب والمعاملة غير الإنسانية والتجارب الطبية والبيولوجية، وإلحاق الألم والمعاناة أو إصابة جسدية خطيرة، وإجبار الأسير على الخدمة في القوات المسلحة للعدو، وحرمان الأسير من الحق في محاكمة عادلة (المادة 130 من الاتفاقية الثالثة والمادة 85 فقرة 4 (ب) (1))، انتهاكاً جسيماً للقانون الدولي الإنساني (جريمة حرب) ويترتب عليه مسؤولية جنائية فردية (المادة 129 من الاتفاقية الثالثة) ومسؤولية دولية للدولة المخالفة. بشكل عام، تتحمل أطراف الاتفاقية مسؤولية انتهاك أحكام الاتفاقية ولا يمكنها التنصل من التزاماتها بالاستناد إلى محاكمة الأفراد الذين انتهكوا المعاهدة بشكل ما (المادة 131 من الاتفاقية الثالثة). ويتحمل الطرف في النزاع الذي ينتهك الاتفاقية، عند الاقتضاء، مسؤولية دفع تعويضات. وتتحمل الدول المسؤولية عن جميع أفعال الأفراد الذين يشكلون جزءاً من قواتها المسلحة (المادة 91 من البروتوكول الإضافي 1 والمادة 3 من اتفاقية لاهاي الرابعة 1907). علاوة على ذلك، تلتزم جميع الدول بالتصدي لانتهاكات هذه الأحكام وإجبار الدولة المخالفة على مراعاتها (المادة 1 المشتركة بين اتفاقيات جنيف)؛ لأن الهدف النهائي من هذه اللوائح، مثل جميع قواعد حقوق الإنسان، هو الحفاظ على الكرامة الإنسانية وتخفيف معاناة البشر. هؤلاء البشر الذين оказаوا في وضع ضعف لأسباب خارجة عن إرادتهم ويستحقون الحماية. وهذه هي القضية التي لم تُراع خلال السنوات العشر التي قضاها الأسرى الإيرانيون في الأسر في العراق، وتعرضوا فيها لأبشع انتهاكات القانون الدولي الإنساني.&lt;ref&gt;داعي، علي، المسؤولية الدولية لانتهاك حقوق الأسرى الحربيين الإيرانيين في العراق، المجلة القانونية، منشورات المركز القانوني الدولي التابع لمعاونية الشؤون القانونية والبرلمانية لرئاسة الجمهورية، العدد الثامن والثلاثون، 1387، ص 96-95.&lt;/ref&gt;<br /> <br /> == 2. موقع معتقلات العراق ==<br /> <br /> === أ. معتقلات محيط مدينة الرمادي في محافظة الأنبار العراقية ===<br /> عادةً ما تختار الحكومات المتحاربة مواقع معظم معتقلات الأسرى في أبعد المناطق عن الحدود. وفقاً لشهادة العديد من الأسرى الذين وقعوا في الأسر في السنوات الأولى للحرب، أقام العراق أول معسكر اعتقال له في منطقة صحراوية ذات ماء وهواء حار وجاف في محافظة الأنبار، مركزها مدينة الرمادية. بُني أول موقع للأسرى حول هذه المدينة، وتقول الشائعات إن ذلك تم بالتعاون مع الروس. كانت المباني على شكل مكعبات مستطيلة من طابقين؛ يحتوي كل طابق على أربع غرف استراحة بمساحة 17×6 متراً، وطُليت بلون أحمر منفر على شكل شريطين في أعلى كل طابق. لمنع هبوط الأرض أو حدوث زلازل، شُيدت المباني في كتلتين متشابهتين ومنفصلتين بفجوة أقل من خمسة عشر سنتيمتراً. كانت هذه الفجوة مكاناً مناسباً للخفافيش الكبيرة التي كانت تملأ المنطقة ليلاً؛ خفافيش ينعكس جلدها تحت الضوء بلون أحمر. شكلت فضلاتها، إلى جانب الرائحة الكريهة المنبعثة من تلك الشقوق، تهديداً لصحة الأسرى.&lt;ref&gt;عطائي، صرخة من الظلم، منشورات أمل الأسرى، 1377، ص 39-41.&lt;/ref&gt;<br /> <br /> كان الطقس حاراً وجافاً صيفاً وبارداً وجافاً شتاءً من خصائص تلك المنطقة. وكانت الرياح تهب على مدار السنة دون توقف. في الخريف والربيع، كانت تهب باستمرار عواصف ترابية تحمل غباراً أصفر وأحمر أو أسود، لدرجة أنها كانت تغطي جدران وسياج المنطقة، والأسلاك الشائكة، والملابس، والشعر، والرموش، وكانت تؤدي بعد ذلك إلى انتشار أمراض فيروسية وميكروبية مختلفة بين الأسرى.<br /> <br /> كان تساقط الثلوج في تلك المنطقة يحدث مرة كل بضع سنوات ونادراً، لكن البرد كان قارساً. كانت هناك معتقلات كثيرة حول مدينة الرمادي في محافظة الأنبار العراقية، من بينها المعتقل رقم 13. كان لكل معتقل أربعة أقسام (مبانٍ) كحد أقصى، لكن المعتقل المذكور كان يضم ثلاثة أقسام فقط. كان لكل قسم ثماني غرف استراحة بمساحة تقريبية 11×5 أمتار. كان هذا المبنى يحتوي على حمام بمساحة 3×2 أمتار مع ثلاثة دشات سليمة كحد أقصى، وغرفة تبديل ملابس أصغر، وعدد من حنفيات المياه في صالة المعتقل، و2-3 مرحاض سليم في نهاية الصالة، وهو ما لم يكن كافياً لتلبية احتياجات ما يقرب من 600 إلى 700 شخص. على طرف الصالة كانت هناك غرفة أخرى بمساحة 3×2 أمتار مخصصة لمحل الحلاقة، وغرفة أخرى للسجن الانفرادي ومعاقبة وتعذيب الأفراد.&lt;ref&gt;كركئي، عبدالحسين، في مخالب الذئب؛ دراسة وضع معسكر الرمادية 13، منشورات مؤسسة ثقافة آيات، 1377، صص 28-31.&lt;/ref&gt;<br /> <br /> كان في كل غرفة استراحة ما بين خمسين إلى ستين أسيراً، وكان لكل شخص مساحة لا تزيد عن ذراعين. أي أن البعض كان مضطراً للنوم على الكتف من الليل حتى الصباح حتى لا يزعج الآخرين. جميع المعتقلات التي تشكلت تدريجياً حول مدينة الرمادية كانت متشابهة في الوضع الجغرافي مع اختلاف طفيف في عدد الأقسام ومساحة المنطقة. كانت الميزة الوحيدة لهذا المعتقل مقارنة بمعتقلات مدينة الموصل هي أن الأسرى كانوا يستطيعون مشاهدة خارج المعتقل من خلال الأسلاك الشائكة. وفقاً للعديد من الأسرى، كان هناك مبنى ملاصق للمعتقل المذكور وخارج الأسلاك الشائكة، وكانت هناك كاميرا إلكترونية تدور 180 درجة تراقب وتفتش المنطقة خارج المبنى بانتظام.&lt;ref&gt;عطائي، صرخة من الظلم، منشورات أمل الأسرى، 1377، ص 43.&lt;/ref&gt;<br /> <br /> === ب. معتقلات محيط مدينة الموصل في محافظة نينوى العراقية ===<br /> كانت المنطقة الثانية التي اختيرت لاحتجاز الأسرى هي مدينة الموصل. مدينة الموصل هي مركز محافظة نينوى، إحدى محافظات العراق الست عشرة، حيث كان أنصار حزب البعث وصدام يشكلون الأغلبية. وجود عدة قصور مسبقة الصنع في هذه المنطقة يجعل الإنسان يتساءل عن الغرض من بناء هذه القصور. هل هي أماكن لإيواء النازحين الأكراد في الصراعات التي دارت قبل عشر أو خمس عشرة سنة في العراق، أم سجون لهم؟ أم هي في الأساس سجون لم يحن وقت استخدامها بعد؟ وهناك احتمال ضعيف أيضاً بأن تكون معسكرات تدريب للقوات العسكرية التي بنيت بهذا الشكل بسبب انعدام الأمن في المنطقة.&lt;ref&gt;عسگري، شاداب، الحرب في الأسر، طهران: منظمة حفظ الآثار ونشر قيم الدفاع المقدس لجيش الجمهورية الإسلامية الإيرانية، 1391، ص 28.&lt;/ref&gt;<br /> <br /> بحسب رواية الأسرى، كانت هذه القصور الأربعة متشابهة الشكل وبأحجام مختلفة، وبُني بارتفاع يقارب العشرة أمتار ومغلق من الجهات الأربع، تتسع إجمالاً لنحو خمسة آلاف أسير. داخل هذه المعتقلات كانت هناك غرف استراحة تشبه المستودعات أكثر، وكانت تستوعب كل منها ما بين مائة إلى مائة وخمسين أسيراً.<br /> <br /> أحياناً كان الازدحام شديداً لدرجة أن معظم الأسرى كانوا يضطرون للنوم على كتف واحد ليلاً. كان هذا الاكتظاظ السكاني يواجه دائماً احتجاجات شديدة من الأسرى. بجهود كبيرة من اللجنة الدولية للصليب الأحمر، تحقق نتيجة ضعيفة وانخفض العدد إلى مائة أو مائة وعشرة أشخاص، وفي السنوات الأخيرة من الأسر خُفِّض هذا الاكتظاظ باستخدام بعض الطوابق العلوية لغرف الاستراحة.&lt;ref&gt;عطائي، صرخة من الظلم، منشورات أمل الأسرى، 1377، ص 67.&lt;/ref&gt;<br /> <br /> منعت الجدران العالية والسميكة للقصور الأسرى من مشاهدة أي منظر خارجي. خلف جدران غرف الاستراحة بالقرب من السقف، كانت هناك نوافذ صغيرة سُدت جميعها بعد فترة بالطوب. كانت هناك قاعة أو قاعتان فارغتان فقط تُستخدمان كمستودع لمعدات العراقيين، كانت نوافذها مفتوحة للخارج، وكان من الصعب مشاهدة الخارج من بين القضبان. وفر الطقس المعتدل في منطقة الموصل مع شتاء بارد نسبياً وبدون ثلوج، وضعاً أسوأ للعيش للأسرى مقارنة بالرمادية. بالمقابل، لم تكن هناك عواصف غبارية مثل تلك الموجودة في الرمادية في تلك المنطقة. كان يتم نقل الأسرى المصابين بأمراض مستعصية من المعتقلات الأخرى إلى هذا المعتقل (الموصل). كانت مسافة مدينة الموصل عن حدود الجمهورية الإسلامية أقل مقارنة بالرمادية، وكانت الأخبار الواردة عن الوضع المضطرب في شمال العراق تعزز فكرة الهرب في قلوب الأسرى. في المقابل، كان مستوى الإجراءات الأمنية للقصور عالياً لدرجة أنه، كما هو الحال في معتقلات الرمادية، حتى الكلاب والقطط بالكاد كانت تستطيع العبور.&lt;ref&gt;عسگري، شاداب، الحرب في الأسر، طهران: منظمة حفظ الآثار ونشر قيم الدفاع المقدس لجيش الجمهورية الإسلامية الإيرانية، 1391، ص 30.&lt;/ref&gt;<br /> <br /> لم تكن غرف الاستراحة مشمسة وكانت تعاني من مشاكل في الإضاءة والتهوية. كان هواء داخل غرف الاستراحة ملوثاً في الغالب، ولم يكن للتهويات التي ركّبها العراقيون تأثير كبير على تحسين هواء المكان. لذلك، كانت نسبة الإصابة بأمراض الرئة والبصر في هذه المعتقلات عادة مرتفعة. لكن، بصرف النظر عن المشاكل، كانت غرف الاستراحة تعتبر مكاناً مناسباً جداً لتنفيذ البرامج السرية للأسرى. لأن قلة اهتمام وتنقل العراقيين إلى هذا المكان أدى إلى إقامة العديد من البرامج السرية للأسرى في هذا القسم. كانت تقام فيه المسرحيات والأناشيد الجماعية والمحاضرات وتدريب الفنون القتالية. كانت مياه الصرف الصحي والمياه المستعملة لمعتقلات الموصل تُصرف عبر قنوات ضيقة بعرض 20 سم موجودة في جميع أنحاء المعتقل إلى الخارج، ومن هناك تصب في بئر حُفر خلف المعتقل. كانت هذه البئر ممتلئة في الغالب، ولم تكن شاحنات التفريغ العراقية تؤدي عملها بشكل منتظم؛ لذلك في بعض الأيام كانت المراحيض تسد وتنبعث رائحة كريهة من المياه الراكدة في القنوات. ومن بين هؤلاء، تطوع محبوبون مخلصون لتنظيف هذه المجاري وكانوا ينظفونها باستمرار في البرد والحر. ومن بين الذين كانوا ينظفون هذه القنوات كان هناك طبيب وعدد من القادة العسكريين الذين حققوا مرحلة الذات الحقيقية، ودَمَّروا تكبُّراتهم الشخصية الزائفة، ورأوا رضا الله ورسوله (ص) وسائر الأئمة (ع) في خدمة الأسرى.&lt;ref&gt;عسگري، شاداب، الحرب في الأسر، طهران: منظمة حفظ الآثار ونشر قيم الدفاع المقدس لجيش الجمهورية الإسلامية الإيرانية، 1391، ص 31-30.&lt;/ref&gt;<br /> <br /> كان معتقل الموصل 2 يستوعب حوالي 1700 أسير، معظمهم من قوات الحرس الثوري والمتطوعين (البسيج) الذين شاركوا في عملية خيبر. وكان بينهم عدد من الإخوة في الجيش النظامي (ضباط الصف والجنود). نظراً للضربة القوية التي وجهتها عملية خيبر للنظام البعثي العراقي، تعامل هذا النظام منذ البداية بعنف ووحشية مع هؤلاء الأعزاء العزل؛ سلوك نادراً ما شوهد مع أسرى آخرين. لم يؤد هذا العنف والشدة فحسب إلى إضعاف روح المقاومة لدى هؤلاء الأعزاء، بل أعطى نتيجة عكسية وزاد من مقاومتهم ومقاومة الأسرى الآخرين. كان الأعزاء الأسرى في هذا المعتقل، كما في المعتقلات الأخرى، يقضون أوقات فراغهم في تعلم القرآن (حفظ، ترجمة، تجويد، تلاوة، ترتيل وتفسير)، ونهج البلاغة، واللغات الأجنبية (الإنجليزية، العربية، الفرنسية، الألمانية، الإيطالية...). ساعد هذا في إقامة علاقة مع ممثلي اللجنة الدولية للصليب الأحمر أو البعثات الدولية المختلفة بسهولة أكبر مقارنة بالسنوات الأولى للحرب. تم تشكيل فصول اللغة العربية وتدريس دروس الحوزة العلمية بما فيها المنطق وأصول الفقه للأعزاء الراغبين. والعديد من هؤلاء الأعزاء يدرسون حالياً في الحوزات العلمية. ومن الأنشطة المفيدة والفعالة الأخرى في هذا المعتقل الجلسات الأسبوعية للأخبار وفصول الأخلاق المختلفة وتاريخ الإسلام التي كانت تُعقد مع مراعاة المسائل الأمنية. لمواجهة الآثار السلبية للأسر، كانت إقامة مجالس الدعاء وصلاة الجماعة هي أفضل وسيلة للمواجهة وكان لها تأثير كبير في رفع معنويات الأسرى. كانت تُقام أدعية كميل، والندبة، وزيارة عاشوراء، والأدعية اليومية... في كل فرصة، رغم أنها كانت تواجه ضغوطاً كبيرة. ومن الثمار الإيجابية لهذه الأنشطة أن أعزاءنا الأسرى تمكنوا من الحفاظ على الروح الثورية الشجاعة في هذا المعتقل وغيره من المعتقلات، ومقاومة مكائد العراق، وخرجوا من هذا الاختبار الصعب مرفوعي الرأس. خلال فترة الأسر، تعلم 99% من الأفراد قراءة القرآن، و99.5% تعلموا القراءة والكتابة، وأقلع معظم الأفراد الذين كانوا مدمنين على السجائر في بداية الأسر عنها. كانت الفصول الرياضية السرية للاستعداد وصحة الجسم مثل الكاراتيه، والجودو، والكونغ فو... من بين الأنشطة الرياضية في هذا المعتقل. (المصدر: تلخيص مقابلات مع الإخوة الأسرى قاسم جعفري، محمود شرافتي، مسعود قرباني، محرم آهنگريان، حسين نجاري... من معتقل الموصل). ومن الجدير بالذكر أن جثث الأسرى الشهداء كانت تُدفن في مقبرة قريبة وخارج محيط معتقلات الموصل، وعُرف بين الأسرى باسم معتقل الموصل 5.&lt;ref&gt;عسگري، شاداب، الحرب في الأسر، طهران: منظمة حفظ الآثار ونشر قيم الدفاع المقدس لجيش الجمهورية الإسلامية الإيرانية، 1391، ص 34-31.&lt;/ref&gt;<br /> <br /> === ج. معتقلات منطقة تكريت ===<br /> كانت المنطقة الثالثة التي اختارها العراق لاحتجاز الأسرى منطقة قرب مدينة تكريت في محافظة صلاح الدين. من الناحية الجغرافية، كانت هذه المعتقلات تقع على بعد حوالي 10-25 كم من مدينة تكريت وقرب الصحراء، وكانت تبعد حوالي 70-80 كم عن مدينة الموصل. وفقاً لتصريحات الأسرى، كان هناك معسكر عسكري كبير في تلك المنطقة يضم حوالي 10 معتقلات. خلال حرب العراق والكويت، نُقل عدد من الأسرى الكويتيين إلى جزء من المعسكر المذكور. ثم منعوا اتصال الأسرى الإيرانيين معهم ببناء جدار ترابي (متراس).&lt;ref&gt;شريفي، إسماعيل، تحول في الأسر، طهران، مؤسسة ثقافية نشر أمين، 1387، ص 153.&lt;/ref&gt;<br /> <br /> كان بعض المباني المذكورة، التي استقبلت في البداية حوالي ثلاثة آلاف أسير إيراني، قد قل عددهم لاحقاً لأسباب مختلفة بما فيها المرض إلى 1800-2000 شخص. في البداية، كان معظم الأسرى محتجزين في مبانٍ مربعة الشكل يوجد في وسطها فناء. كانت هذه المباني تُسمى &quot;الملحق&quot;. كان معظم الأسرى الجرحى يُنقلون من الجبهة إلى المعتقلات المذكورة دون أي ضمادات، وكانوا يُعالجون في قسم الإسعاف وغرفة الجرحى بمعدات صحية قليلة جداً. وفقاً لتقرير عدد من الأسرى، كانت المعتقلات المذكورة أسوأ من حيث الصحة مقارنة بالمعتقلات الأخرى، وكان عدد المتوفين والمصابين بأمراض معدية مثل الجرب (الجَلَب)، والزحار الدموي، وعدوى الكلى... أكثر مقارنة بالأمراض الأخرى. كان لكل غرفة نافذة تطل على الخارج ومدخل بعرض ستين سنتيمتراً، صممه العراقيون عمداً لمرور شخص واحد حتى لا يتمكن الأسرى من الخروج جماعياً... في هذا الصدد، يقول الأخ الأسير أبو الفضل صادقيان الذي كان مساعداً صحياً وقضى حوالي 3 سنوات في الأسر في معتقل تكريت 16: <br /> <br /> &quot;من وقت دخول المعتقل حتى حوالي خمسة أو ستة أشهر بعد ذلك، قضينا الوقت بسراويل داخلية فقط وبدون أي ملابس أخرى. الأسرى الجرحى الآخرون أيضاً كانوا يقضون هذه الأيام بملابس الأسر نفسها. نظراً لنقص المياه الكافية وعدم تغيير ملابسهم، كانت حالتهم تسوء كل يوم. أخيراً، بالسخرة التي مارسوها على الأسرى في هذه الأيام، نُقل الأسرى إلى خمسة عنابر كانت على بعد 500 متر من تلك الملحقات. خُصص العنبر رقم 5 لمرضى الأمراض المعدية مثل الجَلَب والزحار الدموي، وكان يضم حوالي 700 حالة زحار دموي حاد و1000 حالة زحار عادي...&quot;&lt;ref&gt;عسگري، شاداب، الحرب في الأسر، طهران: منظمة حفظ الآثار ونشر قيم الدفاع المقدس لجيش الجمهورية الإسلامية الإيرانية، 1391، ص 37-35.&lt;/ref&gt;<br /> <br /> كانت المراحيض الصحية بجانب كل عنبر، وكانت حوالي سبعة مراحيض، وكانت معظمها عدا اثنين أو ثلاثة منها معطلة وخالية من المياه. كانت غرف تخزين المراحيض المجاورة للمغاسل ممتلئة في معظم الأوقات، وكانت رائحتها الكريهة والمزعجة تصل لعدة مئات من الأمتار. لأيام الحبس داخل العنابر، كان هناك دلوان: واحد لمرحاض الأصحاء والآخر للمصابين بأمراض الكلى والزحار، وكانا يمتلئان عادة في الساعات الأولى من الحبس. في أواخر فترة الأسر، جلبوا صهريج مياه سعة ألف لتر لكل عنبر، وكان خالياً في معظم الأوقات.&lt;ref&gt;باقري، محمدحسن؛ عسگري، شاداب، الحرب المفروضة فرصة لإحياء عزّة وشرف إيران الإسلامية، طهران، منشورات فكر العصر، 1389، ج 1، ص 118.&lt;/ref&gt;<br /> <br /> خارج العنبر، على الجانب الأيسر، كانت هناك كابينة تتسع لشخص واحد. كان على من بداخلها أن يستلقي ويرأس للخارج ويتعرض لأشعة الشمس المباشرة. كان هذا المكان مخصصاً لتعذيب الأسرى. كان الاقتراب من غرفة السجن وهذا القفص ممنوعاً. في المنطقة، كانت هناك ثلاث غرف: للعناية الصحية، والضماد، والحقن. كان لكل عنبر مساعد صحي إيراني وآخر عراقي. أيضاً، لعلاج الأمراض، كان يُخصص حقنة واحدة لثلاثين شخصاً، ومن 30 إلى 40 حبة مضادة للزحار لكل وجبة، مع الأخذ بعين الاعتبار سوء الوضع الغذائي للأسرى، وربما كان هذا سبب وفاة عدد من الأسرى. كان وقت الراحة والفسحة بين الساعة 8-12 و3-6، حيث كان الأسرى يستطيعون التحرك إلى يسار ويمين العنابر. كان معتقل 16 مخصصاً للمفقودين، حيث قضى الأسرى حوالي 27-30 شهراً في أسوأ الظروف، تحت التعذيب وبدون أي أخبار، وبمقاومة ورجولة واجهوا العدو بصدر عريض وقفوا في وجه الأعداء. كانت هناك معتقلات أخرى مثل تكريت 11، 12، 14، 15، 16، 17، 19، 20 على نفس المنوال.&lt;ref&gt;. باقري، محمدحسن؛ عسگري، شاداب، الحرب المفروضة فرصة لإحياء عزّة وشرف إيران الإسلامية، طهران، منشورات فكر العصر، 1389، ج 1، ص 135.&lt;/ref&gt;<br /> <br /> === د. معتقلات محافظة ديالى في شرق العراق ===<br /> في محافظة ديالى العراقية، أُنشئ معتقلان في مدينتي النهروان وبعقوبة، وكانا مكان احتجاز الأسرى المفقودين الذين لم يُظهروا للصليب الأحمر.<br /> <br /> &quot;معسكر النهروان: تأسس هذا المعسكر في مرداد 1367 (هجري شمسي)، بعد قبول القرار، بدخول أكثر من 3500 أسير. معظم أسرى معسكر النهروان وقعوا في الأسر خلال هجمات العدو في 21/04/1367 و31/04/1367، وكان كثير منهم من لواء 41 ثارالله [300 شخص]، كتيبة 415 كرمان، الذين وقعوا في الأسر بشكل جماعي. وكانت هناك مجموعات أيضاً من لواء القوات المدرعة في قزوين، و81 باختران، والمظليين في شيراز، و88 زاهدان... وبما أن هذه الثكنة المهجورة لم تكن مهيأة مسبقاً للأسرى، كانت تعاني من مشاكل كثيرة. قام العراقيون في 25 خرداد 1368 بإخلاء المعسكر ونقلهم إلى معسكري 20 و16 في تكريت ومعسكر 18 في بعقوبة.&quot;<br /> <br /> &quot;بعقوبة: كان من آخر معسكرات الأسرى الإيرانيين في العراق، وقد تشكل بنقل الأسرى من معسكر النهروان في تير 1367. ثم نُقل في عدة مراحل عدد آخر من الأسرى إلى هذا المكان:<br /> <br /> - في 15/07/1368 نُقل عدد من أسرى تكريت 11 إلى هذا المكان. بالإضافة إلى هؤلاء، نُقل عدد أيضاً من تكريت 12 و16، فبلغ العدد الإجمالي 600 شخص.<br /> <br /> - في 05/05/1368 قسموا عدداً من أسرى ملحق تكريت 16 إلى مجموعتين، أرسلوا مجموعة إلى القسم الرئيسي لتكريت 16 والمجموعة الأخرى إلى معسكري 18 و20.<br /> <br /> - تم نقل الأسرى من تكريت 12 إلى معسكر 18 في دورتين: 26/06/1368 و24/07/1368.&quot;<br /> <br /> &quot;سُجل أسرى هذا المعسكر في 21 شهريور 1369، بالتزامن مع تبادل الأسرى، في قائمة الصليب الأحمر، وأُغلق المعسكر بإخلاء الأسرى.&quot;<br /> <br /> == 3. مكان إقامة الأسرى وظروف بيئة المعتقلات ==<br /> في المعتقلات، وبما أن الحالة النفسية والجسدية للأسرى ليست في وضع طبيعي، فإن بيئة ومساحة احتجاز الأسرى تكتسب أهمية فائقة. في معتقلات الأسرى الإيرانيين في العراق كانت هناك غرف صغيرة وكبيرة عديدة كان الأسرى يعيشون فيها بصعوبة. كانت هذه الغرف تتكون من جدران مستطيلة تقريباً بطول عشرين وعرض عشرة أمتار. كانت جدرانها إسمنتية وأرضيتها أسمنتية، وبما أنه كان يجب غسل أرضية غرفة الاستراحة مرة واحدة أسبوعياً، كانت رطبة دائماً؛ لذلك كان كثير من الأسرى يعانون بشدة من آلام الساق والظهر الناتجة عن الرطوبة العالية.&lt;ref name=&quot;:0&quot;&gt;. جعفري، قاسم، عناقيد الذكرى، مركز منشورات مكتب تبليغات الإسلامي للحوزة العلمية قم، الطبعة الثالثة، 1370، ص 260.&lt;/ref&gt;<br /> <br /> في بعض الظروف، في معتقل واحد، في غرفة استراحة بمساحة 21×14 متراً، أُسكن حوالي 160 شخصاً، وكانوا مضطرين للنوم على كتف واحد.&lt;ref&gt;توسليان، ناهيد، إزهار الفن في الأسر، جامعة سورة، 1377، ص 15.&lt;/ref&gt;<br /> <br /> باستثناء الوقت الذي كان العراقيون يقررون فيه مضايقة الأسرى وإيذاءهم، لم يكن الأسرى يعانون من مشكلة خاصة فيما يتعلق بوقت الراحة. في معظم غرف الاستراحة لم يكن الضوء الطبيعي كافياً، وكانت مصابيح غرف الاستراحة مضاءة على مدار الساعة ولم يكن لأحد الحق في إطفائها. المراوح السقفية، التي كانت الوسيلة الوحيدة للتبريد في فصل الصيف، كانت تسبب نزلات برد شديدة للأسرى، وكان إطفاؤها يجلب معاناة حر الصيف.&lt;ref&gt;أماني زاده، علي أصغر، دراسة وضع أسرى إيران في معسكرات العراق، طهران، منشورات سروش (التلفزيون والإذاعة)، 1382، ص 77.&lt;/ref&gt;<br /> <br /> في بعض المعتقلات، كان نظام التدفئة لكل غرفة استراحة يتكون من ثلاث مصابيح (والور) كان العراقيون قد استولوا عليها من مدن إيران، وكانوا يعطون وقوداً لها يوماً بعد يوم في الأشهر الثلاثة من فصل الشتاء، وفي بقية السنة كانوا يوقِدون مصباحاً واحداً فقط مرة أو مرتين في الأسبوع.&lt;ref name=&quot;:0&quot; /&gt;<br /> <br /> في فصل البرد، كانت حصة كل أسيرين ثلاث بطانيات كانت بالية ومهترئة في الغالب. لذلك، كان الأسرى يضعون أغطية بلاستيكية بين البطانيات في جو المعتقلات البارد والرطب للحفاظ على الحد الأدنى من الحرارة المتاحة.<br /> <br /> كانت السيطرة على ماء وكهرباء غرف الاستراحة من الخارج، وفي الأوقات التي يريدونها كانوا يقطعون الماء والكهرباء ويحبسون الأفراد لمعاقبتهم جماعياً. كانت مراحيض غرف الاستراحة مصنوعة من حديد الزاوية (النبشي) وكان الأسرى يغطون بابها بأكياس، وكانت موجودة على يمين أو يسار المدخل؛ لذلك كانت رائحة غرف الاستراحة كريهة في كثير من الأحيان.<br /> <br /> == 4. وضع التغذية والملبس والمرافق الترفيهية والرياضية في معتقلات العراق ==<br /> التغذية والملبس من الحاجات الأساسية لكل إنسان. ولهذين الأمرين أهمية كبيرة في عملية تحسن الإنسان عندما يصاب بمرض أو جرح. أيضاً الرياضة والأنشطة الترفيهية في مكان بعيد عن الأسرة وفي جو الأسر حيث يكون الإنسان معرضاً للإصابة بأمراض نفسية وجسدية، تبعث الحيوية في الروح والجسم وتقلل الضغوط النفسية في فترة الأسر. لكن للأسف، حدد النظام العراقي وجبتين غذائيتين لجميع الأسرى الإيرانيين في اليوم والليلة. واحدة للإفطار تكون شاي أو حساء أو عدس، والوجبة الأخرى للغداء تكون عادة كمية من الأرز مع شيء يشبه اليخنة. في بعض المعتقلات مثل الرمادي 13 كانوا يعطون دجاجة واحدة كل ثلاثين يوماً، وكانت كل دجاجة حصة 20 شخصاً. إجمالاً كانوا يخصصون 90 دجاجة لـ 1800 إلى 2000 شخص يتذبذب عددهم، وكانت حصة الأرز للفرد في المتوسط 25 غراماً تعادل 7 إلى 10 ملاعق طعام في اليوم. كان يصل لكل أسير ثلث الوجبات الغذائية العادية، وهذه الكمية أيضاً قلّت كثيراً في الفترة بين عامي 65 و67 (هجري شمسي). بجانب هذا الطعام، كانوا يعطون عادة لكل أسير خبزتين أو ثلاث من الخبز المشهور باسم &quot;الصمون&quot; الذي كان يُخبز عادة بشكل سيء جداً وكانت فقط الطبقة الخارجية منه قابلة للأكل. كانت &quot;الصمونات&quot; غالباً على شكل خبز سندويش رديء، سميك، وكان العجين داخلها أكثر من الجزء المخبوز. كانت الحصة الغذائية للأسرى تتكون من عدة أكياس أرز وعدة جثث مجمدة للحم وكمية من الخضار، وكان تاريخ صلاحية بعض الجثث يعود إلى سنتين أو ثلاث سنوات قبل ذلك. وأيضاً أعطوا لفترة طويلة باذنجاناً بقشره لتحضير اليخنة في المطبخ، وكان الطهاة مضطرين لتحضير الطعام بها.<br /> <br /> في البداية، كان الطهاة العراقيون يحضرون الطعام؛ لكن مع تشكل المعتقلات استُخدم أسرى ماهرون في الطهي، وكان هذا الأمر مفيداً وفعالاً جداً في تحسين وضع التغذية. كان الأسرى الطهاة يحضرون بقناعة نفس الكمية القليلة من حصة الظهر على جزأين ليحضروا عشاءً للمساء؛ لكن كمية العشاء كانت أقل بكثير من الغداء.&lt;ref&gt;أماني زاده، علي أصغر، دراسة وضع أسرى إيران في معسكرات العراق، طهران، منشورات سروش (التلفزيون والإذاعة)، 1382، ص 78-77.&lt;/ref&gt;<br /> <br /> في بداية الحرب، كانوا ينقلون الأسرى إلى المعتقل بنفس الملابس التي كانت عليهم في الجبهة، وكانت ممزقة وملطخة بالدماء في الغالب، وكانت تلك الملابس أحياناً على أجساد الأسرى لمدة 6 أشهر. مع انتشار القمل بين الأسرى وتفاقم الموضوع (بعد مرور سنة من بداية الحرب)، أعطى العراقيون لكل أسير بدلة عسكرية، زوج أحذية، زوج شبشب، سروال داخلي وقميص داخلي، قميص طويل عربي (دشداشة)، وحقيبة بيضاء لحفظ الأغراض. وكانت هذه الملابس تختلف بالطبع في العدد والتنوع بين المعتقلات المختلفة. في حوالي عامي 65-1364 (هجري شمسي) غير العراقيون شكل الملابس، واستبدلوا الملابس السابقة بملابس مكتوب على مقدمتها ومؤخرتها PW اختصاراً لـ Prisoner of War الإنجليزية (&quot;أسير حرب&quot;)، والتي اعتبرت الزي الرسمي للأسر. كانت الملابس الجديدة صفراء اللون. هذه الملابس التي حُضِّرت وخُيطت باستخدام قوى المنافقين، كانت ذات جودة متدنية جداً، وكان الأسرى مضطرين لقبولها. &lt;ref&gt;أماني زاده، علي أصغر، دراسة وضع أسرى إيران في معسكرات العراق، طهران، منشورات سروش (التلفزيون والإذاعة)، 1382، ص 83.&lt;/ref&gt;علماً أن خياطة الملابس أيضاً كانت غير مناسبة، وكانت معظمها ضيقة وقصيرة، فكانت تبدو بشعة على أجسام بعض الأسرى. لهذا السبب، كان الأسرى يخرجونها بسرعة من حالة الضيق والبشاعة بتمزيق جيوبها وإضافتها إلى الملابس وإحداث تغيير في شكلها.<br /> <br /> من حيث المرافق الرياضية، لم يكن هناك شيء ملحوظ في المعتقلات، ومن المرافق الترفيهية كان التلفاز فقط موجوداً في بعض المعتقلات. لكن يجب القول إن العراقيين كانوا يحاولون، بوضع التلفاز في غرف الاستراحة وبث برامج المنافقين وأخبار معينة، في إطار عملية نفسية وبإعطاء أخبار محبطة، إضعاف معنويات الأسرى. وأيضاً كانوا يقصدون بإذاعة برامج مبتذلة إزالة الروح المعنوية للأسرى.&lt;ref&gt;جعفري، قاسم، عناقيد الذكرى، مركز منشورات مكتب تبليغات الإسلامي للحوزة العلمية قم، الطبعة الثالثة، 1370، ص 43.&lt;/ref&gt;<br /> <br /> أحياناً كانوا يستخدمون هذه الأداة أيضاً كوسيلة تعذيب، وذلك بإجبار الأسرى على الجلوس أمام التلفاز حوالي عشر ساعات متواصلة ومشاهدة برامج فاحشة، وهذا بحد ذاته كان يعتبر نوعاً من الإيذاء النفسي.<br /> <br /> == 5. الوضع الصحي والعلاجي ==<br /> في الأماكن العامة حيث تنتشر الأمراض المعدية بسرعة، تكون مراعاة الصحة العامة ذات أهمية مضاعفة. من ناحية أخرى، يحتاج الإنسان عند المرض إلى رعاية وعلاج طبي، خاصة عندما يكون ضعيفاً من الناحية الجسدية. للأسف كان أحد المشاكل الأساسية في المعتقلات مشكلة المراحيض والحمامات. كان الأسرى يستطيعون استخدام مراحيض المعتقلات فقط خلال 8 ساعات من وقت الفسحة، وكانت معظمها غير صالحة للاستخدام بسبب انسداد الأنابيب، وكانت تتشكل أحياناً طوابير من 200 إلى 300 شخص لاستخدام المراحيض القليلة الصالحة للاستخدام، وفي الـ 16 ساعة التالية كان يجب استخدام المراحيض البديلة الموجودة داخل المبنى، والتي بسبب تجمع الفضلات في الدلاء بالإضافة إلى الرائحة الكريهة والمزعجة، كانت مكاناً مناسباً لنمو مختلف أنواع الميكروبات وانتشار الأمراض. أيضاً الاستحمام كان من المشاكل الأخرى التي واجهها الأسرى؛ لأن العراقيين كانوا يقطعون الماء بين الحين والآخر، أو بنقص حاد في الماء الساخن، كان الأسرى مضطرين للاستحمام حتى في فصل الشتاء بماء بارد جداً، ولهذا السبب كان ألم الكلية وألم الساق وألم الظهر منتشراً بين الأسرى. أيضاً نقص الدشات، وظلمة وإغلاق مكان الحمامات، جعلاها مكاناً مناسباً لانتشار الأمراض الجلدية. على سبيل المثال، في معتقل الرمادي 13، خلال فترة قصيرة، أصيب حوالي 1700 أسير من معتقل الأسرى بمرض الجَلَب.&lt;ref&gt;كركئي، عبدالحسين، في مخالب الذئب، منشورات مؤسسة ثقافة آيات، الأهواز، الطبعة الأولى، 1377، ص 207.&lt;/ref&gt;<br /> <br /> وكما يقول الأسير &quot;اسماعیل یکتایی&quot; إنه بسبب عدم مراعاة الصحة وعدم وجود مواد مطهرة وانتشار الأمراض، استشهد عدد من الأسرى.<br /> <br /> مشكلة أساسية أخرى للأسرى كانت الدواء والعلاج. في السنوات الأولى للمعتقلات، لم يكن هناك شيء تقريباً من هذه الناحية، وكانت الإمكانات العلاجية في حد الصفر؛ لكن مع مرور الوقت، تحسن الوضع قليلاً، وباستخدام أسرى لديهم مهارة في الطب، وتخصيص مكان للجرحى، تشكلت عيادة للأسرى، لكن هذه العيادة كانت تعاني من نقص كبير في الدواء والمعدات الطبية.<br /> <br /> == 6. التعليم والتعلُّم في الأسر ==<br /> التعلم من الرغبات الداخلية لكل إنسان. من جانب الأديان السماوية أيضاً، قدمت تعاليم وتوجيهات خاصة في هذا الموضوع، وقدّم &quot;الإسلام&quot; كأكمل دين أرقى التوصيات بشأن التعلم. الأسرى المسلمون الإيرانيون، مستلهمين من توجيهات المدرسة الإسلامية والفرص الثمينة التي كانت لديهم هناك، كانوا يتابعون التعليم والتعلّم بشغف خاص، وكانوا يطالبون العراقيين بإمكانات للتدريس والدراسة والبحث، لكن رد العراقيين كان بارداً لدرجة أن برودته تجمد الإنسان. كان وجود قلم وقلم جاف وورق لدى شخص، يساوي أقسى العقوبات، التي كانت تجلب أحياناً ألماً دائماً. موضوع التعليم والتعلّم أيضاً، مرّ بمنعطفات كثيرة. السنة الأولى، واجهنا أصعب الظروف، لأنهم كانوا يفرضون قيوداً غريبة في هذا المجال. دفتر المبتدئين في تلك الفترة كان التراب، وقلمهم كان إصبعهم؛ وكان هذا يتم سراً، وإذا رأى الجندي العراقي شخصاً وهو يكتب على التراب، كان يعاقبه بقسوة. بعد فترة، بسبب المناقشات والطلبات الكثيرة جداً، وافق العراقيون فقط في المعتقلات المسجلة لدى الصليب الأحمر بإعطاء دفتر واحد فقط وقلم جاف واحد، للمبتدئين في كل غرفة، الذين كان عددهم يصل عادة إلى ثلاثين أو أربعين شخصاً؛ لكن بشرط أن يراجعوا كتاباتهم كل يوم ويحصوا عدد أوراقها. عندما كان ممثلو اللجنة الدولية للصليب الأحمر يدخلون المعتقل، كان العراقيون يسلمون عدداً محدداً من الأقلام الجافة لكل غرفة استراحة لكتابة الرسائل، وفي نهاية زيارة ممثلي اللجنة الدولية للصليب الأحمر كانوا يسترجعونها جميعاً؛ وإذا سلمت غرفة حتى قلم واحد أقل، كانوا يضربون ويشتمون جميع الأفراد حتى يجدوا القلم، ويحبسونهم في الغرفة. لاحقاً، نتيجة طلبات الأسرى المتكررة من ممثلي اللجنة الدولية للصليب الأحمر ومفاوضاتهم مع المسؤولين العراقيين، أُطلق سراح القلم والدفتر، وكان ممثلو اللجنة الدولية للصليب الأحمر في بعض المعسكرات التي كانت تحت إشراف الصليب الأحمر، يعطون كل شخص دفتراً واحداً وقلماً واحداً كل شهرين. استمرت هذه الفترة الذهبية حوالي سنة، ومن خلالها وصلت الحركة العلمية للإخوة على مختلف المستويات إلى ذروة ازدهارها؛ رغم أن العراقيين كانوا يراجعون الدفاتر بين الحين والآخر، وكانوا يضايقون ويؤذون أصحابها بذريعة واهية، وأحياناً ينقلونهم لعدة أيام إلى السجن الانفرادي. كانت اللجنة الدولية للصليب الأحمر هي المزود الوحيد للكتب المطلوبة، وكانت تجلب عادة كتب تعليم لغات مختلفة، العربية، الإنجليزية، الفرنسية، الألمانية، وكذلك كتب قصصية باللغة العربية.&lt;ref&gt;جعفري، قاسم، عناقيد الذكرى (أوراق من أيام الأسر) دراسة حول حقوق الأسرى، قم، مؤسسة بستان الكتاب (مركز الطباعة والنشر لمكتب تبليغات الإسلامي للحوزة العلمية قم)، 1375، صص 273-275.&lt;/ref&gt;<br /> <br /> == 7. تشغيل الأسرى بالعمل ==<br /> فيما يتعلق بتشغيل الأسرى بالعمل، في اتفاقية جنيف 1929، نُص على هذه الحالات في المواد 27 إلى 34: &quot;يجوز للدولة الآسرة تشغيل الأسرى الأصحاء، باستثناء الضباط ومن في مرتبتهم، كعمال. لا يجب أن يكون لنوع العمل أي علاقة مباشرة بالعمليات العسكرية، بما في ذلك صنع أو نقل السلاح أو الذخيرة والمستلزمات الحربية.&quot; في لوائح الاتفاقية الثالثة، المواد 49 إلى 57، حُدِّد ونُص بدقة على نوع العمل الذي يلتزم الأسرى بأدائه: &quot;أمور خدمة المعتقلات، أمور نقل وتغليف البضائع، أنشطة تجارية أو فنية، خدمات تدبير منزلي وخدمات عامة، لا يجب أن يكون لأي من الأعمال المذكورة طابع أو هدف عسكري.&quot; يحق للأسرى، مقابل العمل الذي يؤدونه، الحصول على أجر وتعويض عن البطالة بطريقة منصفة ووفق معايير محددة.&lt;ref&gt;ضيائي بيگدلي، قانون الحرب، منشورات جامعة علامة طباطبائي، 1373، ص 144.&lt;/ref&gt;<br /> <br /> كان تشغيل الأسرى من قبل العراقيين محدوداً جداً، وكان يقتصر فقط على أداء بعض الأعمال الخدمية داخل المعتقل، مثل الطبخ، والبستنة، والتنظيف. &lt;ref name=&quot;:1&quot;&gt;ضيائي بيگدلي، قانون الحرب، منشورات جامعة علامة طباطبائي، 1373، ص 145.&lt;/ref&gt;مرة في معتقل &quot;الموصل واحد&quot;، طلب العراقيون من الأسرى صنع طوب إسمنتي؛ رفض الأسرى أداء هذا العمل بحجة أن الطوب سيُنقل إلى الجبهة لصنع الخنادق واستخدامات عسكرية أخرى، وانتهى الأمر بممارسة الضغط من قبل العراقيين وإصرار وإضراب ومعارضة الأسرى.&lt;ref&gt;جعفري، قاسم، عناقيد الذكرى (أوراق من أيام الأسر) دراسة حول حقوق الأسرى، قم، مؤسسة بستان الكتاب (مركز الطباعة والنشر لمكتب تبليغات الإسلامي للحوزة العلمية قم)، 1375، ص 279.&lt;/ref&gt; لكن هذه الحادثة حُلِّت فيما بعد بحكمة الحاج آقا أبوترابي &quot;سيد الأسرى&quot;.<br /> <br /> == 8. الانتهاك المتكرر لحرمة ممتلكات الأسرى الشخصية ==<br /> &quot;ممتلكات الأسرى الشخصية، باستثناء أسلحتهم، محمية أثناء الأسر من أي مصادرة أو نزع من قبل الدولة الآسرة. إذا كان لديهم نقود سائلة وأُخذت منهم، فيجب إعطاؤهم إيصالاً بها.&quot;&lt;ref name=&quot;:1&quot; /&gt;<br /> <br /> في اللحظات الأولى من الأسر، كان الجنود العراقيون مثل العطشى إلى الماء يتتبعون الأشياء الثمينة للأسرى، بما فيها الساعة، والخاتم... وكل منهم كان يسرق ممتلكات الأفراد بطريقة ما، ونهبوا تقريباً 80% من ممتلكات الأفراد قبل الاستقرار في المعتقل. بعد الاستقرار في المعتقل، لبضعة أيام كان جنود العدو بشهوة -كما يقولون- يتتبعون الغنائم، وكل ما كانوا يرونه مفيداً كانوا ينهبونه، ويقدمون كمية من الشتائم والضرب والركل كإيصال.&lt;ref&gt;جعفري، قاسم، عناقيد الذكرى (أوراق من أيام الأسر) دراسة حول حقوق الأسرى، قم، مؤسسة بستان الكتاب (مركز الطباعة والنشر لمكتب تبليغات الإسلامي للحوزة العلمية قم)، 1375، ص 282.&lt;/ref&gt;<br /> <br /> == 9. تقديم المساعدات المادية للأسرى ==<br /> يحق للأسرى تلقي مساعدات مادية (فردية أو جماعية) من أي شخص أو دولة أو منظمة وبأي طريقة. يمكن أن تكون هذه المساعدات مواد غذائية، ملابس، دواء، كتب أو غيرها من المستلزمات المماثلة. المنظمة الوحيدة التي كانت على اتصال بالأسرى، كانت اللجنة الدولية للصليب الأحمر، والتي كانت تقدم أيضاً، في مجال توفير المستلزمات الرياضية الأولية (كرة، شبكة، مضرب...) وفي مجال الكتب والمستلزمات الكتابية بأقل حد ممكن، بعض المساعدات؛ كانوا يجلبون أيضاً كمية من بذور الزهور والخضروات. الحالة الوحيدة التي كان يسمح بإرسالها من عائلات الأسرى إلى المعتقل، كانت النظارة الطبية، والتي كانت تستغرق عادة من ستة أشهر إلى سنتين حتى تصل إلى يد الأسير.&lt;ref&gt;جعفري، قاسم، عناقيد الذكرى (أوراق من أيام الأسر) دراسة حول حقوق الأسرى، قم، مؤسسة بستان الكتاب (مركز الطباعة والنشر لمكتب تبليغات الإسلامي للحوزة العلمية قم)، 1375، ص 283.&lt;/ref&gt;<br /> <br /> == 10. التقييد في أداء الفرائض والمراسم الدينية للأسرى ==<br /> الأسرى، مع مراعاة الظروف واللوائح العسكرية، أحرار في أداء فرائضهم ومراسمهم الدينية، ولا تستطيع الدولة الآسرة منع تنفيذ هذه الأمور. صحيح أن الأسرى المسلمين الإيرانيين كانوا أسرى في دولة تدعي الإسلام. لكن مع ذلك، انتهكت أحكام المادة المذكورة بشكل فاضح. لم يكن الأسرى أحراراً في هذا الصدد فحسب، بل كانت أخطر التهديدات تأتيهم من جانب التمسك بالمسائل الدينية والمذهبية. في الأيام الأولى للاستقرار في المعتقل، جمعونا جميعاً تحت سقيفة كبيرة وأبلغونا قوانين كالتالي:<br /> <br /> &quot;صلاة الليل ممنوعة!&quot;<br /> <br /> &quot;صلاة الجماعة ممنوعة!&quot;<br /> <br /> &quot;الدعاء والقرآن بصوت عال ممنوع!&quot;<br /> <br /> &quot;التجمع أكثر من ثلاثة أفراد ممنوع!&quot;<br /> <br /> منذ ذلك الحين، عُذِّب وأُوذي كثير من الأشخاص بسبب أداء الفرائض الدينية والتمسك بالمعتقدات المذهبية بأبشع وضع. لم يمضِ عدة أشهر على أسرنا حتى حل شهر رمضان المبارك؛ لكن العراقيين لم يوفروا فقط تسهيلات خاصة للصيام، بل على العكس، بتنفيذ قوانين صارمة ومؤلمة، هيأوا أسباب الضعف والعجز للكثيرين؛ مثلاً، في ذلك الجو الحار واللاهب في الصيف، لم يكن يسمح لأحد بالراحة، بل إذا وجدوا أحداً في حالة راحة، كانوا يضربونه ضرباً يبقيه ساعات على الأرض.&lt;ref&gt;جعفري، قاسم، عناقيد الذكرى (أوراق من أيام الأسر) دراسة حول حقوق الأسرى، قم، مؤسسة بستان الكتاب (مركز الطباعة والنشر لمكتب تبليغات الإسلامي للحوزة العلمية قم)، 1375، ص 285-284.&lt;/ref&gt;<br /> <br /> == 11. التقييد في مراسلة الأسرى لعائلاتهم ==<br /> حرص العراقيون لتحقيق أغراضهم السياسية الخبيثة، على انتهاك الحق المشروع في إرسال الرسائل بين الأسرى وعائلاتهم لمدة سنة كاملة. طبعاً هذا لا يعني أن الوضع أصبح جيداً بعد ذلك، لأن التعذيب النفسي والروحي كان يتم بطريقة أخرى؛ أحياناً لم تصل رسالة لشخص لمدة سنتين، وهذا العمل لم يكن يُطبق فقط على الأشخاص الذين كانوا يعارضونهم بشدة، وربما كانوا يختارون لهذا العمل أشخاصاً عاديين تماماً، وربما أيضاً أشخاصاً كان في وجودهم ضعف إيمان بسيط واستعداد للانحراف. للأسف، أحياناً كانت حيلتهم تنجح وتوقع عدداً وإن كان قليلاً في شرك اليأس وانعدام الأمل. كنت أعرف شخصاً، بسبب انعدام الأخبار عن العائلة، أصبح شخصاً غير مبالٍ تقريباً وكان يتعامل مع كل شيء وكل أحد بعدم ثقة وسوء ظن.&lt;ref&gt;جعفري، قاسم، عناقيد الذكرى (أوراق من أيام الأسر) دراسة حول حقوق الأسرى، قم، مؤسسة بستان الكتاب (مركز الطباعة والنشر لمكتب تبليغات الإسلامي للحوزة العلمية قم)، 1375، ص 288-287.&lt;/ref&gt;<br /> <br /> &quot;وفقاً للوائح الدولية، يحق للأسير ممارسة جميع أعماله القانونية (المدنية)؛ مثل، حق الزواج (أصالة أو بالوكالة)، حق الوصية (إعداد وصيته وتنظيمها)، حق الطلاق (بعد إجراء الإجراءات القانونية اللازمة)، حق إجراء المعاملة (أصالة أو بالوكالة)، حق منح الوكالة وحق إبرام العقد.&quot;&lt;ref name=&quot;:1&quot; /&gt;<br /> <br /> فالآن إذا أراد أسير أن ينفذ أحد هذه الحالات، ووصلت رسالته التي تحكم بإبرام عقد أو منح وكالة، بعد مرور سنتين على الوجهة، فماذا تعتقد أن الذي سيحل بسمعته وأمواله؛ لكن العراقيين بانتهاكاتهم غير المشروعة، وذلك أيضاً لأغراض سياسية دنيئة ضد مجموعة من الأسرى العزل، لم ينتهكوا فقط حق إرسال واستلام مراسلات الأسرى، بل انتهكوا بهذا الشكل حقوقهم المدنية أيضاً.&lt;ref&gt;جعفري، قاسم، عناقيد الذكرى (أوراق من أيام الأسر) دراسة حول حقوق الأسرى، قم، مؤسسة بستان الكتاب (مركز الطباعة والنشر لمكتب تبليغات الإسلامي للحوزة العلمية قم)، 1375، ص 290.&lt;/ref&gt;<br /> <br /> == 12. إجراءات انتقامية للعراق تجاه الأسرى ==<br /> &quot;لا يجب أن تتخذ الدولة الآسرة أي إجراءات انتقامية تجاه الأسرى العاديين. هذا المنع، بسبب الطابع البغيض الخاص لاستخدام هذه الطريقة، ضد كائنات عزلاء.&quot;&lt;ref&gt;الاتفاقية الثالثة لجنيف، المادة 78.&lt;/ref&gt;<br /> <br /> روح هذه المادة تعلن للمخاطبين أنكم لا يحق لكم تعويض هزائمكم السياسية والعسكرية وعقدكم النفسية بإيذاء الأسرى. كانت هذه القضية مشهورة بين الأسرى، وهي أن شظايا عمليات مقاتلي الإسلام كانت تصيبهم أيضاً، ولم تمر تقريباً فترة لم يشاركوا فيها في المسائل الجانبية للعمليات. كلما كانت تتم عملية، كان العراقيون يصابون تلقائياً بصدمة كهربائية، ويصبحون مثل الأشخاص المصابين بموجة يبدؤون بالتصرف بعدوانية، ويضربون ويشتمون الأسرى، سعياً لفتح عقدهم النفسية.&lt;ref&gt;جعفري، قاسم، عناقيد الذكرى (أوراق من أيام الأسر) دراسة حول حقوق الأسرى، قم، مؤسسة بستان الكتاب (مركز الطباعة والنشر لمكتب تبليغات الإسلامي للحوزة العلمية قم)، 1375، ص 291.&lt;/ref&gt;<br /> <br /> == 13. شكوى الأسرى من وضع الأسر ==<br /> يحق للأسرى دون أي قيود، لتحقيق نتيجة الشكاوى التي لديهم بشأن ظروف الأسر، التوجه إلى السلطات العسكرية للدولة الآسرة أو ممثلي الدول الحامية، سواء بواسطة معتمدهم أو مباشرة، وطلب التحقيق. النقص والنواقص الكثيرة للأسر في جميع المجالات، وكذلك المعاملة غير الإنسانية للعراقيين مع الأسرى، كانت تضيق الخناق عليهم أحياناً لدرجة أنهم كانوا مجبرين على الاعتراض على أوضاعهم المضطربة. الأسرى الإيرانيون عادة كانوا يظهرون صبراً كبيراً في مواجهة النقص المادي، معتبرين تعاليم دينيهم وروحهم المذهبية، وكثير منهم كان يعتبر الشكوى من الوضع المادي السيئ نقصاً في شأنه. وهذه كانت حقيقة كان يعترف بها العراقيون وكذلك ممثلو اللجنة الدولية للصليب الأحمر. كان ممثلو اللجنة الدولية للصليب الأحمر يحاولون إظهار أنفسهم كقبلة آمال الأسرى، ويجبرونهم على بسط ما في قلوبهم لهم، ونتيجة لذلك، ما لم يحصل عليه العراقيون بجهد ليل نهار وإنفاق ميزانيات طائلة، كان يقدم لهم بسهولة. في هذا الصدد، مع متابعة جادة من بعض الإخوة، كُشف النقاب عن بعض أعمال التجسس وغير القانونية لهم، واعتذرت اللجنة الدولية للصليب الأحمر رسمياً لمنع فضيحة أكبر.&lt;ref&gt;جعفري، قاسم، عناقيد الذكرى (أوراق من أيام الأسر) دراسة حول حقوق الأسرى، قم، مؤسسة بستان الكتاب (مركز الطباعة والنشر لمكتب تبليغات الإسلامي للحوزة العلمية قم)، 1375، ص 297-292.&lt;/ref&gt;<br /> <br /> == 14. التعامل الأولي وأسلوب الاستجواب والتعذيب ==<br /> وفقاً للوائح والقوانين الدولية، لا يجب أن تضع الدولة المضيفة الأسرى تحت تعذيب جسدي ونفسي؛ كما أن الإضرار بالحياة أو السلامة البدنية بما فيها القتل بجميع أشكاله، والجرح، والمعاملة الوحشية، والتعذيب والإيذاء، والإضرار بكرامة وشخصية الأسرى بما فيها الإهانة والتقليل، مُنعت صراحة في اتفاقية جنيف. كانوا ينقلون الأسرى الإيرانيين في البداية إلى خلف خط الجبهة، ثم يحتفظون بهم في معتقلات مؤقتة لم تكن فيها أي إمكانات وكانت مجموعة من الزنزانات الضيقة والمظلمة، ويستجوبون كل من كانوا يشكون به، وكانت هذه الاستجوابات بالطبع مصحوبة بأنواع التعذيب. السهر لعدة أيام والضرب بأنواع أدوات مثل الكابل والعصا، كانت من الحالات الدائمة، ولم يكن هناك أي فرق بين الجريح وغير الجريح. ثم كانوا ينقلون الأسرى الذين لم يكونوا يعتبرونهم مشبوهين من وجهة نظر العراقيين إلى المعتقلات. طبعاً من الجدير بالذكر، أن أفراد الحرس الثوري ورجال الدين كانوا ينجون بصعوبة من هذه المرحلة، وهذا ناتج عن كراهية شديدة من العراقيين تجاه هذه الشريحة من الأسرى الذين كانوا ينادونهم باسم &quot;حرس خميني&quot; [حارس خميني]. عند دخول الأسرى إلى المعتقلات، كانوا يمررون الأسرى عبر نفق يسمى &quot;نفق الموت&quot;، في هذا النفق كان أفراد القوات العراقية بأدوات مثل الكابل، والحديد، والعصي... يقفون على الجانبين، وعند مرور الأسرى من بينهم لدخول المعتقل، كانوا يضربون ضربات قوية على جسم الأسير الذي يمر عبر النفق، وكان يمكن أن تصيب أي نقطة من جسم الأسير. لم يكن للأسرى الحق في الجري والمشي السريع، وكان الأسرى الجرحى الذين كانوا قادرين على الحركة ببطء، يتلقون ضربات أكثر.&lt;ref&gt;جعفري، مجتبي، جهنم تكريت، طهران، منشورات سورة مهر، 1391، ص 66.&lt;/ref&gt;<br /> <br /> من تعذيب جسدي آخر كان يجب على الأسرى تحمله في معتقل الأسرى، يمكن ذكر حالات مثل: قطع ماء المعتقل لعدة أيام، الضرب والجرح بالسوط، والسلك الشائك، والقضيب، والعصا والعصا الغليظة بأشكال مختلفة وفي حالات مختلفة - التي كانت تؤدي أحياناً إلى إعاقة أو استشهاد الأسير - التعليق من السقف أو المروحة، تعليق أجسام ثقيلة على بعض أعضاء الأسير، إجبار الأسير على أكل الصابون أو مسحوق الغسيل، منع وعرقلة النوم والراحة، والتعداد ثماني مرات في اليوم - الذي كان يتم في بعض المعتقلات هذا العدد من التعداد ليلاً - الكي بالمكواة، نزع الأظافر، وصعق صدمات إلكترونية، وصل تيار كهربائي قوي بأعضاء الأسير خاصة منطقة الأذنين، وبقول العراقيين أنفسهم &quot;التلفون&quot;، كسر العظام، وقطع أعضاء الجسم، فقع العينين، وضع الأسرى في كيس والقذف من أعلى مرتفع أو السلالم إلى الأسفل، إعطاء حبوب مخدرة أو حقن إبر مخدرة في أيام محرم ومراسم العزاء، وأنواع أخرى من التعذيب.&lt;ref&gt;. أماني زاده، علي أصغر، دراسة وضع أسرى إيران في معسكرات العراق، طهران، منشورات سروش (التلفزيون والإذاعة)، 1382، ص 95-91.&lt;/ref&gt;<br /> <br /> هنا نشير إلى نماذج أخرى من سوء معاملة حراس العراقيين في معتقلات أسرى الحرب، حسب قول شهود عيان، أي الأسرى:<br /> <br /> - &quot;أحد العقوبات كان أنهم يحفرون حفرة بحجم قامة الأفراد ويحتفظون بالأفراد فيها لمدة 24 ساعة. الضرب بالعصا (الفلک) أيضاً كان من العقوبات الشائعة. الصعق الكهربائي وربط الأسرى بمروحة سقفية كان من أكثر تسليات العراقيين شيوعاً.&quot;&lt;ref&gt;رئيسي، رضا، نافذة على الغد، نقلاً عن الأسير أصغر محمديان، طهران، شركة منشورات سورة مهر، 1372، ص 85.&lt;/ref&gt;<br /> <br /> - &quot;كم من ليالي كانوا يأخذون الأسرى جماعات إلى خارج المعتقل ومقر القيادة، ويعذبوهم بأشكال مختلفة، ويضربون بأجسادهم بقسوة بالكابل والعصا الغليظة. أحياناً نتيجة ضربات الكابل وإصابتها لرأس الأولاد، لم يستطيعوا التكلم لفترات طويلة. الضرب بالعصا (الفلک) أيضاً كان أحد أساليب التعذيب. كانوا يضعون أقدام الأولاد في الفلک، ويضربون بالكابل حتى تسقط جميع أظافر أقدامهم. ثم كانوا يجبرونهم على المشي في صالة بعرض مترين، مبلطة أرضيتها بالماء والملح، وعدد من حراس العراقيين بالكابل في أيديهم واقفين على جانبيها، حتى يتغلغل الماء المالح في جراح أقدامهم. ثم من الجانبين كانوا يضربون بالكابل على ظهورهم وصدورهم، وبعد ذلك أيضاً كانوا يسجنونهم. كل ليلة، عند خروج الحراس من المعتقل، كانوا يضربون حصتهم من الكابل على أجساد السجناء المنهكة، ويمنعون عنهم نفس ذلك الطعام القليل للمعتقل. كانوا يأخذون عدداً من الأسرى أيضاً إلى وزارة الدفاع؛ مكان كانوا يحتجزون فيه السجناء السياسيين العراقيين. هناك، بالتعذيب وتوصيل أجهزة كهربائية، كانوا يأخذون اعترافات منهم. مع ذلك، كنا نفضل أن يضربونا بالكابل من الليل حتى الصباح، لكن لا نرى تعذيب أخ أمام أعيننا؛ لأن هذا النوع من التعذيب كان أشد ألماً من الضرب بالكابل.&quot;&lt;ref&gt;درويش، محمدرضا، المعسكر 18، طهران، الحوزة الفنية لمنظمة تبليغات الإسلامية، 1372، ص 84.&lt;/ref&gt;<br /> <br /> - &quot;أحد أشهرهم كان الرائد &quot;مفيد&quot;. ربما لا يوجد أسير لا يعرف جرائمه وسوء خلقه. يومياً، بتهمة أن الأعزاء الأسرى هتفوا &quot;الله أكبر&quot;، ألقى ستمائة فرد من قوات مكافحة الشغب عليهم. ضربوا الأسرى ضرباً حتى ظل الأفراد يتبولون دماً لمدة 15 يوماً.&quot;&lt;ref&gt;سرهنگي، مرتضي، يا أسرى قولوا (ذكريات مجموعة من الأسرى الإيرانيين)، ج 2، طهران، الحوزة الفنية لمنظمة تبليغات الإسلامية، 1372، ص 194.&lt;/ref&gt;<br /> <br /> - وفقاً للمادة 17 من اتفاقية جنيف: &quot;أسير الحرب في موقع التحقيق ليس ملزماً إلا بالإدلاء باسمه ولقبه وتاريخ ميلاده ورقمه، ولا يجب أن يوضع تحت التهديد أو الشتائم أو يوضع في معرض إزعاج وسلب امتيازات من أي نوع.&quot; كان أفراد القوات العراقيين يوجهون كل ضغطهم على الأسرى للحصول على معلومات، لكن عندما كانوا يواجهون مقاومتهم، كانوا يضاعفون أفعالهم اللاإنسانية من شدة الغضب. يقول الرقيب نظرزاده: &quot;بعد ربط يدي ورجلي بالكرسي، مرروا رباطاً عريضاً على صدري وربطوني بإحكام بالكرسي، ثم وصلوا ماسكين أيضاً بشحمتي أذني، وبدأ الاستجواب بعدة صعقات كهربائية قوية. في البداية سألوا عن أسماء قادتي. أجبت: لقد نقلوني حديثاً إلى هذه الوحدة ولم أكن أعرف أحداً. بهذه الكلمة، فجأة جعلني تيار الكهرباء يرتعش.&quot;&lt;ref&gt;نظرزاده، داريوش، ذئاب الصحراء، الحوزة الفنية لمنظمة تبليغات الإسلامية طهران، 1372، ص 15.&lt;/ref&gt;<br /> <br /> - &quot;المقداد المعذب العراقي كان جلاداً لدرجة أنه فقأ عين أحد الأولاد بالسكين. كان يتصرف بوحشية لدرجة أن أحداً لم يجرؤ على الكلام والاعتراض على عمله لسنوات. الضرب، والضرب بالعصا (الفلک)، وإعطاء صدمات كهربائية، كانت من أكثر أساليب تعذيبه شيوعاً.&quot;&lt;ref&gt;الحوزة الفنية لمنظمة تبليغات الإسلامية، مرعب الأسر (ذكريات أسرى بهبهان)، نقلاً عن لطف الله روشندل، طهران، الحوزة الفنية لمنظمة تبليغات الإسلامية، 1377، ص 75.&lt;/ref&gt;<br /> <br /> - &quot;حكاية أولئك الأربعة من الأسرى الإيرانيين تستحق السماع. أتذكر اسم واحد منهم فقط: علي بياتي؛ لا أتذكر أسماء الثلاثة الآخرين. لم يكونوا قد فعلوا شيئاً، فقط العراقيون ليروعوا الآخرين، وقعت قرعة التعذيب على أسمائهم. أعطى العقيد أمراً بربط كل أربعتهم بعدة أعمدة. لم يكن أحد يعرف ماذا سيفعلون بهم، لكن عندما أحضروا الكاز، اشتعل قلب الجميع. أشعل القائد عود ثقاب على قدم علي بياتي. أحرقوا هؤلاء الأربعة بشكل مظلوم. كانت رائحة اللحم ومشاهدة العراقيين، وصياح المحروقين الممزق. علي بياتي الذي بقي حياً، كان يتحرك بعجلة لفترات طويلة.&quot;&lt;ref&gt;بيگي، إسماعيل، ذكريات وجروح، طهران، الحوزة الفنية لمنظمة تبليغات الإسلامية، 1377، ص 20.&lt;/ref&gt;<br /> <br /> - &quot;في صباح أحد الأيام، جمعوا جميع الأسرى في العمارة، وركبوا في مجموعات من ثلاثين شخصاً على شاحنات (زيل) عسكرية. تحركت الشاحنات، وبعد ساعة، توقفت أمام مبانٍ كبيرة. ثم أنزلوا الجميع من الشاحنات وأدخلوهم إلى المبنى وأجلسوهم على الأرض بالترتيب. لم يمر وقت طويل حتى ظهر عدد من الضباط البعثيين مع عدد من أفراد السافاك الإيرانيين الفارين واللاجئين، نظروا إلى الجميع واحداً واحداً، وأخرجوا عدة أشخاص من بين الأولاد، وفقط لأنهم كانوا ملتحين ومتهمين بأنهم من حرس الثورة، أخذوهم إلى نقطة مجهولة، ولم يصل إلينا خبر عنهم حتى نهاية الأسر.&quot;&lt;ref&gt;بخشي، محسن، خلف قضبان الرمادي، طهران، الحوزة الفنية لمنظمة تبليغات الإسلامية، 1372، ص 12.&lt;/ref&gt;<br /> <br /> - &quot;في المعتقل، أول تعامل لنا كان مع رائد عراقي جاء إلينا برفقة إيراني. وقفوا أمامنا وبدأوا بشتم الثورة ورجال الدين والعلماء، طبعاً كان واضحاً أنهم بهذا التحرك يريدون أن يروا من يظهر رد فعل حتى يفصلوه عن الباقين. من كان يُفصل من بين الأسرى، الله أعلم ما المصير الذي ينتظره؛ لأن اسمه لا يسجل في قائمة اللجنة الدولية للصليب الأحمر، والعراقيون في أي وقت يريدون يستطيعون تعذيبه أو إعدامه. فصلوا حوالي 32 شخصاً من بيننا 200 أسير، ولم يصل إلينا أي خبر عنهم بعد ذلك. رغم أننا أبلغنا الموضوع فيما بعد لممثلي اللجنة الدولية للصليب الأحمر، لكن كان بدون فائدة.&quot;&lt;ref&gt;حسيني، أبوالقاسم وآخرون، سنوات الأسر الصعبة، طهران، الحوزة الفنية لمنظمة تبليغات الإسلامية، 1372، ص 22.&lt;/ref&gt;<br /> <br /> - إحدى وحشيات العراقيين الأخرى، أنه عند دخول المعتقل، بينما كان الأولاد جالسين، كانوا يمشون عليهم ويضربونهم بالعصا والكابل، ولا يراعون الجريح والسليم. فقد كثير من الأسرى أعينهم في هذه الأثناء، أو أصيبوا بالشلل، أو تضرروا بشكل شديد. في هذا الوضع، لم يرحموا الجرحى أيضاً. كان الأسرى يسمون هذه الحالة &quot;نفق الموت&quot;. يقول أسير قضى عشر سنوات كاملة في سجن نظام بغداد: &quot;منذ أن أخذوني للضرب في الأسفل، لمدة يومين اضطررت أن أصلي على جنبي، وأتحرك في الغرفة على أربع، وربما لمدة أسبوع تقريباً بسبب إصابات ظهري وكَتِفَيَّ لم أستطع الاستحمام.&quot;&lt;ref&gt;يحيوي، سيد محسن، عشر سنوات وحدة، المعاونية الثقافية والتبليغاتية لقيادة القوات المسلحة العامة، طهران، 1371، ص 81.&lt;/ref&gt;<br /> <br /> === أ: تصنيف التعذيب النفسي والجسدي ===<br /> التعذيب كان جزءاً لا يتجزأ من أسر الأسرى الإيرانيين في العراق. في فترة الأسر كان التعذيب موجوداً بأشكال مختلفة، يمكن تقسيمها إلى نوعين: التعذيب النفسي والتعذيب الجسدي. التعذيب النفسي يعني أنواع الإيذاء التي تؤلم نفس الأسرى وتضر بها. التعذيب النفسي دائماً أشد من التعذيب الجسدي. نفق الرعب أو الموت (وضع أسير واحد أو عدة أسرى في محيط ضيق جداً وقاسٍ من العراقيين حاملي السوط والعصا)، غرفة الحلاقة والرسم (اصطلاح كان يستخدم لغرفة التعذيب، وعندما كان الأسرى يخرجون من تلك الغرفة، كانت وجوههم زرقاء، داكنة، حمراء ودموية) ... من مصاديق التعذيب النفسي في طول فترة الأسر. عندما كان هذا التعذيب الجسدي والنفسي يتم معاً، كان يسبب إيذاء الأسير ويخلق وضعاً حرجاً ومقلقاً.<br /> <br /> ==== أنواع التعذيب النفسي: ====<br /> - تقييد الأسرى؛<br /> <br /> - وعود وتهديدات طويلة بالتعذيب؛<br /> <br /> - قيود تتعلق بإرسال الرسائل؛<br /> <br /> - أنواع منوعات غير معقولة وطلبات غير قانونية؛<br /> <br /> - أنواع قيود غير نزيهة فيما يتعلق بأمور الحياة الأولية؛<br /> <br /> - أنواع أوامر ونواهٍ عسكرية وغير عسكرية غير إنسانية؛<br /> <br /> - منع أمور عادية في الأسر وضرب الأسرى؛<br /> <br /> - تعذيب نفسي في المستشفى؛<br /> <br /> - مقابلات إجبارية لإذاعة وتلفزيون العراق؛<br /> <br /> - إعدام أسرى آخرين؛<br /> <br /> - اللعب بمشاعر الأسرى النقية؛<br /> <br /> - تعذيب نفسي باستخدام وسائل الإعلام الجماهيرية؛<br /> <br /> - تفتيش؛<br /> <br /> - استجواب؛<br /> <br /> - قمع أي عمل يخترعه ويبتكره الأسرى لراحتهم النفسية؛<br /> <br /> - بث أصوات مزعجة مثل أصوات حيوانات وأصوات أخرى من مكبرات صوت المعتقل لإيذاء الأسرى؛<br /> <br /> - إدراج أكاذيب في رسائل الأسرى؛<br /> <br /> - إجبار الأسرى على إبداء الاحترام لجميع العراقيين؛<br /> <br /> - تعذيب أفراد كانوا يحظون بشعبية أكبر بين الأسرى؛<br /> <br /> - إجبار الأسرى على الإهانة للمقدسات وهتاف شعارات ضد كبار نظام الجمهورية الإسلامية؛<br /> <br /> - إعادة الأسير إلى معتقل الأسرى بعد إعلان الإفراج عنه؛<br /> <br /> - مضايقات مختلفة مثل ماء الشرب، المرحاض، الحمام...؛<br /> <br /> - استخدام ألوان صارخة ومزعجة؛<br /> <br /> - سجن انفرادي؛<br /> <br /> - مشي حراس العراقيين على مكان معيشة ومأكل وبطانية الأسرى في غرفة الاستراحة بأحذية متسخة وطينية؛<br /> <br /> - تجريد الأسرى من ملابسهم وإجبارهم على الحضور الجماعي في الحمام؛<br /> <br /> - إعلان بعض الأمراض في الأسرى، بعضها كان معدياً أيضاً؛<br /> <br /> - تكييف الأسير؛<br /> <br /> - ضرب الأسرى بذريعة واهية وغير منطقية؛<br /> <br /> - إجلاس الأسير طويلاً في صف النظام؛<br /> <br /> - تمارين &quot;اجلس-قف&quot; كثيرة جداً وطويلة؛<br /> <br /> - سوء تغذية بسبب نقص الطعام والماء...؛<br /> <br /> - تمزيق رسائل الأسرى؛<br /> <br /> - دعاية وإضعاف معنويات الأسرى بالاستعانة بالمنافقين؛<br /> <br /> - إجبار الأسرى على النظر الإجباري إلى أفلام فاحشة من تلفزيون المعتقل.<br /> <br /> === ب: أنواع التعذيب الجسدي: ===<br /> - مضاربة الأسرى بطرق مختلفة؛ الضرب بأدوات التعذيب، ضرب الأسرى بقبضة اليد، ركل، صفعة، مرفق وسائر الأعضاء، ضرب الأسرى كتمرين للعراقيين، ضرب الأسرى للهزل واللعب، ضرب الأسرى كنوع من مرض نفسي وسادية؛<br /> <br /> - هجمات جماعية على الأسرى؛ التعذيب بشكل هجمات جماعية كان أحد أساليب البعثيين. كانوا يوجهون جميع الأسرى بذريعة مختلفة إلى آخر غرفة الاستراحة، ثم يدخل خمسون أو ستون فرداً من حرس الحدود وقوة العراقيين بأنواع أدوات الضرب والتعذيب إلى غرفة الاستراحة ويضربون الجميع؛<br /> <br /> - كسر أعضاء الجسم وإحداث إعاقة في الأسرى؛ كسر اليد والرأس والوجه، إصابة بالعمنى، وكسر الفك والأسنان وسائر الأعضاء كان معتاداً في العراق؛<br /> <br /> - الحرق؛ من أنواع تعذيب الأسر، حرق شعر الوجه واللحية والشارب للأسرى بنار عود الثقاب أو الولاعة، إطفاء السيجارة على جسم الأسرى...؛<br /> <br /> - نقص الطعام وسوء التغذية؛<br /> <br /> - صعق كهربائي وإلكتروني وتوصيله بنقاط حساسة من جسم الأسير؛<br /> <br /> - تعليق الأسير بمراوح سقفية؛<br /> <br /> - نفق الرعب: إحاطة الأسير من الجانبين وتعذيبه؛<br /> <br /> - رش الملح على جراح جسم الأسير؛<br /> <br /> - دحرجة الأسرى على فتات الزجاج؛<br /> <br /> - جرح وقطع وجه وجسم الأسير بشفرة وأدوات قطع؛<br /> <br /> - وضع حجارة إسمنتية على صدر الأسير؛<br /> <br /> - إطالة التعذيب خاصة عند كسر أعضاء الأسير؛<br /> <br /> - إصابة مباشرة لنقاط حساسة من جسم الأسير؛<br /> <br /> - دفن جسم الأسير بشكل عمودي تحت التراب وتعذيبه؛<br /> <br /> - إلصاق الأسير بالأرض ودوسه بالأقدام؛<br /> <br /> - إضافة مواد غير قابلة للأكل إلى طعام الأسير القليل خاصة في الزنزانة الانفرادية؛<br /> <br /> - وضع الأسير في كيس والقذف من مرتفع وسلالم؛<br /> <br /> - سكب مسحوق غسيل الملابس في طعام الأسرى الذي كان يؤدي إلى إسهال؛<br /> <br /> - وضع مكواة كهربائية على نقاط حساسة من جسم وأعضاء الأسير؛<br /> <br /> - إجبار الأسير المريض، الجريح، المسن أو المعذَّب على أنواع أعمال شاقة؛<br /> <br /> - سكب النجاسات على جسم وملابس الأسرى بينما كان الأسير يستعد للصلاة؛<br /> <br /> - سكب القار والزيت الساخن على أجساد الأسرى؛<br /> <br /> - ربط عيني الأسير لمدة طويلة وخلق أجواء مرعبة ومرهبة لتعذيبه؛<br /> <br /> - تعليق ثقل بأعضاء وأطراف الأسير؛<br /> <br /> - سكب ماء بارد في الشتاء وماء ساخن في الصيف على الأسير؛<br /> <br /> - نزع أظافر الأسير بطرق غير نزيهة؛<br /> <br /> - وضع القدم بالحذاء العسكري على أصابع، رأس ووجه وأماكن حساسة من جسم الأسير؛<br /> <br /> - حقن إبرة تحتوي على ماء مقطر للمرضى؛<br /> <br /> - إجبار الأسير على أكل وبلع أدوات غير قابلة للأكل مثل الصابون، التراب...؛<br /> <br /> - إثارة الرعب والهلع، ومنع النوم والراحة؛<br /> <br /> - إلصاق الأسير بالإسفلت الساخن والرمل الساخن وتعذيبه؛<br /> <br /> - إجبار على حلاقة الرأس والوجه؛<br /> <br /> - عطش شديد؛<br /> <br /> - جوع شديد؛<br /> <br /> - إجبار الأسير على أكل طعام وماء قذر وغير صالح للأكل؛<br /> <br /> - ضرب الأسير من الخلف عندما كان ينزل من السلالم؛<br /> <br /> - إحداث جرح على جراح سابقة للأسير؛<br /> <br /> - رمي الأسير في حفرة أو قناة وإصابته.&lt;ref&gt;عيسى مراد، أبوالقاسم، سيكولوجية الأسر؛ الآثار النفسية للأسر على الأسرى وآليات المواجهة معها، طهران، نورالثقلين، 1385، صص 115-144.&lt;/ref&gt;<br /> <br /> بشكل عام، حول تعذيب الأسرى الإيرانيين، يمكن القول إن أفراد القوات العراقيين، كانوا يعرضون الأسرى للكثير من التعذيب النفسي في المعتقلات، وكان هذا التعذيب أشد من التعذيب الجسدي وكان يترك آثاراً أعمق في روح ونفس الأسرى. أهم تعذيب نفسي، كان منع أداء الفرائض الدينية والأمور المذهبية، خاصة منع أداء الدعاء والتوسل بآل البيت عليهم السلام. من حالات أخرى لهذا النوع من التعذيب يمكن الإشارة إلى إذاعة أغاني وأفلام فاحشة ومبتذلة. أيضاً في بعض المعتقلات كانت تُذاع أصوات حيوانات مزعجة. أيضاً كان العراقيون يجبرون الأسرى على هتاف شعارات ضد مسؤولي نظام الجمهورية الإسلامية وتأييداً للعراق وشخص صدام. إعدام بعض الأسرى أمام أعين أسرى آخرين كان يسبب قلقاً وانزياحاً بشأن مصير العمل. كسر غرور الشباب الغيورين، وأداء بعض التعذيب ضد الأخلاقي مثل إجبار الأسرى على ضرب بعضهم البعض، هتك الحرمة، الإهانة، والافتراء، والمنِّ، كان يعتبر أمراً عادياً. الهجمات المفاجئة والتفتيشات المتعددة المصحوبة بضرب الأسرى خاصة أثناء الليل والنوم، وخلق جو رعب وهلع بالتهديد بالإعدام، كان يخلق جو إجهاد في المعتقل. أحد المسائل الأخرى، عدم وصول الرسائل أو رقابتها، ويجب التذكير أن هذا العمل كان يتم بتعاون جدي من المنافقين. أيضاً إدراج أخبار كاذبة في الرسائل مثل أن أباك أو أمك توفيا، أو زوجتك تركتك وتزوجت بشخص آخر، كان يوجه ضربات نفسية كثيرة للأسرى.&lt;ref&gt;. أماني زاده، علي أصغر، دراسة وضع أسرى إيران في معسكرات العراق، طهران، منشورات سروش (التلفزيون والإذاعة)، 1382، ص 91-87.&lt;/ref&gt; في الحقيقة كانوا يحاولون تدمير شخصية الأسرى بأنواع التعذيب النفسي والجسدي ليزيلوا روح المقاومة فيهم.&lt;ref&gt;يكتايي لنگرودي، إسماعيل، معتقل تكريت 11، طهران، منظمة تبليغات الإسلامية، 1373، ص 48.&lt;/ref&gt;<br /> <br /> == 15. حالات انتهاك حقوق الأسرى الإيرانيين في العراق ==<br /> الآن بعد أن تم استعراض المبادئ والقواعد الحاكمة لحماية أسرى الحرب في القانون الدولي، فيما يلي، بالاستناد إلى شهادة أسرى الحرب الإيرانيين، تقارير اللجنة الدولية للصليب الأحمر، تقريري لجنتي تحقيق الأمين العام للأمم المتحدة في عامي 1985 و1988 عن وضع أسرى الحرب الإيرانيين والعراقيين، وكتب مذكرات أسرى الحرب الإيرانيين، سيتم تقديم صورة عما حدث للأسرى الإيرانيين في معتقلات العراق. حالات مثل:<br /> <br /> - ترحيل المدنيين قسراً من المناطق المحتلة ونقلهم إلى معتقلات أسرى الحرب (انتهاك المادتين 49 و84 من الاتفاقية الرابعة). من الجدير بالذكر أن جزءاً من الأسرى الإيرانيين كانوا من المدنيين. الجزء الأكبر منهم (حوالي 1500 شخص) كانوا مدنيين (بما فيهم كبار السن والنساء والأطفال) الذين اعتقلهم العسكريون العراقيون في المدن الحدودية في الهجوم في الأيام الأولى للحرب، وجزء آخر منهم (حوالي 500 شخص كحد أقصى) كانوا من سكان المناطق الحدودية الكردية في إيران الذين اعتقلوا أثناء تنقلاتهم إلى قرى العراق الحدودية، أو اعتقلهم جماعات معارضة للجمهورية الإسلامية الإيرانية وباعوهم للعسكريين العراقيين.&lt;ref&gt;داعي، علي، انتهاك حقوق الأسرى الحربيين الإيرانيين والمسؤولية الدولية لحكومة العراق، طهران، منشورات بيام الأسرى، 1387، صص 56-55.&lt;/ref&gt;<br /> <br /> - اعتقال الأطباء والمساعدين الصحيين والإسعافيين النساء ونقلهم إلى زنزانات انفرادية في سجون العراق العادية (انتهاك المادة 33 من الاتفاقية الثالثة).&lt;ref&gt;. داعي، علي، انتهاك حقوق الأسرى الحربيين الإيرانيين والمسؤولية الدولية لحكومة العراق، طهران، منشورات بيام الأسرى، 1387، ص 57.&lt;/ref&gt;<br /> <br /> - معاملة غير إنسانية للمسؤولين الرسميين الإيرانيين المعتقلين (قضية أسر وزير النفط الإيراني شهيد محمد جواد تندغويان وعدد من مسؤولي وزارة النفط الإيرانية آنذاك التي أدت إلى استشهاد شهيد تندغويان بعد تحمل 10 سنوات أسر).&lt;ref&gt;. داعي، علي، انتهاك حقوق الأسرى الحربيين الإيرانيين والمسؤولية الدولية لحكومة العراق، طهران، منشورات بيام الأسرى، 1387، صص 59-58. للحصول على معلومات أكثر راجع إلى: عربلو، أحمد (1385)، طائر طار مع القفص: سيرة قصصية لشهيد محمد جواد تندغويان، طهران، نشر شاهد، 1385. و يحيوي، محسن (1371)، عشر سنوات وحدة، طهران: مكتب حفظ الآثار وقيم الدفاع المقدس.&lt;/ref&gt;<br /> <br /> - إعدام أسرى الحرب وقتل عمد للجرحى: تقريباً كل مقاتل إيراني وقع في أسر العسكريين العراقيين إما جرب شخصياً حالات إعدام تعسفية، وقتل عمد للجرحى بإطلاق النار لإنهاء حياتهم، محاولة إعدام أسرى كان تصدي و تدخل جندي أو ضابط عراقي آخر نتيجته في بعض الحالات (بقصد استخدام معلومات المقاتلين الإيرانيين أو بدافع الشفقة). إذا كان العسكريون العراقيون متأكدين أو مشتبهين أن المقاتل الإيراني من الحرس الثوري، إما كانوا يقتلونه في نفس خط الجبهة، أو في بغداد يفصلونه عن الآخرين ولا يصل خبر عنه بعد ذلك. تكرار هذا النوع من الإجراءات التي تعتبر جريمة حرب ومن أشد أنواع الانتهاكات الجسيمة للاتفاقية الثالثة (المادة 130 من الاتفاقية الثالثة) دليل على منهجيتها وانتشارها. (انتهاك المواد 4، 12، 13 من الاتفاقية الثالثة).&lt;ref&gt;داعي، علي، انتهاك حقوق الأسرى الحربيين الإيرانيين والمسؤولية الدولية لحكومة العراق، طهران، منشورات بيام الأسرى، 1387، ص 60.&lt;/ref&gt;<br /> <br /> - نقل الأسرى الإيرانيين إلى معتقلات سرية أو سجون عامة عراقية (انتهاك المواد 12، 13، 14، 16، 17، 21، 22، 25، 27، 29، 30، 38، 70، 45، 71، 120، 121، 122، 126 من الاتفاقية الثالثة).&lt;ref&gt;R - 1093, ICRC Report on Visit to Prisoner of War Camp Romadi 1, 26,27 and 28 July 1981 at para.20&lt;/ref&gt;<br /> <br /> - عدم الاهتمام بوضع الأسرى الجرحى وعدم علاجهم: كان العسكريون العراقيون يجبرون الأسرى الجرحى على المشي بالتهديد والضرب، أو بدون اهتمام بوضع الجرح، كانوا يجرونهم على الأرض، يرمونهم داخل ناقلات جنود، أو يرمونهم من الناقلة إلى الأسفل، كانوا يحبسونهم في زنزانات تخلو من أي مرافق صحية مع أسرى آخرين أصحاء، ويستجوبونهم ويعذبهم في تلك الحالة، وفي شاحنات مكشوفة وتحت الشمس الحارة لساعات في شوارع مدن الطريق يعرضونهم لمشاهدة الناس، حتى إذا بقوا أحياء ينقلونهم إلى المعتقل، وبعد ذلك إذا شخّص الطبيب العراقي، يدخلونهم إلى مستوصف المعتقل. هذا السلوك مع الجرحى كان يؤدي في كثير من الحالات إلى استشهادهم. (انتهاك المواد 15 من الاتفاقية الأولى، 18 من الاتفاقية الثانية، 12، 13، 19، 30 من الاتفاقية الثالثة).&lt;ref&gt;داعي، علي، انتهاك حقوق الأسرى الحربيين الإيرانيين والمسؤولية الدولية لحكومة العراق، طهران، منشورات بيام الأسرى، 1387، صص 69-65.&lt;/ref&gt;<br /> <br /> - نهب ممتلكات أسرى الحرب في بداية الأسر وعدم إعادتها عند العودة إلى الوطن (انتهاك المواد 18، 40، 119 من الاتفاقية الثالثة).&lt;ref&gt;داعي، علي، انتهاك حقوق الأسرى الحربيين الإيرانيين والمسؤولية الدولية لحكومة العراق، طهران، منشورات بيام الأسرى، 1387، صص 71-70. للحصول على معلومات أكثر راجع إلى: عبدالملكي، صفر، قصة غير مكتملة، طهران: بيام الأسرى، 1384، ص 106 و محمدي، حميد، معتقل الموصل 3، طهران: الحوزة الفنية لمنظمة تبليغات الإسلامية، 1369، ص 14.&lt;/ref&gt;<br /> <br /> - ظروف غير إنسانية لنقل الأسرى الإيرانيين من منطقة القتال إلى معتقلات العبور والدائمة، أو عند نقلهم من معتقل إلى آخر: بعد وقوع المقاتلين الإيرانيين تحت سيطرة العسكريين العراقيين (سواء أصحاء أو جرحى)، كانوا يربطون عيونهم أولاً، ثم بأسلاك الهاتف، يربطون أيديهم من الخلف، وبضربات مؤخرة البندقية وركل، إما مشياً على الأقدام أو في حالة جرح بسحب على الأرض، يوجهونهم نحو مركز تجمع العسكريين العراقيين. هناك كانوا يجلسون أسرى الحرب بدون مأوى تحت الشمس ويبخلون بإعطاء الماء أيضاً، ثم العسكريون العراقيون بأخذ يد ورجل الأسرى الإيرانيين يرمونهم داخل ناقلات جنود، وينقلون أولاً جزءاً منهم إلى ثكنة عسكرية في مدينة التنومة (التنومة مدينة بين الشلمجة والبصرة تقع على بعد 20 إلى 30 كم من البصرة). هناك كانوا يسجنون الأسرى الإيرانيين في غرف 10×5، حسب عدد الأسرى، أحياناً كانوا يحبسون 150 إلى 170 شخصاً في غرفة واحدة، بدون إعطاء ماء أو طعام لهم أو الاهتمام بوضع الجرحى. أيضاً في بداية الدخول، كان العراقيون يستقبلون أسرى الحرب بالكابل والعصا الغليظة. كانت أبواب الزنزانات مغلقة 24 ساعة. أحياناً كانوا يسمحون للأسرى بدورة واحدة لاستخدام المرحاض القذر والملطخ بالدماء هناك، تحت ضربات الكابل. (انتهاك المواد 13، 20، 24، 46، 47، 48 من الاتفاقية الثالثة).&lt;ref&gt;داعي، علي، انتهاك حقوق الأسرى الحربيين الإيرانيين والمسؤولية الدولية لحكومة العراق، طهران، منشورات بيام الأسرى، 1387، صص 78-72.&lt;/ref&gt;<br /> <br /> == 16. انتهاك المبادئ المتعلقة باستجواب أسرى الحرب الإيرانيين ==<br /> معرفة المعلومات الفردية لأسير الحرب حق &quot;للدولة الحاجزة&quot;، لذلك الاستجواب له في هذا الحد مسموح. لكن أسلوب العسكريين العراقيين كان يتناقض بشكل واضح مع لوائح الاتفاقية الثالثة. في هذا الصدد، يكفي نقل كلمات سيد الأسرى المرحوم الحاج آقا أبوترابي عن الاستجواب والتعذيب؛ يقول في هذا الشأن: <br /> <br /> &quot;بعد الأسر، بدأ العراقيون بالاستجواب وقالوا إذا لم تجب بشكل صحيح، نثقب رأسك بمسمار. أواخر الليل جاءوا مرة أخرى ووضعوا مسماراً على رأسي وكانوا يضربون عليه بحجر كبير. في الصباح لم تكن هناك نقطة سليمة في رأسي، وكان كله مكسوراً وملطخاً بالدماء. بعد ذلك أخذونا إلى خلف مقر القيادة ووضعونا مقابل الجدار، واستعد الجنود لإطلاق النار لكن بعد تهديدات كثيرة، تركونا... بعد الانتقال إلى العمارة، تكرر مشهد الإعدام مرة أخرى، هذه المرة أُعطي الأمر بإطلاق النار أيضاً لكن الضابط العراقي قال يعطونا مهلة حتى صباح اليوم التالي...&quot; (انتهاك المواد 12، 13، 17 من الاتفاقية الثالثة).&lt;ref&gt;داعي، علي، انتهاك حقوق الأسرى الحربيين الإيرانيين والمسؤولية الدولية لحكومة العراق، طهران، منشورات بيام الأسرى، 1387، صص 83-78.&lt;/ref&gt;<br /> <br /> - التصوير، مقابلة إذاعية إجبارية بإملاء موادها، إجبار الأسرى الإيرانيين على الإهانة لمسؤوليهم، وضعهم أمام فضول الجماهير، وتنقلهم في مدن العراق وعدم الاعتناء بهم في مواجهة هجوم المدنيين (انتهاك المادتين 12 و13 من الاتفاقية الثالثة).&lt;ref&gt;مقاومة في الأسر، هيئة شؤون الأسرى، الدفعة الأولى، طهران، 1374، صص 163-162.&lt;/ref&gt;<br /> <br /> - سلوك قاس وظالم، تعذيب جسدي ونفسي، إهانة وتحقير الأسرى الإيرانيين في معتقلات العراق المؤقتة والدائمة: في تقارير اللجنة الدولية للصليب الأحمر في هذا الشأن مذكور:&lt;blockquote&gt;&quot;في السادس من مارس 1984، نُقل 470 أسيراً إلى معتقل الموصل 3. الحراس، نقلوا الأسرى الجدد إلى خلف الغرفة الأولى. هناك، كان الحراس أولاً يرفعون الأسرى الإيرانيين واحداً تلو الآخر ويرمونهم على الأرض. ثم يضربونهم ويشتمونهم بقبضة اليد وركل. بعد أن يقوم الأسير، كان يجب عليه المرور بين عشرات الجنود المجهزين بالعصا والكابل. بعد ذلك، كان مجبراً على مشاهدة نفس المعاملة التي عومل بها بالنسبة لبقية الأسرى. بالإضافة إلى الجنود، كان القائد وسائر الضباط المسؤولين عن المعتقل يشاركون أيضاً في هذا العمل... الحالات المزعومة من الأسرى الإيرانيين أُكِّدت من الطبيب المرافق للجنة. في هذه الحادثة فقد أسيران عينيهما.&quot; (انتهاك المواد 12، 13، 46 من الاتفاقية الثالثة).&lt;ref&gt;داعي، علي، انتهاك حقوق الأسرى الحربيين الإيرانيين والمسؤولية الدولية لحكومة العراق، طهران، منشورات بيام الأسرى، 1387، صص 88-86.&lt;/ref&gt;&lt;/blockquote&gt;- قمع احتجاج الأسرى الإيرانيين بأساليب ظالمة وقاسية واستخدام السلاح الناري ضدهم (انتهاك المادتين 12 و13 من الاتفاقية الثالثة).&lt;ref&gt;داعي، علي، انتهاك حقوق الأسرى الحربيين الإيرانيين والمسؤولية الدولية لحكومة العراق، طهران، منشورات بيام الأسرى، 1387، صص 102-94.&lt;/ref&gt;<br /> <br /> - عدم احترام الشخصية والكرامة وعدم الاهتمام بالصحة النفسية والجسدية للأسرى الإيرانيين، عدم احترام النساء وكبار السن وإهانتهم وتحقيرهم؛ اتفاقية جنيف الثالثة بالإضافة إلى التأكيد على احترام النساء (المادة 14 الفقرة 2 من الاتفاقية الثالثة) تسمح بمعاملة تمييزية إيجابية تجاههم. طبعاً عدد الأسيرات الإيرانيات كان قليلاً وجميعهن كن مدنيات. حول بعض التعذيب الذي طُبق على النساء، يمكن ذكر إحضار المراهقين من البسيج أمام غرفة الأخوات وضربهم لأداء إهانة للإمام (ره) أو الأسيرات...&quot;. كبار السن، خاصة كبار السن من البسيج، لم يكونوا محل احترام العراقيين فحسب، بل كانوا هدفاً لكره وضغط مضاعف من العراقيين.&lt;ref&gt;. داعي، علي، انتهاك حقوق الأسرى الحربيين الإيرانيين والمسؤولية الدولية لحكومة العراق، طهران، منشورات بيام الأسرى، 1387، صص 109-108. للحصول على معلومات أكثر راجع إلى: شانكي، مريم، عين في عينهم؛ ذكريات الأخت الأسيرة فاطمة ناهيدي، طهران، الحوزة الفنية لمنظمة تبليغات الإسلامية، 1375، ص 107.&lt;/ref&gt;<br /> <br /> - حبس الأسرى الإيرانيين 17 إلى 19 ساعة في غرفهم في معتقلات تخلو من إمكانات معيشية وصحية كافية، وعدم الوصول الدائم إلى المراحيض الصحية، وعدم توفير ماء وطعام وملابس كافية (انتهاك المواد 13، 21، 25، 26، 29 من الاتفاقية الثالثة).&lt;ref&gt;داعي، علي، انتهاك حقوق الأسرى الحربيين الإيرانيين والمسؤولية الدولية لحكومة العراق، طهران، منشورات بيام الأسرى، 1387، صص 120-116.&lt;/ref&gt;<br /> <br /> - عدم الاهتمام الكافي بالاحتياجات العلاجية والطبية للمرضى والجرحى الذي أدى في حالات إلى وفاة أو إعاقة الأسرى الإيرانيين (انتهاك المواد 12، 30، 31 من الاتفاقية الثالثة).&lt;ref&gt;داعي، علي، انتهاك حقوق الأسرى الحربيين الإيرانيين والمسؤولية الدولية لحكومة العراق، طهران، منشورات بيام الأسرى، 1387، صص 125-120.&lt;/ref&gt;<br /> <br /> - منع الأنشطة الدينية والترفيهية والتعليمية والرياضية (انتهاك المادتين 34 و38 من الاتفاقية الثالثة).&lt;ref&gt;داعي، علي، انتهاك حقوق الأسرى الحربيين الإيرانيين والمسؤولية الدولية لحكومة العراق، طهران، منشورات بيام الأسرى، 1387، صص 126-125.&lt;/ref&gt;<br /> <br /> - عدم مراعاة الشروط المتعلقة باستخدام قوة عمل الأسرى الإيرانيين والسخرة منهم (انتهاك المواد 49، 50، 57، 62 من الاتفاقية الثالثة).&lt;ref&gt;داعي، علي، انتهاك حقوق الأسرى الحربيين الإيرانيين والمسؤولية الدولية لحكومة العراق، طهران، منشورات بيام الأسرى، 1387، صص 128-127.&lt;/ref&gt;<br /> <br /> - منع الاتصال بممثلي اللجنة الدولية للصليب الأحمر والتهديد والترهيب في هذا الشأن وعدم السماح للأسرى الإيرانيين باختيار ممثل؛ كان ممثلو اللجنة الدولية للصليب الأحمر يزورون معتقلات الأسرى المسجلين مرة كل شهرين، وكان الأسرى الإيرانيون يستطيعون التحدث معهم بشكل خاص وبدون حضور شاهد. لكن بعد خروج ممثلي اللجنة الدولية للصليب الأحمر ونقل الشكاوى للمسؤولين العراقيين، كان الأفراد الذين كانوا مسؤولين عن الترجمة، أو الأفراد الذين بطريقة ما كان العراقيون يدركون أنهم نقلوا الحالات لممثلي اللجنة الدولية للصليب الأحمر، يتعرضون للضرب والإيذاء. (انتهاك المواد 77، 79، 80، 81، 126 من الاتفاقية الثالثة).&lt;ref&gt;داعي، علي، انتهاك حقوق الأسرى الحربيين الإيرانيين والمسؤولية الدولية لحكومة العراق، طهران، منشورات بيام الأسرى， 1387، صص 133-131.&lt;/ref&gt;<br /> <br /> - سريان قوانين تأديبية صارمة وشديدة في المعتقل، خارجة عن أعراف القوات المسلحة العراقية (انتهاك المواد 41، 82، 86 من الاتفاقية الثالثة) عقاب بدني، عقاب جماعي، أخذ اعتراف إجباري، عقاب جماعي بسبب أفعال فردية، حبس أسرى الحرب في غرفهم، إدانة أسرى الحرب بالسجن الانفرادي طويل بدون أن يدركوا مخالفتهم أو الحكم، في زنزانات تخلو من الشروط المنصوصة في الاتفاقية الثالثة بدون مراعاة الإجراءات ذات الصلة، والحرمان من الوصول إلى ماء وطعام كافيين ومراحيض صحية وفسحة خلال مدة العقوبة.&lt;ref&gt;داعي، علي، انتهاك حقوق الأسرى الحربيين الإيرانيين والمسؤولية الدولية لحكومة العراق، طهران، منشورات بيام الأسرى، 1387، صص 138-134.&lt;/ref&gt;<br /> <br /> - عدم وصول الأسرى الإيرانيين إلى محاكمة عادلة، محاكمة الأسرى في محكمة ثورة العراق بدون التمتع بمحامٍ اختياري، والحرمان من حق الدفاع، وعدم الإبلاغ للجنة الدولية للصليب الأحمر، ونقل الأسرى المتهمين إلى زنزانات انفرادية في سجون عامة خلال المحاكمة والاستجواب وتعذيبهم (انتهاك المواد 83، 95، 96، 97، 98، 99، 103، 104، 105، 106، 108 من الاتفاقية الثالثة).&lt;ref&gt;داعي، علي، انتهاك حقوق الأسرى الحربيين الإيرانيين والمسؤولية الدولية لحكومة العراق، طهران، منشورات بيام الأسرى، 1387، ص 138.&lt;/ref&gt;<br /> <br /> - عقاب قضائي للهاربين الملقى القبض عليهم ونقلهم إلى زنزانات سجون عادية، وسلوك ظالم وقاس معهم، وعقاب جماعي لبقية أسرى الحرب؛ كان الأفراد الهاربون يوضعون تحت أشد العقوبات العسكرية، وبعد محاكمتهم في محكمة عسكرية وتحمل ما لا يقل عن ستة أشهر إلى سنة سجن انفرادي في سجون بغداد، يُعادون إلى المعتقل. (انتهاك المواد 87، 92، 93 من الاتفاقية الثالثة).&lt;ref&gt;داعي، علي، انتهاك حقوق الأسرى الحربيين الإيرانيين والمسؤولية الدولية لحكومة العراق، طهران، منشورات بيام الأسرى، 1387، صص 140-139.&lt;/ref&gt;<br /> <br /> - عدم إطلاق سراح الأسرى المعاقين والمرضى ذوي الأمراض المستعصية، خاصة الأسرى الذين شُخِّصت إعادتهم إلى الوطن في اللجنة المشتركة؛ في معتقلات العراق، كان عدد من الأسرى الإيرانيين إما مصابين بإعاقات جسدية شديدة (شلل أو بتر عضو) أو مصابين بأمراض مستعصية، أو مصابين بعدم توازن نفسي، أو مصابين بالشيخوخة وغير عسكريين. اللجنة المشتركة موضوع المادة 112 من الاتفاقية الثالثة، مع عضوين من اللجنة الدولية للصليب الأحمر وعضو عراقي واحد، تشكلت. لكن نجحت فقط في توفير أسباب عودة 506 أسير حرب إيراني مشمول بالمادة 109 من الاتفاقية الثالثة. (انتهاك المادتين 109 و110 من الاتفاقية الثالثة).&lt;ref&gt;داعي، علي، انتهاك حقوق الأسرى الحربيين الإيرانيين والمسؤولية الدولية لحكومة العراق، طهران، منشورات بيام الأسرى، 1387، صص 142-141.&lt;/ref&gt;<br /> <br /> == انظر أيضاً ==<br /> <br /> * الأسْر والأسرى<br /> * الأسرى<br /> * الحرب المفروضة العراقية على إيران<br /> * التعذيب<br /> <br /> == فهرس المصادر ==<br /> &lt;references /&gt;<br /> <br /> == المصدر ==<br /> علاماتي، غلامرضا، علي منوچهري (1398). وثائق تبادل الأسرى (الحرب المفروضة العراقية على إيران (1367-1359)، طهران: مؤسسة حفظ آثار وقيم الدفاع المقدس بالتعاون مع مؤسسة الطباعة والنشر لجامعة الإمام الحسين (ع) الشاملة<br /> <br /> '''مجيد شاه حسيني'''<br /> <br /> قلعه قوند، فرزانه (1402). رحلة قصيرة إلى معسكرات تكريت، طهران: [https://www.mfpa.ir مؤسسة پیام آزادگان].</div>

Samiee https://ar.wikiazadegan.com/index.php?title=%D9%85%D8%B1%D8%A7%D8%AC%D8%B9%D8%A9_%D8%B4%D8%A7%D9%85%D9%84%D8%A9_%D9%84%D8%A3%D9%88%D8%B6%D8%A7%D8%B9_%D8%A7%D9%84%D8%A3%D8%B3%D8%B1%D9%89_%D8%A7%D9%84%D8%A5%D9%8A%D8%B1%D8%A7%D9%86%D9%8A%D9%8A%D9%86_%D9%81%D9%8A_%D9%85%D8%B9%D8%AA%D9%82%D9%84%D8%A7%D8%AA_%D9%88%D8%B3%D8%AC%D9%88%D9%86_%D8%A7%D9%84%D9%86%D8%B8%D8%A7%D9%85_%D8%A7%D9%84%D8%A8%D8%B9%D8%AB%D9%8A_%D8%A7%D9%84%D8%B9%D8%B1%D8%A7%D9%82%D9%8A&diff=355 2026-01-22T08:56:37Z

<p>Samiee: أنشأ الصفحة ب&#039;في 22 أيلول/سبتمبر 1980، شن الجيش العراقي التابع للنظام البعثي الحاكم هجوماً عسكرياً مفاجئاً على أراضي الجمهورية الإسلامية الإيرانية، مما أدى إلى احتلال أكثر من 10 مدن وأكثر من 1000 قرية إيرانية، بمساحة إجمالية تقارب 15000 كيلومتر مربع.&lt;ref&gt;علائي حسين، تاريخ تحليلي ا...&#039;</p> <hr /> <div>في 22 أيلول/سبتمبر 1980، شن الجيش العراقي التابع للنظام البعثي الحاكم هجوماً عسكرياً مفاجئاً على أراضي الجمهورية الإسلامية الإيرانية، مما أدى إلى احتلال أكثر من 10 مدن وأكثر من 1000 قرية إيرانية، بمساحة إجمالية تقارب 15000 كيلومتر مربع.&lt;ref&gt;علائي حسين، تاريخ تحليلي الحرب الإيرانية العراقية، المجلد الأول، طهران، مرزوبوم، 1395، ص 264.&lt;/ref&gt;<br /> <br /> ومن أبرز المدن المحتلة: قصر شيرين، نفت شهر، مهران، دهلران، موسيان، بستان، هويزة، سوسنكرد، شلمجة، وخرمشهر. وهكذا فرض النظام البعثي العراقي حرباً استمرت ثماني سنوات على الشعب الإيراني، خلفت عدداً كبيراً من الشهداء والجرحى والضحايا. وكان من بين ضحايا هذه الحرب غير المتكافئة أسرى الحرب، الذين وقعوا في الأسر وتعرضوا لمعاملة غير إنسانية وانتقامية من قبل النظام الحاكم في العراق، سواء في معتقلات معلنة أو سرية أو في سجون مروعة.<br /> <br /> طوال سنوات الحرب الثماني، ورغم أن العراق كان طرفاً في اتفاقية جنيف الثالثة لعام 1949، فإنه لم يراع أبسط حقوق أسرى الحرب، لدرجة يمكن معها القول إن الحكومة العراقية آنذاك شكلت نموذجاً بارزاً للانتهاكات الجسيمة لتلك الاتفاقية. وفقاً للقانون الدولي الإنساني، يجب بمجرد التعرف على أسرى الحرب تسجيل بياناتهم بما فيها هويتهم ورتبتهم، ويجب إرسالهم فور تسجيلهم دون تأخير إلى مناطق غير حربية، واحتجازهم في أماكن مجهزة بمرافق صحية، ومعاملتهم معاملة إنسانية. ويجب أن تكون هذه المعاملة دون تمييز تجاه جميع الأسرى. ولا يجوز منح الأفضلية إلا بناءً على الرتبة أو الجنس أو الحالة البدنية أو عمر الأسير، وهذه الأولويات تعتبر مشروعة ولا تشكل تمييزاً. تحظر المعاملة الإنسانية أي أعمال انتقامية أو عنيفة أو تعذيب أو تشويه أو إثارة للرعب والهلع أو إجراء تجارب طبية أو إهانة وتحقير&lt;ref&gt;ممتاز جمشيد، ترجمة حسين شريفي طرازكوهي، حقوق الإنسان في التحولات الدولية، طهران، نشر دادگستر، 1377، ص 158.&lt;/ref&gt;.<br /> <br /> فيما يلي، سنستعرض أولاً أوضاع الأسرى الإيرانيين في معتقلات العراق، ثم ننتقل إلى حالات انتهاك القانون الدولي فيما يتعلق بالأسرى الإيرانيين.<br /> <br /> == 1. أسرى الحرب من منظور القانون الدولي ==<br /> في العصور القديمة، كان الأسر مرادفاً للموت أو العبودية. ولم يحظ أسرى الحرب بأي حماية إلا في الحضارات الكبرى كالحضارة الإيرانية القديمة، أو لاحقاً في ظل الحضارة الإسلامية. استمر هذا النهج حتى بداية القرن السابع عشر الميلادي، حين أثمرت تدريجياً جهود كبار الخبراء القانونيين ودعاة الإنسانية، وبدأ في نهاية ذلك القرن وضع المبادئ والقواعد المتعلقة بحماية أسرى الحرب. ظلت هذه القواعد ذات طابع عرفي لفترة طويلة، ثم دُوِّنت تدريجياً في وثائق دولية مهمة وتحولت إلى التزامات تعاهدية.<br /> <br /> من بين هذه الوثائق: إعلان بروكسل 1874 (المواد 23 و24)، والفصل الثاني من لائحة لاهاي الملحقة بالاتفاقية الرابعة المؤرخة 1907 (المواد 4-20)، واتفاقية جنيف 27 تموز/يوليو 1929، واتفاقية جنيف الثالثة 1949، وأخيراً مواد من البروتوكول الإضافي 1977 الملحق باتفاقيات جنيف، بما فيها المواد 1، 5، 6، 43، 44، 45، 46، 47، 75.<br /> <br /> وفقاً لهذه اللوائح، لا يتمتع بوضع &quot;أسير حرب&quot; وبالحماية ذات الصلة سوى المقاتلين والأشخاص الذين يعتبرون مقاتلين (المادة 4 من الاتفاقية الثالثة والمواد 43 و44 من البروتوكول الإضافي 1). فهم، رغم مشاركتهم في نزاع مسلح، ليسوا مجرمين، بل أشخاص أبرياء شاركوا في النزاع المسلح تماشياً مع سياسة حكومتهم؛ وبالتالي فإن مشاركتهم في الأعمال العدائية قانونية (البند 2 من المادة 43 من البروتوكول الإضافي 1).&lt;ref&gt;داعي، علي، المسؤولية الدولية لانتهاك حقوق الأسرى الحربيين الإيرانيين في العراق، المجلة القانونية، منشورات المركز القانوني الدولي التابع لمعاونية الشؤون القانونية والبرلمانية لرئاسة الجمهورية، العدد الثامن والثلاثون، 1387، ص 94.&lt;/ref&gt;<br /> <br /> استناداً إلى هذه الاعتبارات ومقتضيات الإنسانية، يبدأ وضع أسير الحرب بمجرد وقوع المقاتل التابع للطرف الخصم أو أي أشخاص آخرين يعتبرون مقاتلين ولم يعودوا مشاركين مباشرة في القتال، تحت سيطرة الطرف الخصم (المواد 4 و6 من الاتفاقية الثالثة والمواد 41 و44 و45 من البروتوكول الإضافي 1). لا يجوز استهداف الخصم الذي ألقى سلاحه ولم يعد لديه وسيلة للدفاع عن نفسه، أو الذي أصبح غير قادر على القتال أو الدفاع عن نفسه لأي سبب (المادة 41 الفقرة 1 من البروتوكول الإضافي 1، المادة 23 الفقرة 1 من لائحة لاهاي)، بل يجب أسره. لذلك، من لحظة بداية الأسر حتى نهايته والعودة إلى الوطن، تُحترم وتُحمى حياتهم وممتلكاتهم وصحتهم النفسية والجسدية وكرامتهم وهيبتهم. &quot;الدولة الحاجزة&quot; مسؤولة عن ضمان المعاملة الإنسانية واحترام أسرى الحرب (المواد 12، 13، 14 من الاتفاقية الثالثة). وهذا يعني أنها ملزمة برعاية الأسرى الأصحاء والجرحى (المادة 15 من الاتفاقية الثالثة)، ونقلهم في ظروف إنسانية مماثلة لتلك التي تعامل بها قواتها المسلحة إلى مناطق آمنة ثم إلى معتقلات دائمة (المادتان 19 و20 من الاتفاقية الثالثة). يُسمح بتفتيش واستجواب أسرى الحرب لتحديد هويتهم، لكن يمنع نهب ممتلكاتهم أو الحصول على معلومات عسكرية منهم والتعذيب (المادتان 17 و18 من الاتفاقية الثالثة).<br /> <br /> علماً أن الهدف الوحيد من احتجاز أسرى الحرب هو منعهم من المشاركة في الأعمال العدائية المسلحة، لذلك يجب أن تكون ظروف إقامتهم ومعيشتهم وصحتهم ورعايتهم الطبية مماثلة لتلك الخاصة بالقوات المسلحة التابعة &quot;للدولة الحاجزة&quot; (المواد 21، 22، 23، 26، 27، 29، 30، 31 من الاتفاقية الثالثة). ويجب منح الضباط والنساء وكبار السن معاملة تفضيلية (المادة 14 والمواد 43-45 من الاتفاقية الثالثة).<br /> <br /> يجب أن يتمكن كل أسير حرب، خلال أسبوع واحد كحد أقصى من نقله إلى معتقل (سواء معتقل عبور أو دائم، وسواء نُقل إلى مستشفى بسبب مرض أو إصابة)، من إبلاغ أسرته ووكالة معلومات أسرى الحرب عن وضعه عبر بطاقة تُسلّم له. وتلتزم &quot;الدولة الحاجزة&quot; بتمكين أسرى الحرب من الوصول إلى ممثلي الدولة الحامية أو اللجنة الدولية للصليب الأحمر والسلطات الرسمية، واستمرار مراسلاتهم مع ذويهم، وتشجيع أنشطتهم الدينية والتعليمية والرياضية والترفيهية، وتوفير التسهيلات اللازمة لهم لهذا الغرض (المواد 34، 35، 38، 70، 71، 122، 123 من الاتفاقية الثالثة). ويجوز استخدام عمل أسرى الحرب في ظروف إنسانية، لكن العمل القسري والعبودية محظوران (المواد 49-57 من الاتفاقية الثالثة). يحتفظ أسرى الحرب بأهلهم القانونية، ويمكنهم ممارستها عند الضرورة (المادة 77 من الاتفاقية الثالثة). مقابل هذه الحماية، يلتزم أسرى الحرب باحترام اللوائح السارية في القوات المسلحة التابعة &quot;للدولة الحاجزة&quot;. ويؤدي انتهاك هذه اللوائح، حسب الحالة، إلى عقوبات تأديبية أو قضائية، لكن في جميع الأحوال يُحظر العقاب البدني الفردي أو الجماعي، والعقوبات والعقوبات الجائرة والقاسية، ويجب مراعاة مبدأ المحاكمة العادلة (المواد 80-90 والمواد 95-98 والمواد 99-108 من الاتفاقية الثالثة).&lt;ref&gt;داعي، علي، المسؤولية الدولية لانتهاك حقوق الأسرى الحربيين الإيرانيين في العراق، المجلة القانونية، منشورات المركز القانوني الدولي التابع لمعاونية الشؤون القانونية والبرلمانية لرئاسة الجمهورية، العدد الثامن والثلاثون، 1387، ص 95-94.&lt;/ref&gt;<br /> <br /> بالإضافة إلى الواجبات المذكورة أعلاه، تلتزم &quot;الدولة الحاجزة&quot; بإعادة الأسرى المعاقين والمرضى ذوي الأمراض المستعصية إلى أوطانهم أثناء النزاع (المواد 109-113 من الاتفاقية الثالثة). وينتهي الأسر بالوفاة أو الهروب الناجح أو انتهاء الأعمال العدائية المسلحة النشطة، ولا يؤثر الرد بالمعاملة على أداء الواجبات المذكورة أعلاه (المواد 91، 118-120 من الاتفاقية الثالثة). ومن الجدير بالذكر أنه، من ناحية، لا يمكن لأسير الحرب التنازل عن الحقوق الممنوحة أو التغاضي عنها (المادة 7 من الاتفاقية الثالثة). ومن ناحية أخرى، يعتبر انتهاك بعض الحالات المذكورة سابقاً، بما فيها القتل العمد والتعذيب والمعاملة غير الإنسانية والتجارب الطبية والبيولوجية، وإلحاق الألم والمعاناة أو إصابة جسدية خطيرة، وإجبار الأسير على الخدمة في القوات المسلحة للعدو، وحرمان الأسير من الحق في محاكمة عادلة (المادة 130 من الاتفاقية الثالثة والمادة 85 فقرة 4 (ب) (1))، انتهاكاً جسيماً للقانون الدولي الإنساني (جريمة حرب) ويترتب عليه مسؤولية جنائية فردية (المادة 129 من الاتفاقية الثالثة) ومسؤولية دولية للدولة المخالفة. بشكل عام، تتحمل أطراف الاتفاقية مسؤولية انتهاك أحكام الاتفاقية ولا يمكنها التنصل من التزاماتها بالاستناد إلى محاكمة الأفراد الذين انتهكوا المعاهدة بشكل ما (المادة 131 من الاتفاقية الثالثة). ويتحمل الطرف في النزاع الذي ينتهك الاتفاقية، عند الاقتضاء، مسؤولية دفع تعويضات. وتتحمل الدول المسؤولية عن جميع أفعال الأفراد الذين يشكلون جزءاً من قواتها المسلحة (المادة 91 من البروتوكول الإضافي 1 والمادة 3 من اتفاقية لاهاي الرابعة 1907). علاوة على ذلك، تلتزم جميع الدول بالتصدي لانتهاكات هذه الأحكام وإجبار الدولة المخالفة على مراعاتها (المادة 1 المشتركة بين اتفاقيات جنيف)؛ لأن الهدف النهائي من هذه اللوائح، مثل جميع قواعد حقوق الإنسان، هو الحفاظ على الكرامة الإنسانية وتخفيف معاناة البشر. هؤلاء البشر الذين оказаوا في وضع ضعف لأسباب خارجة عن إرادتهم ويستحقون الحماية. وهذه هي القضية التي لم تُراع خلال السنوات العشر التي قضاها الأسرى الإيرانيون في الأسر في العراق، وتعرضوا فيها لأبشع انتهاكات القانون الدولي الإنساني.&lt;ref&gt;داعي، علي، المسؤولية الدولية لانتهاك حقوق الأسرى الحربيين الإيرانيين في العراق، المجلة القانونية، منشورات المركز القانوني الدولي التابع لمعاونية الشؤون القانونية والبرلمانية لرئاسة الجمهورية، العدد الثامن والثلاثون، 1387، ص 96-95.&lt;/ref&gt;<br /> <br /> == 2. موقع معتقلات العراق ==<br /> <br /> === أ. معتقلات محيط مدينة الرمادي في محافظة الأنبار العراقية ===<br /> عادةً ما تختار الحكومات المتحاربة مواقع معظم معتقلات الأسرى في أبعد المناطق عن الحدود. وفقاً لشهادة العديد من الأسرى الذين وقعوا في الأسر في السنوات الأولى للحرب، أقام العراق أول معسكر اعتقال له في منطقة صحراوية ذات ماء وهواء حار وجاف في محافظة الأنبار، مركزها مدينة الرمادية. بُني أول موقع للأسرى حول هذه المدينة، وتقول الشائعات إن ذلك تم بالتعاون مع الروس. كانت المباني على شكل مكعبات مستطيلة من طابقين؛ يحتوي كل طابق على أربع غرف استراحة بمساحة 17×6 متراً، وطُليت بلون أحمر منفر على شكل شريطين في أعلى كل طابق. لمنع هبوط الأرض أو حدوث زلازل، شُيدت المباني في كتلتين متشابهتين ومنفصلتين بفجوة أقل من خمسة عشر سنتيمتراً. كانت هذه الفجوة مكاناً مناسباً للخفافيش الكبيرة التي كانت تملأ المنطقة ليلاً؛ خفافيش ينعكس جلدها تحت الضوء بلون أحمر. شكلت فضلاتها، إلى جانب الرائحة الكريهة المنبعثة من تلك الشقوق، تهديداً لصحة الأسرى.&lt;ref&gt;عطائي، صرخة من الظلم، منشورات أمل الأسرى، 1377، ص 39-41.&lt;/ref&gt;<br /> <br /> كان الطقس حاراً وجافاً صيفاً وبارداً وجافاً شتاءً من خصائص تلك المنطقة. وكانت الرياح تهب على مدار السنة دون توقف. في الخريف والربيع، كانت تهب باستمرار عواصف ترابية تحمل غباراً أصفر وأحمر أو أسود، لدرجة أنها كانت تغطي جدران وسياج المنطقة، والأسلاك الشائكة، والملابس، والشعر، والرموش، وكانت تؤدي بعد ذلك إلى انتشار أمراض فيروسية وميكروبية مختلفة بين الأسرى.<br /> <br /> كان تساقط الثلوج في تلك المنطقة يحدث مرة كل بضع سنوات ونادراً، لكن البرد كان قارساً. كانت هناك معتقلات كثيرة حول مدينة الرمادي في محافظة الأنبار العراقية، من بينها المعتقل رقم 13. كان لكل معتقل أربعة أقسام (مبانٍ) كحد أقصى، لكن المعتقل المذكور كان يضم ثلاثة أقسام فقط. كان لكل قسم ثماني غرف استراحة بمساحة تقريبية 11×5 أمتار. كان هذا المبنى يحتوي على حمام بمساحة 3×2 أمتار مع ثلاثة دشات سليمة كحد أقصى، وغرفة تبديل ملابس أصغر، وعدد من حنفيات المياه في صالة المعتقل، و2-3 مرحاض سليم في نهاية الصالة، وهو ما لم يكن كافياً لتلبية احتياجات ما يقرب من 600 إلى 700 شخص. على طرف الصالة كانت هناك غرفة أخرى بمساحة 3×2 أمتار مخصصة لمحل الحلاقة، وغرفة أخرى للسجن الانفرادي ومعاقبة وتعذيب الأفراد.&lt;ref&gt;كركئي، عبدالحسين، في مخالب الذئب؛ دراسة وضع معسكر الرمادية 13، منشورات مؤسسة ثقافة آيات، 1377، صص 28-31.&lt;/ref&gt;<br /> <br /> كان في كل غرفة استراحة ما بين خمسين إلى ستين أسيراً، وكان لكل شخص مساحة لا تزيد عن ذراعين. أي أن البعض كان مضطراً للنوم على الكتف من الليل حتى الصباح حتى لا يزعج الآخرين. جميع المعتقلات التي تشكلت تدريجياً حول مدينة الرمادية كانت متشابهة في الوضع الجغرافي مع اختلاف طفيف في عدد الأقسام ومساحة المنطقة. كانت الميزة الوحيدة لهذا المعتقل مقارنة بمعتقلات مدينة الموصل هي أن الأسرى كانوا يستطيعون مشاهدة خارج المعتقل من خلال الأسلاك الشائكة. وفقاً للعديد من الأسرى، كان هناك مبنى ملاصق للمعتقل المذكور وخارج الأسلاك الشائكة، وكانت هناك كاميرا إلكترونية تدور 180 درجة تراقب وتفتش المنطقة خارج المبنى بانتظام.&lt;ref&gt;عطائي، صرخة من الظلم، منشورات أمل الأسرى، 1377، ص 43.&lt;/ref&gt;<br /> <br /> === ب. معتقلات محيط مدينة الموصل في محافظة نينوى العراقية ===<br /> كانت المنطقة الثانية التي اختيرت لاحتجاز الأسرى هي مدينة الموصل. مدينة الموصل هي مركز محافظة نينوى، إحدى محافظات العراق الست عشرة، حيث كان أنصار حزب البعث وصدام يشكلون الأغلبية. وجود عدة قصور مسبقة الصنع في هذه المنطقة يجعل الإنسان يتساءل عن الغرض من بناء هذه القصور. هل هي أماكن لإيواء النازحين الأكراد في الصراعات التي دارت قبل عشر أو خمس عشرة سنة في العراق، أم سجون لهم؟ أم هي في الأساس سجون لم يحن وقت استخدامها بعد؟ وهناك احتمال ضعيف أيضاً بأن تكون معسكرات تدريب للقوات العسكرية التي بنيت بهذا الشكل بسبب انعدام الأمن في المنطقة.&lt;ref&gt;عسگري، شاداب، الحرب في الأسر، طهران: منظمة حفظ الآثار ونشر قيم الدفاع المقدس لجيش الجمهورية الإسلامية الإيرانية، 1391، ص 28.&lt;/ref&gt;<br /> <br /> بحسب رواية الأسرى، كانت هذه القصور الأربعة متشابهة الشكل وبأحجام مختلفة، وبُني بارتفاع يقارب العشرة أمتار ومغلق من الجهات الأربع، تتسع إجمالاً لنحو خمسة آلاف أسير. داخل هذه المعتقلات كانت هناك غرف استراحة تشبه المستودعات أكثر، وكانت تستوعب كل منها ما بين مائة إلى مائة وخمسين أسيراً.<br /> <br /> أحياناً كان الازدحام شديداً لدرجة أن معظم الأسرى كانوا يضطرون للنوم على كتف واحد ليلاً. كان هذا الاكتظاظ السكاني يواجه دائماً احتجاجات شديدة من الأسرى. بجهود كبيرة من اللجنة الدولية للصليب الأحمر، تحقق نتيجة ضعيفة وانخفض العدد إلى مائة أو مائة وعشرة أشخاص، وفي السنوات الأخيرة من الأسر خُفِّض هذا الاكتظاظ باستخدام بعض الطوابق العلوية لغرف الاستراحة.&lt;ref&gt;عطائي، صرخة من الظلم، منشورات أمل الأسرى، 1377، ص 67.&lt;/ref&gt;<br /> <br /> منعت الجدران العالية والسميكة للقصور الأسرى من مشاهدة أي منظر خارجي. خلف جدران غرف الاستراحة بالقرب من السقف، كانت هناك نوافذ صغيرة سُدت جميعها بعد فترة بالطوب. كانت هناك قاعة أو قاعتان فارغتان فقط تُستخدمان كمستودع لمعدات العراقيين، كانت نوافذها مفتوحة للخارج، وكان من الصعب مشاهدة الخارج من بين القضبان. وفر الطقس المعتدل في منطقة الموصل مع شتاء بارد نسبياً وبدون ثلوج، وضعاً أسوأ للعيش للأسرى مقارنة بالرمادية. بالمقابل، لم تكن هناك عواصف غبارية مثل تلك الموجودة في الرمادية في تلك المنطقة. كان يتم نقل الأسرى المصابين بأمراض مستعصية من المعتقلات الأخرى إلى هذا المعتقل (الموصل). كانت مسافة مدينة الموصل عن حدود الجمهورية الإسلامية أقل مقارنة بالرمادية، وكانت الأخبار الواردة عن الوضع المضطرب في شمال العراق تعزز فكرة الهرب في قلوب الأسرى. في المقابل، كان مستوى الإجراءات الأمنية للقصور عالياً لدرجة أنه، كما هو الحال في معتقلات الرمادية، حتى الكلاب والقطط بالكاد كانت تستطيع العبور.&lt;ref&gt;عسگري، شاداب، الحرب في الأسر، طهران: منظمة حفظ الآثار ونشر قيم الدفاع المقدس لجيش الجمهورية الإسلامية الإيرانية، 1391، ص 30.&lt;/ref&gt;<br /> <br /> لم تكن غرف الاستراحة مشمسة وكانت تعاني من مشاكل في الإضاءة والتهوية. كان هواء داخل غرف الاستراحة ملوثاً في الغالب، ولم يكن للتهويات التي ركّبها العراقيون تأثير كبير على تحسين هواء المكان. لذلك، كانت نسبة الإصابة بأمراض الرئة والبصر في هذه المعتقلات عادة مرتفعة. لكن، بصرف النظر عن المشاكل، كانت غرف الاستراحة تعتبر مكاناً مناسباً جداً لتنفيذ البرامج السرية للأسرى. لأن قلة اهتمام وتنقل العراقيين إلى هذا المكان أدى إلى إقامة العديد من البرامج السرية للأسرى في هذا القسم. كانت تقام فيه المسرحيات والأناشيد الجماعية والمحاضرات وتدريب الفنون القتالية. كانت مياه الصرف الصحي والمياه المستعملة لمعتقلات الموصل تُصرف عبر قنوات ضيقة بعرض 20 سم موجودة في جميع أنحاء المعتقل إلى الخارج، ومن هناك تصب في بئر حُفر خلف المعتقل. كانت هذه البئر ممتلئة في الغالب، ولم تكن شاحنات التفريغ العراقية تؤدي عملها بشكل منتظم؛ لذلك في بعض الأيام كانت المراحيض تسد وتنبعث رائحة كريهة من المياه الراكدة في القنوات. ومن بين هؤلاء، تطوع محبوبون مخلصون لتنظيف هذه المجاري وكانوا ينظفونها باستمرار في البرد والحر. ومن بين الذين كانوا ينظفون هذه القنوات كان هناك طبيب وعدد من القادة العسكريين الذين حققوا مرحلة الذات الحقيقية، ودَمَّروا تكبُّراتهم الشخصية الزائفة، ورأوا رضا الله ورسوله (ص) وسائر الأئمة (ع) في خدمة الأسرى.&lt;ref&gt;عسگري، شاداب، الحرب في الأسر، طهران: منظمة حفظ الآثار ونشر قيم الدفاع المقدس لجيش الجمهورية الإسلامية الإيرانية، 1391، ص 31-30.&lt;/ref&gt;<br /> <br /> كان معتقل الموصل 2 يستوعب حوالي 1700 أسير، معظمهم من قوات الحرس الثوري والمتطوعين (البسيج) الذين شاركوا في عملية خيبر. وكان بينهم عدد من الإخوة في الجيش النظامي (ضباط الصف والجنود). نظراً للضربة القوية التي وجهتها عملية خيبر للنظام البعثي العراقي، تعامل هذا النظام منذ البداية بعنف ووحشية مع هؤلاء الأعزاء العزل؛ سلوك نادراً ما شوهد مع أسرى آخرين. لم يؤد هذا العنف والشدة فحسب إلى إضعاف روح المقاومة لدى هؤلاء الأعزاء، بل أعطى نتيجة عكسية وزاد من مقاومتهم ومقاومة الأسرى الآخرين. كان الأعزاء الأسرى في هذا المعتقل، كما في المعتقلات الأخرى، يقضون أوقات فراغهم في تعلم القرآن (حفظ، ترجمة، تجويد، تلاوة، ترتيل وتفسير)، ونهج البلاغة، واللغات الأجنبية (الإنجليزية، العربية، الفرنسية، الألمانية، الإيطالية...). ساعد هذا في إقامة علاقة مع ممثلي اللجنة الدولية للصليب الأحمر أو البعثات الدولية المختلفة بسهولة أكبر مقارنة بالسنوات الأولى للحرب. تم تشكيل فصول اللغة العربية وتدريس دروس الحوزة العلمية بما فيها المنطق وأصول الفقه للأعزاء الراغبين. والعديد من هؤلاء الأعزاء يدرسون حالياً في الحوزات العلمية. ومن الأنشطة المفيدة والفعالة الأخرى في هذا المعتقل الجلسات الأسبوعية للأخبار وفصول الأخلاق المختلفة وتاريخ الإسلام التي كانت تُعقد مع مراعاة المسائل الأمنية. لمواجهة الآثار السلبية للأسر، كانت إقامة مجالس الدعاء وصلاة الجماعة هي أفضل وسيلة للمواجهة وكان لها تأثير كبير في رفع معنويات الأسرى. كانت تُقام أدعية كميل، والندبة، وزيارة عاشوراء، والأدعية اليومية... في كل فرصة، رغم أنها كانت تواجه ضغوطاً كبيرة. ومن الثمار الإيجابية لهذه الأنشطة أن أعزاءنا الأسرى تمكنوا من الحفاظ على الروح الثورية الشجاعة في هذا المعتقل وغيره من المعتقلات، ومقاومة مكائد العراق، وخرجوا من هذا الاختبار الصعب مرفوعي الرأس. خلال فترة الأسر، تعلم 99% من الأفراد قراءة القرآن، و99.5% تعلموا القراءة والكتابة، وأقلع معظم الأفراد الذين كانوا مدمنين على السجائر في بداية الأسر عنها. كانت الفصول الرياضية السرية للاستعداد وصحة الجسم مثل الكاراتيه، والجودو، والكونغ فو... من بين الأنشطة الرياضية في هذا المعتقل. (المصدر: تلخيص مقابلات مع الإخوة الأسرى قاسم جعفري، محمود شرافتي، مسعود قرباني، محرم آهنگريان، حسين نجاري... من معتقل الموصل). ومن الجدير بالذكر أن جثث الأسرى الشهداء كانت تُدفن في مقبرة قريبة وخارج محيط معتقلات الموصل، وعُرف بين الأسرى باسم معتقل الموصل 5.&lt;ref&gt;عسگري، شاداب، الحرب في الأسر، طهران: منظمة حفظ الآثار ونشر قيم الدفاع المقدس لجيش الجمهورية الإسلامية الإيرانية، 1391، ص 34-31.&lt;/ref&gt;<br /> <br /> === ج. معتقلات منطقة تكريت ===<br /> كانت المنطقة الثالثة التي اختارها العراق لاحتجاز الأسرى منطقة قرب مدينة تكريت في محافظة صلاح الدين. من الناحية الجغرافية، كانت هذه المعتقلات تقع على بعد حوالي 10-25 كم من مدينة تكريت وقرب الصحراء، وكانت تبعد حوالي 70-80 كم عن مدينة الموصل. وفقاً لتصريحات الأسرى، كان هناك معسكر عسكري كبير في تلك المنطقة يضم حوالي 10 معتقلات. خلال حرب العراق والكويت، نُقل عدد من الأسرى الكويتيين إلى جزء من المعسكر المذكور. ثم منعوا اتصال الأسرى الإيرانيين معهم ببناء جدار ترابي (متراس).&lt;ref&gt;شريفي، إسماعيل، تحول في الأسر، طهران، مؤسسة ثقافية نشر أمين، 1387، ص 153.&lt;/ref&gt;<br /> <br /> كان بعض المباني المذكورة، التي استقبلت في البداية حوالي ثلاثة آلاف أسير إيراني، قد قل عددهم لاحقاً لأسباب مختلفة بما فيها المرض إلى 1800-2000 شخص. في البداية، كان معظم الأسرى محتجزين في مبانٍ مربعة الشكل يوجد في وسطها فناء. كانت هذه المباني تُسمى &quot;الملحق&quot;. كان معظم الأسرى الجرحى يُنقلون من الجبهة إلى المعتقلات المذكورة دون أي ضمادات، وكانوا يُعالجون في قسم الإسعاف وغرفة الجرحى بمعدات صحية قليلة جداً. وفقاً لتقرير عدد من الأسرى، كانت المعتقلات المذكورة أسوأ من حيث الصحة مقارنة بالمعتقلات الأخرى، وكان عدد المتوفين والمصابين بأمراض معدية مثل الجرب (الجَلَب)، والزحار الدموي، وعدوى الكلى... أكثر مقارنة بالأمراض الأخرى. كان لكل غرفة نافذة تطل على الخارج ومدخل بعرض ستين سنتيمتراً، صممه العراقيون عمداً لمرور شخص واحد حتى لا يتمكن الأسرى من الخروج جماعياً... في هذا الصدد، يقول الأخ الأسير أبو الفضل صادقيان الذي كان مساعداً صحياً وقضى حوالي 3 سنوات في الأسر في معتقل تكريت 16: <br /> <br /> &quot;من وقت دخول المعتقل حتى حوالي خمسة أو ستة أشهر بعد ذلك، قضينا الوقت بسراويل داخلية فقط وبدون أي ملابس أخرى. الأسرى الجرحى الآخرون أيضاً كانوا يقضون هذه الأيام بملابس الأسر نفسها. نظراً لنقص المياه الكافية وعدم تغيير ملابسهم، كانت حالتهم تسوء كل يوم. أخيراً، بالسخرة التي مارسوها على الأسرى في هذه الأيام، نُقل الأسرى إلى خمسة عنابر كانت على بعد 500 متر من تلك الملحقات. خُصص العنبر رقم 5 لمرضى الأمراض المعدية مثل الجَلَب والزحار الدموي، وكان يضم حوالي 700 حالة زحار دموي حاد و1000 حالة زحار عادي...&quot;&lt;ref&gt;عسگري، شاداب، الحرب في الأسر، طهران: منظمة حفظ الآثار ونشر قيم الدفاع المقدس لجيش الجمهورية الإسلامية الإيرانية، 1391، ص 37-35.&lt;/ref&gt;<br /> <br /> كانت المراحيض الصحية بجانب كل عنبر، وكانت حوالي سبعة مراحيض، وكانت معظمها عدا اثنين أو ثلاثة منها معطلة وخالية من المياه. كانت غرف تخزين المراحيض المجاورة للمغاسل ممتلئة في معظم الأوقات، وكانت رائحتها الكريهة والمزعجة تصل لعدة مئات من الأمتار. لأيام الحبس داخل العنابر، كان هناك دلوان: واحد لمرحاض الأصحاء والآخر للمصابين بأمراض الكلى والزحار، وكانا يمتلئان عادة في الساعات الأولى من الحبس. في أواخر فترة الأسر، جلبوا صهريج مياه سعة ألف لتر لكل عنبر، وكان خالياً في معظم الأوقات.&lt;ref&gt;باقري، محمدحسن؛ عسگري، شاداب، الحرب المفروضة فرصة لإحياء عزّة وشرف إيران الإسلامية، طهران، منشورات فكر العصر، 1389، ج 1، ص 118.&lt;/ref&gt;<br /> <br /> خارج العنبر، على الجانب الأيسر، كانت هناك كابينة تتسع لشخص واحد. كان على من بداخلها أن يستلقي ويرأس للخارج ويتعرض لأشعة الشمس المباشرة. كان هذا المكان مخصصاً لتعذيب الأسرى. كان الاقتراب من غرفة السجن وهذا القفص ممنوعاً. في المنطقة، كانت هناك ثلاث غرف: للعناية الصحية، والضماد، والحقن. كان لكل عنبر مساعد صحي إيراني وآخر عراقي. أيضاً، لعلاج الأمراض، كان يُخصص حقنة واحدة لثلاثين شخصاً، ومن 30 إلى 40 حبة مضادة للزحار لكل وجبة، مع الأخذ بعين الاعتبار سوء الوضع الغذائي للأسرى، وربما كان هذا سبب وفاة عدد من الأسرى. كان وقت الراحة والفسحة بين الساعة 8-12 و3-6، حيث كان الأسرى يستطيعون التحرك إلى يسار ويمين العنابر. كان معتقل 16 مخصصاً للمفقودين، حيث قضى الأسرى حوالي 27-30 شهراً في أسوأ الظروف، تحت التعذيب وبدون أي أخبار، وبمقاومة ورجولة واجهوا العدو بصدر عريض وقفوا في وجه الأعداء. كانت هناك معتقلات أخرى مثل تكريت 11، 12، 14، 15، 16، 17، 19، 20 على نفس المنوال.&lt;ref&gt;. باقري، محمدحسن؛ عسگري، شاداب، الحرب المفروضة فرصة لإحياء عزّة وشرف إيران الإسلامية، طهران، منشورات فكر العصر، 1389، ج 1، ص 135.&lt;/ref&gt;<br /> <br /> === د. معتقلات محافظة ديالى في شرق العراق ===<br /> في محافظة ديالى العراقية، أُنشئ معتقلان في مدينتي النهروان وبعقوبة، وكانا مكان احتجاز الأسرى المفقودين الذين لم يُظهروا للصليب الأحمر.<br /> <br /> &quot;معسكر النهروان: تأسس هذا المعسكر في مرداد 1367 (هجري شمسي)، بعد قبول القرار، بدخول أكثر من 3500 أسير. معظم أسرى معسكر النهروان وقعوا في الأسر خلال هجمات العدو في 21/04/1367 و31/04/1367، وكان كثير منهم من لواء 41 ثارالله [300 شخص]، كتيبة 415 كرمان، الذين وقعوا في الأسر بشكل جماعي. وكانت هناك مجموعات أيضاً من لواء القوات المدرعة في قزوين، و81 باختران، والمظليين في شيراز، و88 زاهدان... وبما أن هذه الثكنة المهجورة لم تكن مهيأة مسبقاً للأسرى، كانت تعاني من مشاكل كثيرة. قام العراقيون في 25 خرداد 1368 بإخلاء المعسكر ونقلهم إلى معسكري 20 و16 في تكريت ومعسكر 18 في بعقوبة.&quot;<br /> <br /> &quot;بعقوبة: كان من آخر معسكرات الأسرى الإيرانيين في العراق، وقد تشكل بنقل الأسرى من معسكر النهروان في تير 1367. ثم نُقل في عدة مراحل عدد آخر من الأسرى إلى هذا المكان:<br /> <br /> - في 15/07/1368 نُقل عدد من أسرى تكريت 11 إلى هذا المكان. بالإضافة إلى هؤلاء، نُقل عدد أيضاً من تكريت 12 و16، فبلغ العدد الإجمالي 600 شخص.<br /> <br /> - في 05/05/1368 قسموا عدداً من أسرى ملحق تكريت 16 إلى مجموعتين، أرسلوا مجموعة إلى القسم الرئيسي لتكريت 16 والمجموعة الأخرى إلى معسكري 18 و20.<br /> <br /> - تم نقل الأسرى من تكريت 12 إلى معسكر 18 في دورتين: 26/06/1368 و24/07/1368.&quot;<br /> <br /> &quot;سُجل أسرى هذا المعسكر في 21 شهريور 1369، بالتزامن مع تبادل الأسرى، في قائمة الصليب الأحمر، وأُغلق المعسكر بإخلاء الأسرى.&quot;<br /> <br /> == 3. مكان إقامة الأسرى وظروف بيئة المعتقلات ==<br /> في المعتقلات، وبما أن الحالة النفسية والجسدية للأسرى ليست في وضع طبيعي، فإن بيئة ومساحة احتجاز الأسرى تكتسب أهمية فائقة. في معتقلات الأسرى الإيرانيين في العراق كانت هناك غرف صغيرة وكبيرة عديدة كان الأسرى يعيشون فيها بصعوبة. كانت هذه الغرف تتكون من جدران مستطيلة تقريباً بطول عشرين وعرض عشرة أمتار. كانت جدرانها إسمنتية وأرضيتها أسمنتية، وبما أنه كان يجب غسل أرضية غرفة الاستراحة مرة واحدة أسبوعياً، كانت رطبة دائماً؛ لذلك كان كثير من الأسرى يعانون بشدة من آلام الساق والظهر الناتجة عن الرطوبة العالية.&lt;ref name=&quot;:0&quot;&gt;. جعفري، قاسم، عناقيد الذكرى، مركز منشورات مكتب تبليغات الإسلامي للحوزة العلمية قم، الطبعة الثالثة، 1370، ص 260.&lt;/ref&gt;<br /> <br /> في بعض الظروف، في معتقل واحد، في غرفة استراحة بمساحة 21×14 متراً، أُسكن حوالي 160 شخصاً، وكانوا مضطرين للنوم على كتف واحد.&lt;ref&gt;توسليان، ناهيد، إزهار الفن في الأسر، جامعة سورة، 1377، ص 15.&lt;/ref&gt;<br /> <br /> باستثناء الوقت الذي كان العراقيون يقررون فيه مضايقة الأسرى وإيذاءهم، لم يكن الأسرى يعانون من مشكلة خاصة فيما يتعلق بوقت الراحة. في معظم غرف الاستراحة لم يكن الضوء الطبيعي كافياً، وكانت مصابيح غرف الاستراحة مضاءة على مدار الساعة ولم يكن لأحد الحق في إطفائها. المراوح السقفية، التي كانت الوسيلة الوحيدة للتبريد في فصل الصيف، كانت تسبب نزلات برد شديدة للأسرى، وكان إطفاؤها يجلب معاناة حر الصيف.&lt;ref&gt;أماني زاده، علي أصغر، دراسة وضع أسرى إيران في معسكرات العراق، طهران، منشورات سروش (التلفزيون والإذاعة)، 1382، ص 77.&lt;/ref&gt;<br /> <br /> في بعض المعتقلات، كان نظام التدفئة لكل غرفة استراحة يتكون من ثلاث مصابيح (والور) كان العراقيون قد استولوا عليها من مدن إيران، وكانوا يعطون وقوداً لها يوماً بعد يوم في الأشهر الثلاثة من فصل الشتاء، وفي بقية السنة كانوا يوقِدون مصباحاً واحداً فقط مرة أو مرتين في الأسبوع.&lt;ref name=&quot;:0&quot; /&gt;<br /> <br /> في فصل البرد، كانت حصة كل أسيرين ثلاث بطانيات كانت بالية ومهترئة في الغالب. لذلك، كان الأسرى يضعون أغطية بلاستيكية بين البطانيات في جو المعتقلات البارد والرطب للحفاظ على الحد الأدنى من الحرارة المتاحة.<br /> <br /> كانت السيطرة على ماء وكهرباء غرف الاستراحة من الخارج، وفي الأوقات التي يريدونها كانوا يقطعون الماء والكهرباء ويحبسون الأفراد لمعاقبتهم جماعياً. كانت مراحيض غرف الاستراحة مصنوعة من حديد الزاوية (النبشي) وكان الأسرى يغطون بابها بأكياس، وكانت موجودة على يمين أو يسار المدخل؛ لذلك كانت رائحة غرف الاستراحة كريهة في كثير من الأحيان.<br /> <br /> == 4. وضع التغذية والملبس والمرافق الترفيهية والرياضية في معتقلات العراق ==<br /> التغذية والملبس من الحاجات الأساسية لكل إنسان. ولهذين الأمرين أهمية كبيرة في عملية تحسن الإنسان عندما يصاب بمرض أو جرح. أيضاً الرياضة والأنشطة الترفيهية في مكان بعيد عن الأسرة وفي جو الأسر حيث يكون الإنسان معرضاً للإصابة بأمراض نفسية وجسدية، تبعث الحيوية في الروح والجسم وتقلل الضغوط النفسية في فترة الأسر. لكن للأسف، حدد النظام العراقي وجبتين غذائيتين لجميع الأسرى الإيرانيين في اليوم والليلة. واحدة للإفطار تكون شاي أو حساء أو عدس، والوجبة الأخرى للغداء تكون عادة كمية من الأرز مع شيء يشبه اليخنة. في بعض المعتقلات مثل الرمادي 13 كانوا يعطون دجاجة واحدة كل ثلاثين يوماً، وكانت كل دجاجة حصة 20 شخصاً. إجمالاً كانوا يخصصون 90 دجاجة لـ 1800 إلى 2000 شخص يتذبذب عددهم، وكانت حصة الأرز للفرد في المتوسط 25 غراماً تعادل 7 إلى 10 ملاعق طعام في اليوم. كان يصل لكل أسير ثلث الوجبات الغذائية العادية، وهذه الكمية أيضاً قلّت كثيراً في الفترة بين عامي 65 و67 (هجري شمسي). بجانب هذا الطعام، كانوا يعطون عادة لكل أسير خبزتين أو ثلاث من الخبز المشهور باسم &quot;الصمون&quot; الذي كان يُخبز عادة بشكل سيء جداً وكانت فقط الطبقة الخارجية منه قابلة للأكل. كانت &quot;الصمونات&quot; غالباً على شكل خبز سندويش رديء، سميك، وكان العجين داخلها أكثر من الجزء المخبوز. كانت الحصة الغذائية للأسرى تتكون من عدة أكياس أرز وعدة جثث مجمدة للحم وكمية من الخضار، وكان تاريخ صلاحية بعض الجثث يعود إلى سنتين أو ثلاث سنوات قبل ذلك. وأيضاً أعطوا لفترة طويلة باذنجاناً بقشره لتحضير اليخنة في المطبخ، وكان الطهاة مضطرين لتحضير الطعام بها.<br /> <br /> في البداية، كان الطهاة العراقيون يحضرون الطعام؛ لكن مع تشكل المعتقلات استُخدم أسرى ماهرون في الطهي، وكان هذا الأمر مفيداً وفعالاً جداً في تحسين وضع التغذية. كان الأسرى الطهاة يحضرون بقناعة نفس الكمية القليلة من حصة الظهر على جزأين ليحضروا عشاءً للمساء؛ لكن كمية العشاء كانت أقل بكثير من الغداء.&lt;ref&gt;أماني زاده، علي أصغر، دراسة وضع أسرى إيران في معسكرات العراق، طهران، منشورات سروش (التلفزيون والإذاعة)، 1382، ص 78-77.&lt;/ref&gt;<br /> <br /> في بداية الحرب، كانوا ينقلون الأسرى إلى المعتقل بنفس الملابس التي كانت عليهم في الجبهة، وكانت ممزقة وملطخة بالدماء في الغالب، وكانت تلك الملابس أحياناً على أجساد الأسرى لمدة 6 أشهر. مع انتشار القمل بين الأسرى وتفاقم الموضوع (بعد مرور سنة من بداية الحرب)، أعطى العراقيون لكل أسير بدلة عسكرية، زوج أحذية، زوج شبشب، سروال داخلي وقميص داخلي، قميص طويل عربي (دشداشة)، وحقيبة بيضاء لحفظ الأغراض. وكانت هذه الملابس تختلف بالطبع في العدد والتنوع بين المعتقلات المختلفة. في حوالي عامي 65-1364 (هجري شمسي) غير العراقيون شكل الملابس، واستبدلوا الملابس السابقة بملابس مكتوب على مقدمتها ومؤخرتها PW اختصاراً لـ Prisoner of War الإنجليزية (&quot;أسير حرب&quot;)، والتي اعتبرت الزي الرسمي للأسر. كانت الملابس الجديدة صفراء اللون. هذه الملابس التي حُضِّرت وخُيطت باستخدام قوى المنافقين، كانت ذات جودة متدنية جداً، وكان الأسرى مضطرين لقبولها. &lt;ref&gt;أماني زاده، علي أصغر، دراسة وضع أسرى إيران في معسكرات العراق، طهران، منشورات سروش (التلفزيون والإذاعة)، 1382، ص 83.&lt;/ref&gt;علماً أن خياطة الملابس أيضاً كانت غير مناسبة، وكانت معظمها ضيقة وقصيرة، فكانت تبدو بشعة على أجسام بعض الأسرى. لهذا السبب، كان الأسرى يخرجونها بسرعة من حالة الضيق والبشاعة بتمزيق جيوبها وإضافتها إلى الملابس وإحداث تغيير في شكلها.<br /> <br /> من حيث المرافق الرياضية، لم يكن هناك شيء ملحوظ في المعتقلات، ومن المرافق الترفيهية كان التلفاز فقط موجوداً في بعض المعتقلات. لكن يجب القول إن العراقيين كانوا يحاولون، بوضع التلفاز في غرف الاستراحة وبث برامج المنافقين وأخبار معينة، في إطار عملية نفسية وبإعطاء أخبار محبطة، إضعاف معنويات الأسرى. وأيضاً كانوا يقصدون بإذاعة برامج مبتذلة إزالة الروح المعنوية للأسرى.&lt;ref&gt;جعفري، قاسم، عناقيد الذكرى، مركز منشورات مكتب تبليغات الإسلامي للحوزة العلمية قم، الطبعة الثالثة، 1370، ص 43.&lt;/ref&gt;<br /> <br /> أحياناً كانوا يستخدمون هذه الأداة أيضاً كوسيلة تعذيب، وذلك بإجبار الأسرى على الجلوس أمام التلفاز حوالي عشر ساعات متواصلة ومشاهدة برامج فاحشة، وهذا بحد ذاته كان يعتبر نوعاً من الإيذاء النفسي.<br /> <br /> == 5. الوضع الصحي والعلاجي ==<br /> في الأماكن العامة حيث تنتشر الأمراض المعدية بسرعة، تكون مراعاة الصحة العامة ذات أهمية مضاعفة. من ناحية أخرى، يحتاج الإنسان عند المرض إلى رعاية وعلاج طبي، خاصة عندما يكون ضعيفاً من الناحية الجسدية. للأسف كان أحد المشاكل الأساسية في المعتقلات مشكلة المراحيض والحمامات. كان الأسرى يستطيعون استخدام مراحيض المعتقلات فقط خلال 8 ساعات من وقت الفسحة، وكانت معظمها غير صالحة للاستخدام بسبب انسداد الأنابيب، وكانت تتشكل أحياناً طوابير من 200 إلى 300 شخص لاستخدام المراحيض القليلة الصالحة للاستخدام، وفي الـ 16 ساعة التالية كان يجب استخدام المراحيض البديلة الموجودة داخل المبنى، والتي بسبب تجمع الفضلات في الدلاء بالإضافة إلى الرائحة الكريهة والمزعجة، كانت مكاناً مناسباً لنمو مختلف أنواع الميكروبات وانتشار الأمراض. أيضاً الاستحمام كان من المشاكل الأخرى التي واجهها الأسرى؛ لأن العراقيين كانوا يقطعون الماء بين الحين والآخر، أو بنقص حاد في الماء الساخن، كان الأسرى مضطرين للاستحمام حتى في فصل الشتاء بماء بارد جداً، ولهذا السبب كان ألم الكلية وألم الساق وألم الظهر منتشراً بين الأسرى. أيضاً نقص الدشات، وظلمة وإغلاق مكان الحمامات، جعلاها مكاناً مناسباً لانتشار الأمراض الجلدية. على سبيل المثال، في معتقل الرمادي 13، خلال فترة قصيرة، أصيب حوالي 1700 أسير من معتقل الأسرى بمرض الجَلَب.&lt;ref&gt;كركئي، عبدالحسين، في مخالب الذئب، منشورات مؤسسة ثقافة آيات، الأهواز، الطبعة الأولى، 1377، ص 207.&lt;/ref&gt;<br /> <br /> وكما يقول الأسير &quot;اسماعیل یکتایی&quot; إنه بسبب عدم مراعاة الصحة وعدم وجود مواد مطهرة وانتشار الأمراض، استشهد عدد من الأسرى.<br /> <br /> مشكلة أساسية أخرى للأسرى كانت الدواء والعلاج. في السنوات الأولى للمعتقلات، لم يكن هناك شيء تقريباً من هذه الناحية، وكانت الإمكانات العلاجية في حد الصفر؛ لكن مع مرور الوقت، تحسن الوضع قليلاً، وباستخدام أسرى لديهم مهارة في الطب، وتخصيص مكان للجرحى، تشكلت عيادة للأسرى، لكن هذه العيادة كانت تعاني من نقص كبير في الدواء والمعدات الطبية.<br /> <br /> == 6. التعليم والتعلُّم في الأسر ==<br /> التعلم من الرغبات الداخلية لكل إنسان. من جانب الأديان السماوية أيضاً، قدمت تعاليم وتوجيهات خاصة في هذا الموضوع، وقدّم &quot;الإسلام&quot; كأكمل دين أرقى التوصيات بشأن التعلم. الأسرى المسلمون الإيرانيون، مستلهمين من توجيهات المدرسة الإسلامية والفرص الثمينة التي كانت لديهم هناك، كانوا يتابعون التعليم والتعلّم بشغف خاص، وكانوا يطالبون العراقيين بإمكانات للتدريس والدراسة والبحث، لكن رد العراقيين كان بارداً لدرجة أن برودته تجمد الإنسان. كان وجود قلم وقلم جاف وورق لدى شخص، يساوي أقسى العقوبات، التي كانت تجلب أحياناً ألماً دائماً. موضوع التعليم والتعلّم أيضاً، مرّ بمنعطفات كثيرة. السنة الأولى، واجهنا أصعب الظروف، لأنهم كانوا يفرضون قيوداً غريبة في هذا المجال. دفتر المبتدئين في تلك الفترة كان التراب، وقلمهم كان إصبعهم؛ وكان هذا يتم سراً، وإذا رأى الجندي العراقي شخصاً وهو يكتب على التراب، كان يعاقبه بقسوة. بعد فترة، بسبب المناقشات والطلبات الكثيرة جداً، وافق العراقيون فقط في المعتقلات المسجلة لدى الصليب الأحمر بإعطاء دفتر واحد فقط وقلم جاف واحد، للمبتدئين في كل غرفة، الذين كان عددهم يصل عادة إلى ثلاثين أو أربعين شخصاً؛ لكن بشرط أن يراجعوا كتاباتهم كل يوم ويحصوا عدد أوراقها. عندما كان ممثلو اللجنة الدولية للصليب الأحمر يدخلون المعتقل، كان العراقيون يسلمون عدداً محدداً من الأقلام الجافة لكل غرفة استراحة لكتابة الرسائل، وفي نهاية زيارة ممثلي اللجنة الدولية للصليب الأحمر كانوا يسترجعونها جميعاً؛ وإذا سلمت غرفة حتى قلم واحد أقل، كانوا يضربون ويشتمون جميع الأفراد حتى يجدوا القلم، ويحبسونهم في الغرفة. لاحقاً، نتيجة طلبات الأسرى المتكررة من ممثلي اللجنة الدولية للصليب الأحمر ومفاوضاتهم مع المسؤولين العراقيين، أُطلق سراح القلم والدفتر، وكان ممثلو اللجنة الدولية للصليب الأحمر في بعض المعسكرات التي كانت تحت إشراف الصليب الأحمر، يعطون كل شخص دفتراً واحداً وقلماً واحداً كل شهرين. استمرت هذه الفترة الذهبية حوالي سنة، ومن خلالها وصلت الحركة العلمية للإخوة على مختلف المستويات إلى ذروة ازدهارها؛ رغم أن العراقيين كانوا يراجعون الدفاتر بين الحين والآخر، وكانوا يضايقون ويؤذون أصحابها بذريعة واهية، وأحياناً ينقلونهم لعدة أيام إلى السجن الانفرادي. كانت اللجنة الدولية للصليب الأحمر هي المزود الوحيد للكتب المطلوبة، وكانت تجلب عادة كتب تعليم لغات مختلفة، العربية، الإنجليزية، الفرنسية، الألمانية، وكذلك كتب قصصية باللغة العربية.&lt;ref&gt;جعفري، قاسم، عناقيد الذكرى (أوراق من أيام الأسر) دراسة حول حقوق الأسرى، قم، مؤسسة بستان الكتاب (مركز الطباعة والنشر لمكتب تبليغات الإسلامي للحوزة العلمية قم)، 1375، صص 273-275.&lt;/ref&gt;<br /> <br /> == 7. تشغيل الأسرى بالعمل ==<br /> فيما يتعلق بتشغيل الأسرى بالعمل، في اتفاقية جنيف 1929، نُص على هذه الحالات في المواد 27 إلى 34: &quot;يجوز للدولة الآسرة تشغيل الأسرى الأصحاء، باستثناء الضباط ومن في مرتبتهم، كعمال. لا يجب أن يكون لنوع العمل أي علاقة مباشرة بالعمليات العسكرية، بما في ذلك صنع أو نقل السلاح أو الذخيرة والمستلزمات الحربية.&quot; في لوائح الاتفاقية الثالثة، المواد 49 إلى 57، حُدِّد ونُص بدقة على نوع العمل الذي يلتزم الأسرى بأدائه: &quot;أمور خدمة المعتقلات، أمور نقل وتغليف البضائع، أنشطة تجارية أو فنية، خدمات تدبير منزلي وخدمات عامة، لا يجب أن يكون لأي من الأعمال المذكورة طابع أو هدف عسكري.&quot; يحق للأسرى، مقابل العمل الذي يؤدونه، الحصول على أجر وتعويض عن البطالة بطريقة منصفة ووفق معايير محددة.&lt;ref&gt;ضيائي بيگدلي، قانون الحرب، منشورات جامعة علامة طباطبائي، 1373، ص 144.&lt;/ref&gt;<br /> <br /> كان تشغيل الأسرى من قبل العراقيين محدوداً جداً، وكان يقتصر فقط على أداء بعض الأعمال الخدمية داخل المعتقل، مثل الطبخ، والبستنة، والتنظيف. &lt;ref name=&quot;:1&quot;&gt;ضيائي بيگدلي، قانون الحرب، منشورات جامعة علامة طباطبائي، 1373، ص 145.&lt;/ref&gt;مرة في معتقل &quot;الموصل واحد&quot;، طلب العراقيون من الأسرى صنع طوب إسمنتي؛ رفض الأسرى أداء هذا العمل بحجة أن الطوب سيُنقل إلى الجبهة لصنع الخنادق واستخدامات عسكرية أخرى، وانتهى الأمر بممارسة الضغط من قبل العراقيين وإصرار وإضراب ومعارضة الأسرى.&lt;ref&gt;جعفري، قاسم، عناقيد الذكرى (أوراق من أيام الأسر) دراسة حول حقوق الأسرى، قم، مؤسسة بستان الكتاب (مركز الطباعة والنشر لمكتب تبليغات الإسلامي للحوزة العلمية قم)، 1375، ص 279.&lt;/ref&gt; لكن هذه الحادثة حُلِّت فيما بعد بحكمة الحاج آقا أبوترابي &quot;سيد الأسرى&quot;.<br /> <br /> == 8. الانتهاك المتكرر لحرمة ممتلكات الأسرى الشخصية ==<br /> &quot;ممتلكات الأسرى الشخصية، باستثناء أسلحتهم، محمية أثناء الأسر من أي مصادرة أو نزع من قبل الدولة الآسرة. إذا كان لديهم نقود سائلة وأُخذت منهم، فيجب إعطاؤهم إيصالاً بها.&quot;&lt;ref name=&quot;:1&quot; /&gt;<br /> <br /> في اللحظات الأولى من الأسر، كان الجنود العراقيون مثل العطشى إلى الماء يتتبعون الأشياء الثمينة للأسرى، بما فيها الساعة، والخاتم... وكل منهم كان يسرق ممتلكات الأفراد بطريقة ما، ونهبوا تقريباً 80% من ممتلكات الأفراد قبل الاستقرار في المعتقل. بعد الاستقرار في المعتقل، لبضعة أيام كان جنود العدو بشهوة -كما يقولون- يتتبعون الغنائم، وكل ما كانوا يرونه مفيداً كانوا ينهبونه، ويقدمون كمية من الشتائم والضرب والركل كإيصال.&lt;ref&gt;جعفري، قاسم، عناقيد الذكرى (أوراق من أيام الأسر) دراسة حول حقوق الأسرى، قم، مؤسسة بستان الكتاب (مركز الطباعة والنشر لمكتب تبليغات الإسلامي للحوزة العلمية قم)، 1375، ص 282.&lt;/ref&gt;<br /> <br /> == 9. تقديم المساعدات المادية للأسرى ==<br /> يحق للأسرى تلقي مساعدات مادية (فردية أو جماعية) من أي شخص أو دولة أو منظمة وبأي طريقة. يمكن أن تكون هذه المساعدات مواد غذائية، ملابس، دواء، كتب أو غيرها من المستلزمات المماثلة. المنظمة الوحيدة التي كانت على اتصال بالأسرى، كانت اللجنة الدولية للصليب الأحمر، والتي كانت تقدم أيضاً، في مجال توفير المستلزمات الرياضية الأولية (كرة، شبكة، مضرب...) وفي مجال الكتب والمستلزمات الكتابية بأقل حد ممكن، بعض المساعدات؛ كانوا يجلبون أيضاً كمية من بذور الزهور والخضروات. الحالة الوحيدة التي كان يسمح بإرسالها من عائلات الأسرى إلى المعتقل، كانت النظارة الطبية، والتي كانت تستغرق عادة من ستة أشهر إلى سنتين حتى تصل إلى يد الأسير.&lt;ref&gt;جعفري، قاسم، عناقيد الذكرى (أوراق من أيام الأسر) دراسة حول حقوق الأسرى، قم، مؤسسة بستان الكتاب (مركز الطباعة والنشر لمكتب تبليغات الإسلامي للحوزة العلمية قم)، 1375، ص 283.&lt;/ref&gt;<br /> <br /> == 10. التقييد في أداء الفرائض والمراسم الدينية للأسرى ==<br /> الأسرى، مع مراعاة الظروف واللوائح العسكرية، أحرار في أداء فرائضهم ومراسمهم الدينية، ولا تستطيع الدولة الآسرة منع تنفيذ هذه الأمور. صحيح أن الأسرى المسلمين الإيرانيين كانوا أسرى في دولة تدعي الإسلام. لكن مع ذلك، انتهكت أحكام المادة المذكورة بشكل فاضح. لم يكن الأسرى أحراراً في هذا الصدد فحسب، بل كانت أخطر التهديدات تأتيهم من جانب التمسك بالمسائل الدينية والمذهبية. في الأيام الأولى للاستقرار في المعتقل، جمعونا جميعاً تحت سقيفة كبيرة وأبلغونا قوانين كالتالي:<br /> <br /> &quot;صلاة الليل ممنوعة!&quot;<br /> <br /> &quot;صلاة الجماعة ممنوعة!&quot;<br /> <br /> &quot;الدعاء والقرآن بصوت عال ممنوع!&quot;<br /> <br /> &quot;التجمع أكثر من ثلاثة أفراد ممنوع!&quot;<br /> <br /> منذ ذلك الحين، عُذِّب وأُوذي كثير من الأشخاص بسبب أداء الفرائض الدينية والتمسك بالمعتقدات المذهبية بأبشع وضع. لم يمضِ عدة أشهر على أسرنا حتى حل شهر رمضان المبارك؛ لكن العراقيين لم يوفروا فقط تسهيلات خاصة للصيام، بل على العكس، بتنفيذ قوانين صارمة ومؤلمة، هيأوا أسباب الضعف والعجز للكثيرين؛ مثلاً، في ذلك الجو الحار واللاهب في الصيف، لم يكن يسمح لأحد بالراحة، بل إذا وجدوا أحداً في حالة راحة، كانوا يضربونه ضرباً يبقيه ساعات على الأرض.&lt;ref&gt;جعفري، قاسم، عناقيد الذكرى (أوراق من أيام الأسر) دراسة حول حقوق الأسرى، قم، مؤسسة بستان الكتاب (مركز الطباعة والنشر لمكتب تبليغات الإسلامي للحوزة العلمية قم)، 1375، ص 285-284.&lt;/ref&gt;<br /> <br /> == 11. التقييد في مراسلة الأسرى لعائلاتهم ==<br /> حرص العراقيون لتحقيق أغراضهم السياسية الخبيثة، على انتهاك الحق المشروع في إرسال الرسائل بين الأسرى وعائلاتهم لمدة سنة كاملة. طبعاً هذا لا يعني أن الوضع أصبح جيداً بعد ذلك، لأن التعذيب النفسي والروحي كان يتم بطريقة أخرى؛ أحياناً لم تصل رسالة لشخص لمدة سنتين، وهذا العمل لم يكن يُطبق فقط على الأشخاص الذين كانوا يعارضونهم بشدة، وربما كانوا يختارون لهذا العمل أشخاصاً عاديين تماماً، وربما أيضاً أشخاصاً كان في وجودهم ضعف إيمان بسيط واستعداد للانحراف. للأسف، أحياناً كانت حيلتهم تنجح وتوقع عدداً وإن كان قليلاً في شرك اليأس وانعدام الأمل. كنت أعرف شخصاً، بسبب انعدام الأخبار عن العائلة، أصبح شخصاً غير مبالٍ تقريباً وكان يتعامل مع كل شيء وكل أحد بعدم ثقة وسوء ظن.&lt;ref&gt;جعفري، قاسم، عناقيد الذكرى (أوراق من أيام الأسر) دراسة حول حقوق الأسرى، قم، مؤسسة بستان الكتاب (مركز الطباعة والنشر لمكتب تبليغات الإسلامي للحوزة العلمية قم)، 1375، ص 288-287.&lt;/ref&gt;<br /> <br /> &quot;وفقاً للوائح الدولية، يحق للأسير ممارسة جميع أعماله القانونية (المدنية)؛ مثل، حق الزواج (أصالة أو بالوكالة)، حق الوصية (إعداد وصيته وتنظيمها)، حق الطلاق (بعد إجراء الإجراءات القانونية اللازمة)، حق إجراء المعاملة (أصالة أو بالوكالة)، حق منح الوكالة وحق إبرام العقد.&quot;&lt;ref name=&quot;:1&quot; /&gt;<br /> <br /> فالآن إذا أراد أسير أن ينفذ أحد هذه الحالات، ووصلت رسالته التي تحكم بإبرام عقد أو منح وكالة، بعد مرور سنتين على الوجهة، فماذا تعتقد أن الذي سيحل بسمعته وأمواله؛ لكن العراقيين بانتهاكاتهم غير المشروعة، وذلك أيضاً لأغراض سياسية دنيئة ضد مجموعة من الأسرى العزل، لم ينتهكوا فقط حق إرسال واستلام مراسلات الأسرى، بل انتهكوا بهذا الشكل حقوقهم المدنية أيضاً.&lt;ref&gt;جعفري، قاسم، عناقيد الذكرى (أوراق من أيام الأسر) دراسة حول حقوق الأسرى، قم، مؤسسة بستان الكتاب (مركز الطباعة والنشر لمكتب تبليغات الإسلامي للحوزة العلمية قم)، 1375، ص 290.&lt;/ref&gt;<br /> <br /> == 12. إجراءات انتقامية للعراق تجاه الأسرى ==<br /> &quot;لا يجب أن تتخذ الدولة الآسرة أي إجراءات انتقامية تجاه الأسرى العاديين. هذا المنع، بسبب الطابع البغيض الخاص لاستخدام هذه الطريقة، ضد كائنات عزلاء.&quot;&lt;ref&gt;الاتفاقية الثالثة لجنيف، المادة 78.&lt;/ref&gt;<br /> <br /> روح هذه المادة تعلن للمخاطبين أنكم لا يحق لكم تعويض هزائمكم السياسية والعسكرية وعقدكم النفسية بإيذاء الأسرى. كانت هذه القضية مشهورة بين الأسرى، وهي أن شظايا عمليات مقاتلي الإسلام كانت تصيبهم أيضاً، ولم تمر تقريباً فترة لم يشاركوا فيها في المسائل الجانبية للعمليات. كلما كانت تتم عملية، كان العراقيون يصابون تلقائياً بصدمة كهربائية، ويصبحون مثل الأشخاص المصابين بموجة يبدؤون بالتصرف بعدوانية، ويضربون ويشتمون الأسرى، سعياً لفتح عقدهم النفسية.&lt;ref&gt;جعفري، قاسم، عناقيد الذكرى (أوراق من أيام الأسر) دراسة حول حقوق الأسرى، قم، مؤسسة بستان الكتاب (مركز الطباعة والنشر لمكتب تبليغات الإسلامي للحوزة العلمية قم)، 1375، ص 291.&lt;/ref&gt;<br /> <br /> == 13. شكوى الأسرى من وضع الأسر ==<br /> يحق للأسرى دون أي قيود، لتحقيق نتيجة الشكاوى التي لديهم بشأن ظروف الأسر، التوجه إلى السلطات العسكرية للدولة الآسرة أو ممثلي الدول الحامية، سواء بواسطة معتمدهم أو مباشرة، وطلب التحقيق. النقص والنواقص الكثيرة للأسر في جميع المجالات، وكذلك المعاملة غير الإنسانية للعراقيين مع الأسرى، كانت تضيق الخناق عليهم أحياناً لدرجة أنهم كانوا مجبرين على الاعتراض على أوضاعهم المضطربة. الأسرى الإيرانيون عادة كانوا يظهرون صبراً كبيراً في مواجهة النقص المادي، معتبرين تعاليم دينيهم وروحهم المذهبية، وكثير منهم كان يعتبر الشكوى من الوضع المادي السيئ نقصاً في شأنه. وهذه كانت حقيقة كان يعترف بها العراقيون وكذلك ممثلو اللجنة الدولية للصليب الأحمر. كان ممثلو اللجنة الدولية للصليب الأحمر يحاولون إظهار أنفسهم كقبلة آمال الأسرى، ويجبرونهم على بسط ما في قلوبهم لهم، ونتيجة لذلك، ما لم يحصل عليه العراقيون بجهد ليل نهار وإنفاق ميزانيات طائلة، كان يقدم لهم بسهولة. في هذا الصدد، مع متابعة جادة من بعض الإخوة، كُشف النقاب عن بعض أعمال التجسس وغير القانونية لهم، واعتذرت اللجنة الدولية للصليب الأحمر رسمياً لمنع فضيحة أكبر.&lt;ref&gt;جعفري، قاسم، عناقيد الذكرى (أوراق من أيام الأسر) دراسة حول حقوق الأسرى، قم، مؤسسة بستان الكتاب (مركز الطباعة والنشر لمكتب تبليغات الإسلامي للحوزة العلمية قم)، 1375، ص 297-292.&lt;/ref&gt;<br /> <br /> == 14. التعامل الأولي وأسلوب الاستجواب والتعذيب ==<br /> وفقاً للوائح والقوانين الدولية، لا يجب أن تضع الدولة المضيفة الأسرى تحت تعذيب جسدي ونفسي؛ كما أن الإضرار بالحياة أو السلامة البدنية بما فيها القتل بجميع أشكاله، والجرح، والمعاملة الوحشية، والتعذيب والإيذاء، والإضرار بكرامة وشخصية الأسرى بما فيها الإهانة والتقليل، مُنعت صراحة في اتفاقية جنيف. كانوا ينقلون الأسرى الإيرانيين في البداية إلى خلف خط الجبهة، ثم يحتفظون بهم في معتقلات مؤقتة لم تكن فيها أي إمكانات وكانت مجموعة من الزنزانات الضيقة والمظلمة، ويستجوبون كل من كانوا يشكون به، وكانت هذه الاستجوابات بالطبع مصحوبة بأنواع التعذيب. السهر لعدة أيام والضرب بأنواع أدوات مثل الكابل والعصا، كانت من الحالات الدائمة، ولم يكن هناك أي فرق بين الجريح وغير الجريح. ثم كانوا ينقلون الأسرى الذين لم يكونوا يعتبرونهم مشبوهين من وجهة نظر العراقيين إلى المعتقلات. طبعاً من الجدير بالذكر، أن أفراد الحرس الثوري ورجال الدين كانوا ينجون بصعوبة من هذه المرحلة، وهذا ناتج عن كراهية شديدة من العراقيين تجاه هذه الشريحة من الأسرى الذين كانوا ينادونهم باسم &quot;حرس خميني&quot; [حارس خميني]. عند دخول الأسرى إلى المعتقلات، كانوا يمررون الأسرى عبر نفق يسمى &quot;نفق الموت&quot;، في هذا النفق كان أفراد القوات العراقية بأدوات مثل الكابل، والحديد، والعصي... يقفون على الجانبين، وعند مرور الأسرى من بينهم لدخول المعتقل، كانوا يضربون ضربات قوية على جسم الأسير الذي يمر عبر النفق، وكان يمكن أن تصيب أي نقطة من جسم الأسير. لم يكن للأسرى الحق في الجري والمشي السريع، وكان الأسرى الجرحى الذين كانوا قادرين على الحركة ببطء، يتلقون ضربات أكثر.&lt;ref&gt;جعفري، مجتبي، جهنم تكريت، طهران، منشورات سورة مهر، 1391، ص 66.&lt;/ref&gt;<br /> <br /> من تعذيب جسدي آخر كان يجب على الأسرى تحمله في معتقل الأسرى، يمكن ذكر حالات مثل: قطع ماء المعتقل لعدة أيام، الضرب والجرح بالسوط، والسلك الشائك، والقضيب، والعصا والعصا الغليظة بأشكال مختلفة وفي حالات مختلفة - التي كانت تؤدي أحياناً إلى إعاقة أو استشهاد الأسير - التعليق من السقف أو المروحة، تعليق أجسام ثقيلة على بعض أعضاء الأسير، إجبار الأسير على أكل الصابون أو مسحوق الغسيل، منع وعرقلة النوم والراحة، والتعداد ثماني مرات في اليوم - الذي كان يتم في بعض المعتقلات هذا العدد من التعداد ليلاً - الكي بالمكواة، نزع الأظافر، وصعق صدمات إلكترونية، وصل تيار كهربائي قوي بأعضاء الأسير خاصة منطقة الأذنين، وبقول العراقيين أنفسهم &quot;التلفون&quot;، كسر العظام، وقطع أعضاء الجسم، فقع العينين، وضع الأسرى في كيس والقذف من أعلى مرتفع أو السلالم إلى الأسفل، إعطاء حبوب مخدرة أو حقن إبر مخدرة في أيام محرم ومراسم العزاء، وأنواع أخرى من التعذيب.&lt;ref&gt;. أماني زاده، علي أصغر، دراسة وضع أسرى إيران في معسكرات العراق، طهران، منشورات سروش (التلفزيون والإذاعة)، 1382، ص 95-91.&lt;/ref&gt;<br /> <br /> هنا نشير إلى نماذج أخرى من سوء معاملة حراس العراقيين في معتقلات أسرى الحرب، حسب قول شهود عيان، أي الأسرى:<br /> <br /> - &quot;أحد العقوبات كان أنهم يحفرون حفرة بحجم قامة الأفراد ويحتفظون بالأفراد فيها لمدة 24 ساعة. الضرب بالعصا (الفلک) أيضاً كان من العقوبات الشائعة. الصعق الكهربائي وربط الأسرى بمروحة سقفية كان من أكثر تسليات العراقيين شيوعاً.&quot;&lt;ref&gt;رئيسي، رضا، نافذة على الغد، نقلاً عن الأسير أصغر محمديان، طهران، شركة منشورات سورة مهر، 1372، ص 85.&lt;/ref&gt;<br /> <br /> - &quot;كم من ليالي كانوا يأخذون الأسرى جماعات إلى خارج المعتقل ومقر القيادة، ويعذبوهم بأشكال مختلفة، ويضربون بأجسادهم بقسوة بالكابل والعصا الغليظة. أحياناً نتيجة ضربات الكابل وإصابتها لرأس الأولاد، لم يستطيعوا التكلم لفترات طويلة. الضرب بالعصا (الفلک) أيضاً كان أحد أساليب التعذيب. كانوا يضعون أقدام الأولاد في الفلک، ويضربون بالكابل حتى تسقط جميع أظافر أقدامهم. ثم كانوا يجبرونهم على المشي في صالة بعرض مترين، مبلطة أرضيتها بالماء والملح، وعدد من حراس العراقيين بالكابل في أيديهم واقفين على جانبيها، حتى يتغلغل الماء المالح في جراح أقدامهم. ثم من الجانبين كانوا يضربون بالكابل على ظهورهم وصدورهم، وبعد ذلك أيضاً كانوا يسجنونهم. كل ليلة، عند خروج الحراس من المعتقل، كانوا يضربون حصتهم من الكابل على أجساد السجناء المنهكة، ويمنعون عنهم نفس ذلك الطعام القليل للمعتقل. كانوا يأخذون عدداً من الأسرى أيضاً إلى وزارة الدفاع؛ مكان كانوا يحتجزون فيه السجناء السياسيين العراقيين. هناك، بالتعذيب وتوصيل أجهزة كهربائية، كانوا يأخذون اعترافات منهم. مع ذلك، كنا نفضل أن يضربونا بالكابل من الليل حتى الصباح، لكن لا نرى تعذيب أخ أمام أعيننا؛ لأن هذا النوع من التعذيب كان أشد ألماً من الضرب بالكابل.&quot;&lt;ref&gt;درويش، محمدرضا، المعسكر 18، طهران، الحوزة الفنية لمنظمة تبليغات الإسلامية، 1372، ص 84.&lt;/ref&gt;<br /> <br /> - &quot;أحد أشهرهم كان الرائد &quot;مفيد&quot;. ربما لا يوجد أسير لا يعرف جرائمه وسوء خلقه. يومياً، بتهمة أن الأعزاء الأسرى هتفوا &quot;الله أكبر&quot;، ألقى ستمائة فرد من قوات مكافحة الشغب عليهم. ضربوا الأسرى ضرباً حتى ظل الأفراد يتبولون دماً لمدة 15 يوماً.&quot;&lt;ref&gt;سرهنگي، مرتضي، يا أسرى قولوا (ذكريات مجموعة من الأسرى الإيرانيين)، ج 2، طهران، الحوزة الفنية لمنظمة تبليغات الإسلامية، 1372، ص 194.&lt;/ref&gt;<br /> <br /> - وفقاً للمادة 17 من اتفاقية جنيف: &quot;أسير الحرب في موقع التحقيق ليس ملزماً إلا بالإدلاء باسمه ولقبه وتاريخ ميلاده ورقمه، ولا يجب أن يوضع تحت التهديد أو الشتائم أو يوضع في معرض إزعاج وسلب امتيازات من أي نوع.&quot; كان أفراد القوات العراقيين يوجهون كل ضغطهم على الأسرى للحصول على معلومات، لكن عندما كانوا يواجهون مقاومتهم، كانوا يضاعفون أفعالهم اللاإنسانية من شدة الغضب. يقول الرقيب نظرزاده: &quot;بعد ربط يدي ورجلي بالكرسي، مرروا رباطاً عريضاً على صدري وربطوني بإحكام بالكرسي، ثم وصلوا ماسكين أيضاً بشحمتي أذني، وبدأ الاستجواب بعدة صعقات كهربائية قوية. في البداية سألوا عن أسماء قادتي. أجبت: لقد نقلوني حديثاً إلى هذه الوحدة ولم أكن أعرف أحداً. بهذه الكلمة، فجأة جعلني تيار الكهرباء يرتعش.&quot;&lt;ref&gt;نظرزاده، داريوش، ذئاب الصحراء، الحوزة الفنية لمنظمة تبليغات الإسلامية طهران، 1372، ص 15.&lt;/ref&gt;<br /> <br /> - &quot;المقداد المعذب العراقي كان جلاداً لدرجة أنه فقأ عين أحد الأولاد بالسكين. كان يتصرف بوحشية لدرجة أن أحداً لم يجرؤ على الكلام والاعتراض على عمله لسنوات. الضرب، والضرب بالعصا (الفلک)، وإعطاء صدمات كهربائية، كانت من أكثر أساليب تعذيبه شيوعاً.&quot;&lt;ref&gt;الحوزة الفنية لمنظمة تبليغات الإسلامية، مرعب الأسر (ذكريات أسرى بهبهان)، نقلاً عن لطف الله روشندل، طهران، الحوزة الفنية لمنظمة تبليغات الإسلامية، 1377، ص 75.&lt;/ref&gt;<br /> <br /> - &quot;حكاية أولئك الأربعة من الأسرى الإيرانيين تستحق السماع. أتذكر اسم واحد منهم فقط: علي بياتي؛ لا أتذكر أسماء الثلاثة الآخرين. لم يكونوا قد فعلوا شيئاً، فقط العراقيون ليروعوا الآخرين، وقعت قرعة التعذيب على أسمائهم. أعطى العقيد أمراً بربط كل أربعتهم بعدة أعمدة. لم يكن أحد يعرف ماذا سيفعلون بهم، لكن عندما أحضروا الكاز، اشتعل قلب الجميع. أشعل القائد عود ثقاب على قدم علي بياتي. أحرقوا هؤلاء الأربعة بشكل مظلوم. كانت رائحة اللحم ومشاهدة العراقيين، وصياح المحروقين الممزق. علي بياتي الذي بقي حياً، كان يتحرك بعجلة لفترات طويلة.&quot;&lt;ref&gt;بيگي، إسماعيل، ذكريات وجروح، طهران، الحوزة الفنية لمنظمة تبليغات الإسلامية، 1377، ص 20.&lt;/ref&gt;<br /> <br /> - &quot;في صباح أحد الأيام، جمعوا جميع الأسرى في العمارة، وركبوا في مجموعات من ثلاثين شخصاً على شاحنات (زيل) عسكرية. تحركت الشاحنات، وبعد ساعة، توقفت أمام مبانٍ كبيرة. ثم أنزلوا الجميع من الشاحنات وأدخلوهم إلى المبنى وأجلسوهم على الأرض بالترتيب. لم يمر وقت طويل حتى ظهر عدد من الضباط البعثيين مع عدد من أفراد السافاك الإيرانيين الفارين واللاجئين، نظروا إلى الجميع واحداً واحداً، وأخرجوا عدة أشخاص من بين الأولاد، وفقط لأنهم كانوا ملتحين ومتهمين بأنهم من حرس الثورة، أخذوهم إلى نقطة مجهولة، ولم يصل إلينا خبر عنهم حتى نهاية الأسر.&quot;&lt;ref&gt;بخشي، محسن، خلف قضبان الرمادي، طهران، الحوزة الفنية لمنظمة تبليغات الإسلامية، 1372، ص 12.&lt;/ref&gt;<br /> <br /> - &quot;في المعتقل، أول تعامل لنا كان مع رائد عراقي جاء إلينا برفقة إيراني. وقفوا أمامنا وبدأوا بشتم الثورة ورجال الدين والعلماء، طبعاً كان واضحاً أنهم بهذا التحرك يريدون أن يروا من يظهر رد فعل حتى يفصلوه عن الباقين. من كان يُفصل من بين الأسرى، الله أعلم ما المصير الذي ينتظره؛ لأن اسمه لا يسجل في قائمة اللجنة الدولية للصليب الأحمر، والعراقيون في أي وقت يريدون يستطيعون تعذيبه أو إعدامه. فصلوا حوالي 32 شخصاً من بيننا 200 أسير، ولم يصل إلينا أي خبر عنهم بعد ذلك. رغم أننا أبلغنا الموضوع فيما بعد لممثلي اللجنة الدولية للصليب الأحمر، لكن كان بدون فائدة.&quot;&lt;ref&gt;حسيني، أبوالقاسم وآخرون، سنوات الأسر الصعبة، طهران، الحوزة الفنية لمنظمة تبليغات الإسلامية، 1372، ص 22.&lt;/ref&gt;<br /> <br /> - إحدى وحشيات العراقيين الأخرى، أنه عند دخول المعتقل، بينما كان الأولاد جالسين، كانوا يمشون عليهم ويضربونهم بالعصا والكابل، ولا يراعون الجريح والسليم. فقد كثير من الأسرى أعينهم في هذه الأثناء، أو أصيبوا بالشلل، أو تضرروا بشكل شديد. في هذا الوضع، لم يرحموا الجرحى أيضاً. كان الأسرى يسمون هذه الحالة &quot;نفق الموت&quot;. يقول أسير قضى عشر سنوات كاملة في سجن نظام بغداد: &quot;منذ أن أخذوني للضرب في الأسفل، لمدة يومين اضطررت أن أصلي على جنبي، وأتحرك في الغرفة على أربع، وربما لمدة أسبوع تقريباً بسبب إصابات ظهري وكَتِفَيَّ لم أستطع الاستحمام.&quot;&lt;ref&gt;يحيوي، سيد محسن، عشر سنوات وحدة، المعاونية الثقافية والتبليغاتية لقيادة القوات المسلحة العامة، طهران، 1371، ص 81.&lt;/ref&gt;<br /> <br /> === أ: تصنيف التعذيب النفسي والجسدي ===<br /> التعذيب كان جزءاً لا يتجزأ من أسر الأسرى الإيرانيين في العراق. في فترة الأسر كان التعذيب موجوداً بأشكال مختلفة، يمكن تقسيمها إلى نوعين: التعذيب النفسي والتعذيب الجسدي. التعذيب النفسي يعني أنواع الإيذاء التي تؤلم نفس الأسرى وتضر بها. التعذيب النفسي دائماً أشد من التعذيب الجسدي. نفق الرعب أو الموت (وضع أسير واحد أو عدة أسرى في محيط ضيق جداً وقاسٍ من العراقيين حاملي السوط والعصا)، غرفة الحلاقة والرسم (اصطلاح كان يستخدم لغرفة التعذيب، وعندما كان الأسرى يخرجون من تلك الغرفة، كانت وجوههم زرقاء، داكنة، حمراء ودموية) ... من مصاديق التعذيب النفسي في طول فترة الأسر. عندما كان هذا التعذيب الجسدي والنفسي يتم معاً، كان يسبب إيذاء الأسير ويخلق وضعاً حرجاً ومقلقاً.<br /> <br /> ==== أنواع التعذيب النفسي: ====<br /> - تقييد الأسرى؛<br /> <br /> - وعود وتهديدات طويلة بالتعذيب؛<br /> <br /> - قيود تتعلق بإرسال الرسائل؛<br /> <br /> - أنواع منوعات غير معقولة وطلبات غير قانونية؛<br /> <br /> - أنواع قيود غير نزيهة فيما يتعلق بأمور الحياة الأولية؛<br /> <br /> - أنواع أوامر ونواهٍ عسكرية وغير عسكرية غير إنسانية؛<br /> <br /> - منع أمور عادية في الأسر وضرب الأسرى؛<br /> <br /> - تعذيب نفسي في المستشفى؛<br /> <br /> - مقابلات إجبارية لإذاعة وتلفزيون العراق؛<br /> <br /> - إعدام أسرى آخرين؛<br /> <br /> - اللعب بمشاعر الأسرى النقية؛<br /> <br /> - تعذيب نفسي باستخدام وسائل الإعلام الجماهيرية؛<br /> <br /> - تفتيش؛<br /> <br /> - استجواب؛<br /> <br /> - قمع أي عمل يخترعه ويبتكره الأسرى لراحتهم النفسية؛<br /> <br /> - بث أصوات مزعجة مثل أصوات حيوانات وأصوات أخرى من مكبرات صوت المعتقل لإيذاء الأسرى؛<br /> <br /> - إدراج أكاذيب في رسائل الأسرى؛<br /> <br /> - إجبار الأسرى على إبداء الاحترام لجميع العراقيين؛<br /> <br /> - تعذيب أفراد كانوا يحظون بشعبية أكبر بين الأسرى؛<br /> <br /> - إجبار الأسرى على الإهانة للمقدسات وهتاف شعارات ضد كبار نظام الجمهورية الإسلامية؛<br /> <br /> - إعادة الأسير إلى معتقل الأسرى بعد إعلان الإفراج عنه؛<br /> <br /> - مضايقات مختلفة مثل ماء الشرب، المرحاض، الحمام...؛<br /> <br /> - استخدام ألوان صارخة ومزعجة؛<br /> <br /> - سجن انفرادي؛<br /> <br /> - مشي حراس العراقيين على مكان معيشة ومأكل وبطانية الأسرى في غرفة الاستراحة بأحذية متسخة وطينية؛<br /> <br /> - تجريد الأسرى من ملابسهم وإجبارهم على الحضور الجماعي في الحمام؛<br /> <br /> - إعلان بعض الأمراض في الأسرى، بعضها كان معدياً أيضاً؛<br /> <br /> - تكييف الأسير؛<br /> <br /> - ضرب الأسرى بذريعة واهية وغير منطقية؛<br /> <br /> - إجلاس الأسير طويلاً في صف النظام؛<br /> <br /> - تمارين &quot;اجلس-قف&quot; كثيرة جداً وطويلة؛<br /> <br /> - سوء تغذية بسبب نقص الطعام والماء...؛<br /> <br /> - تمزيق رسائل الأسرى؛<br /> <br /> - دعاية وإضعاف معنويات الأسرى بالاستعانة بالمنافقين؛<br /> <br /> - إجبار الأسرى على النظر الإجباري إلى أفلام فاحشة من تلفزيون المعتقل.<br /> <br /> === ب: أنواع التعذيب الجسدي: ===<br /> - مضاربة الأسرى بطرق مختلفة؛ الضرب بأدوات التعذيب، ضرب الأسرى بقبضة اليد، ركل، صفعة، مرفق وسائر الأعضاء، ضرب الأسرى كتمرين للعراقيين، ضرب الأسرى للهزل واللعب، ضرب الأسرى كنوع من مرض نفسي وسادية؛<br /> <br /> - هجمات جماعية على الأسرى؛ التعذيب بشكل هجمات جماعية كان أحد أساليب البعثيين. كانوا يوجهون جميع الأسرى بذريعة مختلفة إلى آخر غرفة الاستراحة، ثم يدخل خمسون أو ستون فرداً من حرس الحدود وقوة العراقيين بأنواع أدوات الضرب والتعذيب إلى غرفة الاستراحة ويضربون الجميع؛<br /> <br /> - كسر أعضاء الجسم وإحداث إعاقة في الأسرى؛ كسر اليد والرأس والوجه، إصابة بالعمنى، وكسر الفك والأسنان وسائر الأعضاء كان معتاداً في العراق؛<br /> <br /> - الحرق؛ من أنواع تعذيب الأسر، حرق شعر الوجه واللحية والشارب للأسرى بنار عود الثقاب أو الولاعة، إطفاء السيجارة على جسم الأسرى...؛<br /> <br /> - نقص الطعام وسوء التغذية؛<br /> <br /> - صعق كهربائي وإلكتروني وتوصيله بنقاط حساسة من جسم الأسير؛<br /> <br /> - تعليق الأسير بمراوح سقفية؛<br /> <br /> - نفق الرعب: إحاطة الأسير من الجانبين وتعذيبه؛<br /> <br /> - رش الملح على جراح جسم الأسير؛<br /> <br /> - دحرجة الأسرى على فتات الزجاج؛<br /> <br /> - جرح وقطع وجه وجسم الأسير بشفرة وأدوات قطع؛<br /> <br /> - وضع حجارة إسمنتية على صدر الأسير؛<br /> <br /> - إطالة التعذيب خاصة عند كسر أعضاء الأسير؛<br /> <br /> - إصابة مباشرة لنقاط حساسة من جسم الأسير؛<br /> <br /> - دفن جسم الأسير بشكل عمودي تحت التراب وتعذيبه؛<br /> <br /> - إلصاق الأسير بالأرض ودوسه بالأقدام؛<br /> <br /> - إضافة مواد غير قابلة للأكل إلى طعام الأسير القليل خاصة في الزنزانة الانفرادية؛<br /> <br /> - وضع الأسير في كيس والقذف من مرتفع وسلالم؛<br /> <br /> - سكب مسحوق غسيل الملابس في طعام الأسرى الذي كان يؤدي إلى إسهال؛<br /> <br /> - وضع مكواة كهربائية على نقاط حساسة من جسم وأعضاء الأسير؛<br /> <br /> - إجبار الأسير المريض، الجريح، المسن أو المعذَّب على أنواع أعمال شاقة؛<br /> <br /> - سكب النجاسات على جسم وملابس الأسرى بينما كان الأسير يستعد للصلاة؛<br /> <br /> - سكب القار والزيت الساخن على أجساد الأسرى؛<br /> <br /> - ربط عيني الأسير لمدة طويلة وخلق أجواء مرعبة ومرهبة لتعذيبه؛<br /> <br /> - تعليق ثقل بأعضاء وأطراف الأسير؛<br /> <br /> - سكب ماء بارد في الشتاء وماء ساخن في الصيف على الأسير؛<br /> <br /> - نزع أظافر الأسير بطرق غير نزيهة؛<br /> <br /> - وضع القدم بالحذاء العسكري على أصابع، رأس ووجه وأماكن حساسة من جسم الأسير؛<br /> <br /> - حقن إبرة تحتوي على ماء مقطر للمرضى؛<br /> <br /> - إجبار الأسير على أكل وبلع أدوات غير قابلة للأكل مثل الصابون، التراب...؛<br /> <br /> - إثارة الرعب والهلع، ومنع النوم والراحة؛<br /> <br /> - إلصاق الأسير بالإسفلت الساخن والرمل الساخن وتعذيبه؛<br /> <br /> - إجبار على حلاقة الرأس والوجه؛<br /> <br /> - عطش شديد؛<br /> <br /> - جوع شديد؛<br /> <br /> - إجبار الأسير على أكل طعام وماء قذر وغير صالح للأكل؛<br /> <br /> - ضرب الأسير من الخلف عندما كان ينزل من السلالم؛<br /> <br /> - إحداث جرح على جراح سابقة للأسير؛<br /> <br /> - رمي الأسير في حفرة أو قناة وإصابته.&lt;ref&gt;عيسى مراد، أبوالقاسم، سيكولوجية الأسر؛ الآثار النفسية للأسر على الأسرى وآليات المواجهة معها، طهران، نورالثقلين، 1385، صص 115-144.&lt;/ref&gt;<br /> <br /> بشكل عام، حول تعذيب الأسرى الإيرانيين، يمكن القول إن أفراد القوات العراقيين، كانوا يعرضون الأسرى للكثير من التعذيب النفسي في المعتقلات، وكان هذا التعذيب أشد من التعذيب الجسدي وكان يترك آثاراً أعمق في روح ونفس الأسرى. أهم تعذيب نفسي، كان منع أداء الفرائض الدينية والأمور المذهبية، خاصة منع أداء الدعاء والتوسل بآل البيت عليهم السلام. من حالات أخرى لهذا النوع من التعذيب يمكن الإشارة إلى إذاعة أغاني وأفلام فاحشة ومبتذلة. أيضاً في بعض المعتقلات كانت تُذاع أصوات حيوانات مزعجة. أيضاً كان العراقيون يجبرون الأسرى على هتاف شعارات ضد مسؤولي نظام الجمهورية الإسلامية وتأييداً للعراق وشخص صدام. إعدام بعض الأسرى أمام أعين أسرى آخرين كان يسبب قلقاً وانزياحاً بشأن مصير العمل. كسر غرور الشباب الغيورين، وأداء بعض التعذيب ضد الأخلاقي مثل إجبار الأسرى على ضرب بعضهم البعض، هتك الحرمة، الإهانة، والافتراء، والمنِّ، كان يعتبر أمراً عادياً. الهجمات المفاجئة والتفتيشات المتعددة المصحوبة بضرب الأسرى خاصة أثناء الليل والنوم، وخلق جو رعب وهلع بالتهديد بالإعدام، كان يخلق جو إجهاد في المعتقل. أحد المسائل الأخرى، عدم وصول الرسائل أو رقابتها، ويجب التذكير أن هذا العمل كان يتم بتعاون جدي من المنافقين. أيضاً إدراج أخبار كاذبة في الرسائل مثل أن أباك أو أمك توفيا، أو زوجتك تركتك وتزوجت بشخص آخر، كان يوجه ضربات نفسية كثيرة للأسرى.&lt;ref&gt;. أماني زاده، علي أصغر، دراسة وضع أسرى إيران في معسكرات العراق، طهران، منشورات سروش (التلفزيون والإذاعة)، 1382، ص 91-87.&lt;/ref&gt; في الحقيقة كانوا يحاولون تدمير شخصية الأسرى بأنواع التعذيب النفسي والجسدي ليزيلوا روح المقاومة فيهم.&lt;ref&gt;يكتايي لنگرودي، إسماعيل، معتقل تكريت 11، طهران، منظمة تبليغات الإسلامية، 1373، ص 48.&lt;/ref&gt;<br /> <br /> == 15. حالات انتهاك حقوق الأسرى الإيرانيين في العراق ==<br /> الآن بعد أن تم استعراض المبادئ والقواعد الحاكمة لحماية أسرى الحرب في القانون الدولي، فيما يلي، بالاستناد إلى شهادة أسرى الحرب الإيرانيين، تقارير اللجنة الدولية للصليب الأحمر، تقريري لجنتي تحقيق الأمين العام للأمم المتحدة في عامي 1985 و1988 عن وضع أسرى الحرب الإيرانيين والعراقيين، وكتب مذكرات أسرى الحرب الإيرانيين، سيتم تقديم صورة عما حدث للأسرى الإيرانيين في معتقلات العراق. حالات مثل:<br /> <br /> - ترحيل المدنيين قسراً من المناطق المحتلة ونقلهم إلى معتقلات أسرى الحرب (انتهاك المادتين 49 و84 من الاتفاقية الرابعة). من الجدير بالذكر أن جزءاً من الأسرى الإيرانيين كانوا من المدنيين. الجزء الأكبر منهم (حوالي 1500 شخص) كانوا مدنيين (بما فيهم كبار السن والنساء والأطفال) الذين اعتقلهم العسكريون العراقيون في المدن الحدودية في الهجوم في الأيام الأولى للحرب، وجزء آخر منهم (حوالي 500 شخص كحد أقصى) كانوا من سكان المناطق الحدودية الكردية في إيران الذين اعتقلوا أثناء تنقلاتهم إلى قرى العراق الحدودية، أو اعتقلهم جماعات معارضة للجمهورية الإسلامية الإيرانية وباعوهم للعسكريين العراقيين.&lt;ref&gt;داعي، علي، انتهاك حقوق الأسرى الحربيين الإيرانيين والمسؤولية الدولية لحكومة العراق، طهران، منشورات بيام الأسرى، 1387، صص 56-55.&lt;/ref&gt;<br /> <br /> - اعتقال الأطباء والمساعدين الصحيين والإسعافيين النساء ونقلهم إلى زنزانات انفرادية في سجون العراق العادية (انتهاك المادة 33 من الاتفاقية الثالثة).&lt;ref&gt;. داعي، علي، انتهاك حقوق الأسرى الحربيين الإيرانيين والمسؤولية الدولية لحكومة العراق، طهران، منشورات بيام الأسرى، 1387، ص 57.&lt;/ref&gt;<br /> <br /> - معاملة غير إنسانية للمسؤولين الرسميين الإيرانيين المعتقلين (قضية أسر وزير النفط الإيراني شهيد محمد جواد تندغويان وعدد من مسؤولي وزارة النفط الإيرانية آنذاك التي أدت إلى استشهاد شهيد تندغويان بعد تحمل 10 سنوات أسر).&lt;ref&gt;. داعي، علي، انتهاك حقوق الأسرى الحربيين الإيرانيين والمسؤولية الدولية لحكومة العراق، طهران، منشورات بيام الأسرى، 1387، صص 59-58. للحصول على معلومات أكثر راجع إلى: عربلو، أحمد (1385)، طائر طار مع القفص: سيرة قصصية لشهيد محمد جواد تندغويان، طهران، نشر شاهد، 1385. و يحيوي، محسن (1371)، عشر سنوات وحدة، طهران: مكتب حفظ الآثار وقيم الدفاع المقدس.&lt;/ref&gt;<br /> <br /> - إعدام أسرى الحرب وقتل عمد للجرحى: تقريباً كل مقاتل إيراني وقع في أسر العسكريين العراقيين إما جرب شخصياً حالات إعدام تعسفية، وقتل عمد للجرحى بإطلاق النار لإنهاء حياتهم، محاولة إعدام أسرى كان تصدي و تدخل جندي أو ضابط عراقي آخر نتيجته في بعض الحالات (بقصد استخدام معلومات المقاتلين الإيرانيين أو بدافع الشفقة). إذا كان العسكريون العراقيون متأكدين أو مشتبهين أن المقاتل الإيراني من الحرس الثوري، إما كانوا يقتلونه في نفس خط الجبهة، أو في بغداد يفصلونه عن الآخرين ولا يصل خبر عنه بعد ذلك. تكرار هذا النوع من الإجراءات التي تعتبر جريمة حرب ومن أشد أنواع الانتهاكات الجسيمة للاتفاقية الثالثة (المادة 130 من الاتفاقية الثالثة) دليل على منهجيتها وانتشارها. (انتهاك المواد 4، 12، 13 من الاتفاقية الثالثة).&lt;ref&gt;داعي، علي، انتهاك حقوق الأسرى الحربيين الإيرانيين والمسؤولية الدولية لحكومة العراق، طهران، منشورات بيام الأسرى، 1387، ص 60.&lt;/ref&gt;<br /> <br /> - نقل الأسرى الإيرانيين إلى معتقلات سرية أو سجون عامة عراقية (انتهاك المواد 12، 13، 14، 16، 17، 21، 22، 25، 27، 29، 30، 38، 70، 45، 71، 120، 121، 122، 126 من الاتفاقية الثالثة).&lt;ref&gt;R - 1093, ICRC Report on Visit to Prisoner of War Camp Romadi 1, 26,27 and 28 July 1981 at para.20&lt;/ref&gt;<br /> <br /> - عدم الاهتمام بوضع الأسرى الجرحى وعدم علاجهم: كان العسكريون العراقيون يجبرون الأسرى الجرحى على المشي بالتهديد والضرب، أو بدون اهتمام بوضع الجرح، كانوا يجرونهم على الأرض، يرمونهم داخل ناقلات جنود، أو يرمونهم من الناقلة إلى الأسفل، كانوا يحبسونهم في زنزانات تخلو من أي مرافق صحية مع أسرى آخرين أصحاء، ويستجوبونهم ويعذبهم في تلك الحالة، وفي شاحنات مكشوفة وتحت الشمس الحارة لساعات في شوارع مدن الطريق يعرضونهم لمشاهدة الناس، حتى إذا بقوا أحياء ينقلونهم إلى المعتقل، وبعد ذلك إذا شخّص الطبيب العراقي، يدخلونهم إلى مستوصف المعتقل. هذا السلوك مع الجرحى كان يؤدي في كثير من الحالات إلى استشهادهم. (انتهاك المواد 15 من الاتفاقية الأولى، 18 من الاتفاقية الثانية، 12، 13، 19، 30 من الاتفاقية الثالثة).&lt;ref&gt;داعي، علي، انتهاك حقوق الأسرى الحربيين الإيرانيين والمسؤولية الدولية لحكومة العراق، طهران، منشورات بيام الأسرى، 1387، صص 69-65.&lt;/ref&gt;<br /> <br /> - نهب ممتلكات أسرى الحرب في بداية الأسر وعدم إعادتها عند العودة إلى الوطن (انتهاك المواد 18، 40، 119 من الاتفاقية الثالثة).&lt;ref&gt;داعي، علي، انتهاك حقوق الأسرى الحربيين الإيرانيين والمسؤولية الدولية لحكومة العراق، طهران، منشورات بيام الأسرى، 1387، صص 71-70. للحصول على معلومات أكثر راجع إلى: عبدالملكي، صفر، قصة غير مكتملة، طهران: بيام الأسرى، 1384، ص 106 و محمدي، حميد، معتقل الموصل 3، طهران: الحوزة الفنية لمنظمة تبليغات الإسلامية، 1369، ص 14.&lt;/ref&gt;<br /> <br /> - ظروف غير إنسانية لنقل الأسرى الإيرانيين من منطقة القتال إلى معتقلات العبور والدائمة، أو عند نقلهم من معتقل إلى آخر: بعد وقوع المقاتلين الإيرانيين تحت سيطرة العسكريين العراقيين (سواء أصحاء أو جرحى)، كانوا يربطون عيونهم أولاً، ثم بأسلاك الهاتف، يربطون أيديهم من الخلف، وبضربات مؤخرة البندقية وركل، إما مشياً على الأقدام أو في حالة جرح بسحب على الأرض، يوجهونهم نحو مركز تجمع العسكريين العراقيين. هناك كانوا يجلسون أسرى الحرب بدون مأوى تحت الشمس ويبخلون بإعطاء الماء أيضاً، ثم العسكريون العراقيون بأخذ يد ورجل الأسرى الإيرانيين يرمونهم داخل ناقلات جنود، وينقلون أولاً جزءاً منهم إلى ثكنة عسكرية في مدينة التنومة (التنومة مدينة بين الشلمجة والبصرة تقع على بعد 20 إلى 30 كم من البصرة). هناك كانوا يسجنون الأسرى الإيرانيين في غرف 10×5، حسب عدد الأسرى، أحياناً كانوا يحبسون 150 إلى 170 شخصاً في غرفة واحدة، بدون إعطاء ماء أو طعام لهم أو الاهتمام بوضع الجرحى. أيضاً في بداية الدخول، كان العراقيون يستقبلون أسرى الحرب بالكابل والعصا الغليظة. كانت أبواب الزنزانات مغلقة 24 ساعة. أحياناً كانوا يسمحون للأسرى بدورة واحدة لاستخدام المرحاض القذر والملطخ بالدماء هناك، تحت ضربات الكابل. (انتهاك المواد 13، 20، 24، 46، 47، 48 من الاتفاقية الثالثة).&lt;ref&gt;داعي، علي، انتهاك حقوق الأسرى الحربيين الإيرانيين والمسؤولية الدولية لحكومة العراق، طهران، منشورات بيام الأسرى، 1387، صص 78-72.&lt;/ref&gt;<br /> <br /> == 16. انتهاك المبادئ المتعلقة باستجواب أسرى الحرب الإيرانيين ==<br /> معرفة المعلومات الفردية لأسير الحرب حق &quot;للدولة الحاجزة&quot;، لذلك الاستجواب له في هذا الحد مسموح. لكن أسلوب العسكريين العراقيين كان يتناقض بشكل واضح مع لوائح الاتفاقية الثالثة. في هذا الصدد، يكفي نقل كلمات سيد الأسرى المرحوم الحاج آقا أبوترابي عن الاستجواب والتعذيب؛ يقول في هذا الشأن: <br /> <br /> &quot;بعد الأسر، بدأ العراقيون بالاستجواب وقالوا إذا لم تجب بشكل صحيح، نثقب رأسك بمسمار. أواخر الليل جاءوا مرة أخرى ووضعوا مسماراً على رأسي وكانوا يضربون عليه بحجر كبير. في الصباح لم تكن هناك نقطة سليمة في رأسي، وكان كله مكسوراً وملطخاً بالدماء. بعد ذلك أخذونا إلى خلف مقر القيادة ووضعونا مقابل الجدار، واستعد الجنود لإطلاق النار لكن بعد تهديدات كثيرة، تركونا... بعد الانتقال إلى العمارة، تكرر مشهد الإعدام مرة أخرى، هذه المرة أُعطي الأمر بإطلاق النار أيضاً لكن الضابط العراقي قال يعطونا مهلة حتى صباح اليوم التالي...&quot; (انتهاك المواد 12، 13، 17 من الاتفاقية الثالثة).&lt;ref&gt;داعي، علي، انتهاك حقوق الأسرى الحربيين الإيرانيين والمسؤولية الدولية لحكومة العراق، طهران، منشورات بيام الأسرى، 1387، صص 83-78.&lt;/ref&gt;<br /> <br /> - التصوير، مقابلة إذاعية إجبارية بإملاء موادها، إجبار الأسرى الإيرانيين على الإهانة لمسؤوليهم، وضعهم أمام فضول الجماهير، وتنقلهم في مدن العراق وعدم الاعتناء بهم في مواجهة هجوم المدنيين (انتهاك المادتين 12 و13 من الاتفاقية الثالثة).&lt;ref&gt;مقاومة في الأسر، هيئة شؤون الأسرى، الدفعة الأولى، طهران، 1374، صص 163-162.&lt;/ref&gt;<br /> <br /> - سلوك قاس وظالم، تعذيب جسدي ونفسي، إهانة وتحقير الأسرى الإيرانيين في معتقلات العراق المؤقتة والدائمة: في تقارير اللجنة الدولية للصليب الأحمر في هذا الشأن مذكور:&lt;blockquote&gt;&quot;في السادس من مارس 1984، نُقل 470 أسيراً إلى معتقل الموصل 3. الحراس، نقلوا الأسرى الجدد إلى خلف الغرفة الأولى. هناك، كان الحراس أولاً يرفعون الأسرى الإيرانيين واحداً تلو الآخر ويرمونهم على الأرض. ثم يضربونهم ويشتمونهم بقبضة اليد وركل. بعد أن يقوم الأسير، كان يجب عليه المرور بين عشرات الجنود المجهزين بالعصا والكابل. بعد ذلك، كان مجبراً على مشاهدة نفس المعاملة التي عومل بها بالنسبة لبقية الأسرى. بالإضافة إلى الجنود، كان القائد وسائر الضباط المسؤولين عن المعتقل يشاركون أيضاً في هذا العمل... الحالات المزعومة من الأسرى الإيرانيين أُكِّدت من الطبيب المرافق للجنة. في هذه الحادثة فقد أسيران عينيهما.&quot; (انتهاك المواد 12، 13، 46 من الاتفاقية الثالثة).&lt;ref&gt;داعي، علي، انتهاك حقوق الأسرى الحربيين الإيرانيين والمسؤولية الدولية لحكومة العراق، طهران، منشورات بيام الأسرى، 1387، صص 88-86.&lt;/ref&gt;&lt;/blockquote&gt;- قمع احتجاج الأسرى الإيرانيين بأساليب ظالمة وقاسية واستخدام السلاح الناري ضدهم (انتهاك المادتين 12 و13 من الاتفاقية الثالثة).&lt;ref&gt;داعي، علي، انتهاك حقوق الأسرى الحربيين الإيرانيين والمسؤولية الدولية لحكومة العراق، طهران، منشورات بيام الأسرى، 1387، صص 102-94.&lt;/ref&gt;<br /> <br /> - عدم احترام الشخصية والكرامة وعدم الاهتمام بالصحة النفسية والجسدية للأسرى الإيرانيين، عدم احترام النساء وكبار السن وإهانتهم وتحقيرهم؛ اتفاقية جنيف الثالثة بالإضافة إلى التأكيد على احترام النساء (المادة 14 الفقرة 2 من الاتفاقية الثالثة) تسمح بمعاملة تمييزية إيجابية تجاههم. طبعاً عدد الأسيرات الإيرانيات كان قليلاً وجميعهن كن مدنيات. حول بعض التعذيب الذي طُبق على النساء، يمكن ذكر إحضار المراهقين من البسيج أمام غرفة الأخوات وضربهم لأداء إهانة للإمام (ره) أو الأسيرات...&quot;. كبار السن، خاصة كبار السن من البسيج، لم يكونوا محل احترام العراقيين فحسب، بل كانوا هدفاً لكره وضغط مضاعف من العراقيين.&lt;ref&gt;. داعي، علي، انتهاك حقوق الأسرى الحربيين الإيرانيين والمسؤولية الدولية لحكومة العراق، طهران، منشورات بيام الأسرى، 1387، صص 109-108. للحصول على معلومات أكثر راجع إلى: شانكي، مريم، عين في عينهم؛ ذكريات الأخت الأسيرة فاطمة ناهيدي، طهران، الحوزة الفنية لمنظمة تبليغات الإسلامية، 1375، ص 107.&lt;/ref&gt;<br /> <br /> - حبس الأسرى الإيرانيين 17 إلى 19 ساعة في غرفهم في معتقلات تخلو من إمكانات معيشية وصحية كافية، وعدم الوصول الدائم إلى المراحيض الصحية، وعدم توفير ماء وطعام وملابس كافية (انتهاك المواد 13، 21، 25، 26، 29 من الاتفاقية الثالثة).&lt;ref&gt;داعي، علي، انتهاك حقوق الأسرى الحربيين الإيرانيين والمسؤولية الدولية لحكومة العراق، طهران، منشورات بيام الأسرى، 1387، صص 120-116.&lt;/ref&gt;<br /> <br /> - عدم الاهتمام الكافي بالاحتياجات العلاجية والطبية للمرضى والجرحى الذي أدى في حالات إلى وفاة أو إعاقة الأسرى الإيرانيين (انتهاك المواد 12، 30، 31 من الاتفاقية الثالثة).&lt;ref&gt;داعي، علي، انتهاك حقوق الأسرى الحربيين الإيرانيين والمسؤولية الدولية لحكومة العراق، طهران، منشورات بيام الأسرى، 1387، صص 125-120.&lt;/ref&gt;<br /> <br /> - منع الأنشطة الدينية والترفيهية والتعليمية والرياضية (انتهاك المادتين 34 و38 من الاتفاقية الثالثة).&lt;ref&gt;داعي، علي، انتهاك حقوق الأسرى الحربيين الإيرانيين والمسؤولية الدولية لحكومة العراق، طهران، منشورات بيام الأسرى، 1387، صص 126-125.&lt;/ref&gt;<br /> <br /> - عدم مراعاة الشروط المتعلقة باستخدام قوة عمل الأسرى الإيرانيين والسخرة منهم (انتهاك المواد 49، 50، 57، 62 من الاتفاقية الثالثة).&lt;ref&gt;داعي، علي، انتهاك حقوق الأسرى الحربيين الإيرانيين والمسؤولية الدولية لحكومة العراق، طهران، منشورات بيام الأسرى، 1387، صص 128-127.&lt;/ref&gt;<br /> <br /> - منع الاتصال بممثلي اللجنة الدولية للصليب الأحمر والتهديد والترهيب في هذا الشأن وعدم السماح للأسرى الإيرانيين باختيار ممثل؛ كان ممثلو اللجنة الدولية للصليب الأحمر يزورون معتقلات الأسرى المسجلين مرة كل شهرين، وكان الأسرى الإيرانيون يستطيعون التحدث معهم بشكل خاص وبدون حضور شاهد. لكن بعد خروج ممثلي اللجنة الدولية للصليب الأحمر ونقل الشكاوى للمسؤولين العراقيين، كان الأفراد الذين كانوا مسؤولين عن الترجمة، أو الأفراد الذين بطريقة ما كان العراقيون يدركون أنهم نقلوا الحالات لممثلي اللجنة الدولية للصليب الأحمر، يتعرضون للضرب والإيذاء. (انتهاك المواد 77، 79، 80، 81، 126 من الاتفاقية الثالثة).&lt;ref&gt;داعي، علي، انتهاك حقوق الأسرى الحربيين الإيرانيين والمسؤولية الدولية لحكومة العراق، طهران، منشورات بيام الأسرى， 1387، صص 133-131.&lt;/ref&gt;<br /> <br /> - سريان قوانين تأديبية صارمة وشديدة في المعتقل، خارجة عن أعراف القوات المسلحة العراقية (انتهاك المواد 41، 82، 86 من الاتفاقية الثالثة) عقاب بدني، عقاب جماعي، أخذ اعتراف إجباري، عقاب جماعي بسبب أفعال فردية، حبس أسرى الحرب في غرفهم، إدانة أسرى الحرب بالسجن الانفرادي طويل بدون أن يدركوا مخالفتهم أو الحكم، في زنزانات تخلو من الشروط المنصوصة في الاتفاقية الثالثة بدون مراعاة الإجراءات ذات الصلة، والحرمان من الوصول إلى ماء وطعام كافيين ومراحيض صحية وفسحة خلال مدة العقوبة.&lt;ref&gt;داعي، علي، انتهاك حقوق الأسرى الحربيين الإيرانيين والمسؤولية الدولية لحكومة العراق، طهران، منشورات بيام الأسرى، 1387، صص 138-134.&lt;/ref&gt;<br /> <br /> - عدم وصول الأسرى الإيرانيين إلى محاكمة عادلة، محاكمة الأسرى في محكمة ثورة العراق بدون التمتع بمحامٍ اختياري، والحرمان من حق الدفاع، وعدم الإبلاغ للجنة الدولية للصليب الأحمر، ونقل الأسرى المتهمين إلى زنزانات انفرادية في سجون عامة خلال المحاكمة والاستجواب وتعذيبهم (انتهاك المواد 83، 95، 96، 97، 98، 99، 103، 104، 105، 106، 108 من الاتفاقية الثالثة).&lt;ref&gt;داعي، علي، انتهاك حقوق الأسرى الحربيين الإيرانيين والمسؤولية الدولية لحكومة العراق، طهران، منشورات بيام الأسرى، 1387، ص 138.&lt;/ref&gt;<br /> <br /> - عقاب قضائي للهاربين الملقى القبض عليهم ونقلهم إلى زنزانات سجون عادية، وسلوك ظالم وقاس معهم، وعقاب جماعي لبقية أسرى الحرب؛ كان الأفراد الهاربون يوضعون تحت أشد العقوبات العسكرية، وبعد محاكمتهم في محكمة عسكرية وتحمل ما لا يقل عن ستة أشهر إلى سنة سجن انفرادي في سجون بغداد، يُعادون إلى المعتقل. (انتهاك المواد 87، 92، 93 من الاتفاقية الثالثة).&lt;ref&gt;داعي، علي، انتهاك حقوق الأسرى الحربيين الإيرانيين والمسؤولية الدولية لحكومة العراق، طهران، منشورات بيام الأسرى، 1387، صص 140-139.&lt;/ref&gt;<br /> <br /> - عدم إطلاق سراح الأسرى المعاقين والمرضى ذوي الأمراض المستعصية، خاصة الأسرى الذين شُخِّصت إعادتهم إلى الوطن في اللجنة المشتركة؛ في معتقلات العراق، كان عدد من الأسرى الإيرانيين إما مصابين بإعاقات جسدية شديدة (شلل أو بتر عضو) أو مصابين بأمراض مستعصية، أو مصابين بعدم توازن نفسي، أو مصابين بالشيخوخة وغير عسكريين. اللجنة المشتركة موضوع المادة 112 من الاتفاقية الثالثة، مع عضوين من اللجنة الدولية للصليب الأحمر وعضو عراقي واحد، تشكلت. لكن نجحت فقط في توفير أسباب عودة 506 أسير حرب إيراني مشمول بالمادة 109 من الاتفاقية الثالثة. (انتهاك المادتين 109 و110 من الاتفاقية الثالثة).&lt;ref&gt;داعي، علي، انتهاك حقوق الأسرى الحربيين الإيرانيين والمسؤولية الدولية لحكومة العراق، طهران، منشورات بيام الأسرى، 1387، صص 142-141.&lt;/ref&gt;<br /> <br /> == انظر أيضاً ==<br /> <br /> * الأسْر والأسرى<br /> * الأسرى<br /> * الحرب المفروضة العراقية على إيران<br /> * التعذيب<br /> <br /> == فهرس المصادر ==</div>

Samiee https://ar.wikiazadegan.com/index.php?title=%D8%B9%D9%82%D8%A7%D8%A8_%D9%85%D9%86%D8%B9_%D8%A7%D9%84%D8%B4%D8%B9%D8%A7%D8%A6%D8%B1_%D8%A7%D9%84%D8%AF%D9%8A%D9%86%D9%8A%D8%A9&diff=354 2026-01-22T07:57:50Z

<p>Samiee: </p> <hr /> <div>كان منع الأسرى من أداء شعائرهم الدينية إحدى وسائل العقاب والتعذيب النفسي التي تعرضوا لها أثناء فترة الأسر.<br /> <br /> == كيفية العقاب ==<br /> في المعسكرات، كانت جميع الأنشطة الدينية، بما في ذلك الشعائر الدينية الفردية، ممنوعة عمليًا. وعلى الرغم من عدم وجود نص صريح يعلن هذا المنع، فإن أي أسير كان ملتزمًا بأداء فروضه الدينية وقامت سلطات البعث برصده (لأن غالبية الأسرى المحررين كانوا ملتزمين بتعاليم دينهم، لكنهم لم يكونوا يؤدونها في مرأى ومسمع من الحراس) كان يتعرض للعقاب تحت ذرائع وشتى. وبالطبع، لم تكن سلطات البعث تخلق مشكلة كبيرة في أداء الصلاة الفردية؛ بل كان اعتراضها الأكبر يتمحور حول العبادات الجماعية&lt;ref&gt;المجلس العلمي لـدائرة معارف آزادگان. (1399 هـ.ش / 2020 م). دائرة معارف آزادگان: الأسرى الإيرانيون المطلق سراحهم في حرب النظام البعثي العراقي على إيران. طهران: مؤسسة الأبحاث الإنسانية والدراسات الثقافية؛ [https://www.mfpa.ir مؤسسة پیام آزادگان]،&lt;/ref&gt;.<br /> <br /> == انظر أيضاً ==<br /> <br /> * العقاب والتعذيب<br /> * العقاب والتعذيب النفسي<br /> * العقاب في الأسر<br /> * التعذيب في الأسر<br /> <br /> == فهرس المصادر ==<br /> [[fa:تنبیه ممانعت ار انجام فرایض دینی]]<br /> &lt;references /&gt;'''مراد شفیعی'''</div>

Samiee https://ar.wikiazadegan.com/index.php?title=%D8%B9%D9%82%D8%A7%D8%A8_%D9%85%D9%86%D8%B9_%D8%A7%D9%84%D8%B4%D8%B9%D8%A7%D8%A6%D8%B1_%D8%A7%D9%84%D8%AF%D9%8A%D9%86%D9%8A%D8%A9&diff=353 2026-01-21T15:36:00Z

<p>Samiee: </p> <hr /> <div>كان منع الأسرى من أداء شعائرهم الدينية إحدى وسائل العقاب والتعذيب النفسي التي تعرضوا لها أثناء فترة الأسر.<br /> <br /> == كيفية العقاب ==<br /> في المعسكرات، كانت جميع الأنشطة الدينية، بما في ذلك الشعائر الدينية الفردية، ممنوعة عمليًا. وعلى الرغم من عدم وجود نص صريح يعلن هذا المنع، فإن أي أسير كان ملتزمًا بأداء فروضه الدينية وقامت سلطات البعث برصده (لأن غالبية الأسرى المحررين كانوا ملتزمين بتعاليم دينهم، لكنهم لم يكونوا يؤدونها في مرأى ومسمع من الحراس) كان يتعرض للعقاب تحت ذرائع وشتى. وبالطبع، لم تكن سلطات البعث تخلق مشكلة كبيرة في أداء الصلاة الفردية؛ بل كان اعتراضها الأكبر يتمحور حول العبادات الجماعية&lt;ref&gt;المجلس العلمي لـدائرة معارف آزادگان. (1399 هـ.ش / 2020 م). دائرة معارف آزادگان: الأسرى الإيرانيون المطلق سراحهم في حرب النظام البعثي العراقي على إيران. طهران: مؤسسة الأبحاث الإنسانية والدراسات الثقافية؛ [https://www.mfpa.ir مؤسسة پیام آزادگان]،&lt;/ref&gt;.<br /> <br /> == انظر أيضًا ==<br /> <br /> * العقاب والتعذيب<br /> * العقاب والتعذيب النفسي<br /> * العقاب في الأسر<br /> * التعذيب في الأسر<br /> <br /> == فهرس المصادر ==<br /> [[fa:تنبیه ممانعت ار انجام فرایض دینی]]<br /> &lt;references /&gt;'''مراد شفیعی'''</div>

Samiee https://ar.wikiazadegan.com/index.php?title=%D8%B9%D9%82%D8%A7%D8%A8_%D9%85%D9%86%D8%B9_%D8%A7%D9%84%D8%B4%D8%B9%D8%A7%D8%A6%D8%B1_%D8%A7%D9%84%D8%AF%D9%8A%D9%86%D9%8A%D8%A9&diff=352 2026-01-21T15:34:10Z

<p>Samiee: </p> <hr /> <div>كان منع الأسرى من أداء شعائرهم الدينية إحدى وسائل العقاب والتعذيب النفسي التي تعرضوا لها أثناء فترة الأسر.<br /> <br /> == كيفية العقاب ==<br /> في المعسكرات، كانت جميع الأنشطة الدينية، بما في ذلك الشعائر الدينية الفردية، ممنوعة عمليًا. وعلى الرغم من عدم وجود نص صريح يعلن هذا المنع، فإن أي أسير كان ملتزمًا بأداء فروضه الدينية وقامت سلطات البعث برصده (لأن غالبية الأسرى المحررين كانوا ملتزمين بتعاليم دينهم، لكنهم لم يكونوا يؤدونها في مرأى ومسمع من الحراس) كان يتعرض للعقاب تحت ذرائع وشتى. وبالطبع، لم تكن سلطات البعث تخلق مشكلة كبيرة في أداء الصلاة الفردية؛ بل كان اعتراضها الأكبر يتمحور حول العبادات الجماعية&lt;ref&gt;المجلس العلمي لـدائرة معارف آزادگان. (1399 هـ.ش / 2020 م). دائرة معارف آزادگان: الأسرى الإيرانيون المطلق سراحهم في حرب النظام البعثي العراقي على إيران. طهران: مؤسسة الأبحاث الإنسانية والدراسات الثقافية؛ [https://www.mfpa.ir مؤسسة پیام آزادگان]،&lt;/ref&gt;.<br /> <br /> == انظر أيضًا ==<br /> <br /> * العقاب والتعذيب<br /> * العقاب والتعذيب النفسي<br /> * العقاب في الأسر<br /> * التعذيب في الأسر<br /> <br /> == فهرس المصادر ==<br /> [[fa:تنبیه ممانعت ار انجام فرایض دینی]]</div>

Samiee https://ar.wikiazadegan.com/index.php?title=%D8%B9%D9%82%D8%A7%D8%A8_%D9%85%D9%86%D8%B9_%D8%A7%D9%84%D8%B4%D8%B9%D8%A7%D8%A6%D8%B1_%D8%A7%D9%84%D8%AF%D9%8A%D9%86%D9%8A%D8%A9&diff=351 2026-01-21T15:33:05Z

<p>Samiee: أنشأ الصفحة ب&#039;كان منع الأسرى من أداء شعائرهم الدينية إحدى وسائل العقاب والتعذيب النفسي التي تعرضوا لها أثناء فترة الأسر. == كيفية العقاب == في المعسكرات، كانت جميع الأنشطة الدينية، بما في ذلك الشعائر الدينية الفردية، ممنوعة عمليًا. وعلى الرغم من عدم وجود نص صريح يعلن هذا ا...&#039;</p> <hr /> <div>كان منع الأسرى من أداء شعائرهم الدينية إحدى وسائل العقاب والتعذيب النفسي التي تعرضوا لها أثناء فترة الأسر.<br /> <br /> == كيفية العقاب ==<br /> في المعسكرات، كانت جميع الأنشطة الدينية، بما في ذلك الشعائر الدينية الفردية، ممنوعة عمليًا. وعلى الرغم من عدم وجود نص صريح يعلن هذا المنع، فإن أي أسير كان ملتزمًا بأداء فروضه الدينية وقامت سلطات البعث برصده (لأن غالبية الأسرى المحررين كانوا ملتزمين بتعاليم دينهم، لكنهم لم يكونوا يؤدونها في مرأى ومسمع من الحراس) كان يتعرض للعقاب تحت ذرائع وشتى. وبالطبع، لم تكن سلطات البعث تخلق مشكلة كبيرة في أداء الصلاة الفردية؛ بل كان اعتراضها الأكبر يتمحور حول العبادات الجماعية&lt;ref&gt;المجلس العلمي لـدائرة معارف آزادگان. (1399 هـ.ش / 2020 م). دائرة معارف آزادگان: الأسرى الإيرانيون المطلق سراحهم في حرب النظام البعثي العراقي على إيران. طهران: مؤسسة الأبحاث الإنسانية والدراسات الثقافية؛ [https://www.mfpa.ir مؤسسة پیام آزادگان]،&lt;/ref&gt;.<br /> <br /> == انظر أيضًا ==<br /> <br /> * العقاب والتعذيب<br /> * العقاب والتعذيب النفسي<br /> * العقاب في الأسر<br /> * التعذيب في الأسر<br /> <br /> == فهرس المصادر ==</div>

Samiee https://ar.wikiazadegan.com/index.php?title=%D8%B9%D9%82%D8%A7%D8%A8_%D9%86%D9%81%D9%82_%D8%A7%D9%84%D9%85%D9%88%D8%AA&diff=350 2026-01-21T15:28:50Z

<p>Samiee: /* كيفية العقاب */</p> <hr /> <div>كان &quot;نفق الموت&quot; من بين وسائل العقاب الجسدي التي استخدمتها قوات النظام البعثي الحاكم في العراق أثناء فترة الأسر، وقد اختبرها كل أسير إيراني مرات عديدة.<br /> <br /> == كيفية العقاب ==<br /> كان &quot;نفق الموت&quot; أو &quot;نفق الرعب&quot; حالةً عاشها كل أسير إيراني مرارًا، ولا يزال كل واحد منهم يحمل ذكرى مريرة عنها عند وصوله لأول مرة إلى المعسكر، أو أثناء نقله أو نفيه أو عند الانتقال إلى معسكر آخر:&lt;blockquote&gt;&quot;كانت خطة قوات البعث أنهم كلما أرادوا نقل مجموعة من الأسرى إلى معسكر آخر، كان عدد من جنود البعث يقفون متقابلين أمام باب المعسكر مُشَكِّلين ممرًا ضيقًا. وكان على الأسرى المرور عبر هذا الممر، فيما يبدأ الجنود - المُجَهَّزون مُسْبَقًا بالهراوات والكابلات والزوايا الحديدية والعصي والحبال السميكة والأحزمة... - في ضرب الأسرى بعنف. وكثيرًا ما كانت تلك الضربات تؤدي إلى إصابات بدنية خطيرة أو عاهات مستديمة&quot;.&lt;ref&gt;نوبراني، أمير (1391 هـ.ش / 2012 م). رنج و گنج. طهران: [https://www.mfpa.ir مؤسسة پیام آزادگان]، ص 277.&lt;/ref&gt;&lt;ref&gt;مهبوتی، أحمد (1389 هـ.ش / 2010 م). دیار غربت. الطبعة الثانية، طهران: [https://www.mfpa.ir مؤسسة پیام آزادگان]، ص 51-52.&lt;/ref&gt;&lt;ref&gt;سالمي نژاد، عبدالرضا (1388 هـ.ش / 2009 م). در زندان دژخیم. الطبعة الثانية، طهران: [https://www.mfpa.ir مؤسسة پیام آزادگان]، ص 59.&lt;/ref&gt;&lt;ref&gt;أكبرنيا، عبدالحميد (1389 هـ.ش / 2010 م). تبسم اشك‌ها. طهران: [https://www.mfpa.ir مؤسسة پیام آزادگان]، ص 31.&lt;/ref&gt;&lt;/blockquote&gt;&quot;أخيرًا وصل موكب الأسرى إلى بغداد، وتوقفت حافلتنا بعد لحظات قصيرة. كانت طوابير مزدوجة من العسكريين التابعين للبعث والمدنيين، وقد أمسكوا بكابلات ملونة وشكَّلوا نفقًا! كانوا يحملون العصي والهراوات وبنادق كلاشينكوف القابلة للطي. وكان المدنيون (المخبرون) يتكلمون الفارسية بطلاقة ويسبون ويصرخون. وبمجرد نزولنا من الحافلة، انقضوا علينا بالعصي والكابلات واللكمات والركلات، وأخذوا يضربوننا ضربًا مبرحًا. ألقوا ببعضنا أرضًا، وأمسكوا بجيوبنا وصدورنا وضربونا بالحائط. وركلوا البعض الآخر في ظهورهم، وفصلوا بعض الأسرى وأجبروهم على الاستلقاء في وسط الشارع وضربوهم ضربًا شديدًا كاد يودي بحياتهم&quot;.<br /> <br /> &quot;كان مشهد استقبال الأسرى عند مدخل سجن المركز الأمني (مبني الاستخبارات التابع للنظام البعثي) مشهدًا في غاية الألم. عندما جاء دوري للتحرك والخروج، حاولت أن أقطع المسير بسرعة لأقلل من عدد الضربات التي ستصلني! لكن ذاك النفق كان بحيث استحال معه العبور سالماً. كنت قد وضعت يدي المقيدتين أمام وجهي لحماية عيني ووجهي من ضربات الكابلات. وعندما وصلت إلى فناء السجن، لم أعد أستطيع التنفس من شدة تأثير الكابلات الثقيلة. وأصيب العديد من '''الأسرى''' في ذلك 'الاستقبال' في عيونهم ورؤوسهم وأيديهم، وأصيب بعضهم بإصابات داخلية، وظلّت معهم عاهات مستديمة كذكرى مريرة لذلك اليوم، مثل: العمى، وتمزق الكليتين، وخلع مفاصل الأيدي والأرجل، وما إلى ذلك&quot;.&lt;ref&gt;اعتصام، ابراهيم (1394 هـ.ش / 2015 م). به سمت پرواز. طهران: [https://www.mfpa.ir مؤسسة پیام آزادگان]،&lt;/ref&gt;<br /> <br /> == انظر أيضًا ==<br /> <br /> * العقاب والتعذيب<br /> * العقاب والتعذيب الجسدي<br /> * العقاب في الأسر<br /> * التعذيب في الأسر<br /> <br /> == فهرس المصادر ==<br /> [[fa:تنبیه تونل مرگ]]<br /> &lt;references /&gt;'''مراد شفیعی'''</div>

Samiee https://ar.wikiazadegan.com/index.php?title=%D8%B9%D9%82%D8%A7%D8%A8_%D9%86%D9%81%D9%82_%D8%A7%D9%84%D9%85%D9%88%D8%AA&diff=349 2026-01-21T15:25:42Z

<p>Samiee: </p> <hr /> <div>كان &quot;نفق الموت&quot; من بين وسائل العقاب الجسدي التي استخدمتها '''قوات النظام البعثي الحاكم في العراق''' أثناء فترة '''الأسر'''، وقد اختبرها كل أسير إيراني مرات عديدة.<br /> <br /> == كيفية العقاب ==<br /> كان &quot;نفق الموت&quot; أو &quot;نفق الرعب&quot; حالةً عاشها كل أسير إيراني مرارًا، ولا يزال كل واحد منهم يحمل ذكرى مريرة عنها عند وصوله لأول مرة إلى '''المعسكر'''، أو أثناء نقله أو نفيه أو عند الانتقال إلى معسكر آخر:&lt;blockquote&gt;&quot;'''كانت خطة قوات البعث''' أنهم كلما أرادوا نقل مجموعة من '''الأسرى''' إلى معسكر آخر، كان عدد من '''جنود البعث''' يقفون متقابلين أمام باب '''المعسكر''' مُشَكِّلين ممرًا ضيقًا. وكان على '''الأسرى''' المرور عبر هذا الممر، فيما يبدأ '''الجنود''' - المُجَهَّزون مُسْبَقًا بالهراوات والكابلات '''والزوايا الحديدية''' والعصي والحبال السميكة والأحزمة... - في ضرب '''الأسرى''' بعنف. وكثيرًا ما كانت تلك الضربات تؤدي إلى إصابات بدنية خطيرة أو عاهات مستديمة&quot;.&lt;ref&gt;1.     نوبراني، أمير (1391 هـ.ش / 2012 م). رنج و گنج. طهران: [https://www.mfpa.ir مؤسسة پیام آزادگان]، ص 277.&lt;/ref&gt;&lt;ref&gt;مهبوتی، أحمد (1389 هـ.ش / 2010 م). دیار غربت. الطبعة الثانية، طهران: [https://www.mfpa.ir مؤسسة پیام آزادگان]، ص 51-52.&lt;/ref&gt;&lt;ref&gt;1.     سالمي نژاد، عبدالرضا (1388 هـ.ش / 2009 م). در زندان دژخیم. الطبعة الثانية، طهران: [https://www.mfpa.ir مؤسسة پیام آزادگان]، ص 59.&lt;/ref&gt;&lt;ref&gt;أكبرنيا، عبدالحميد (1389 هـ.ش / 2010 م). تبسم اشك‌ها. طهران: [https://www.mfpa.ir مؤسسة پیام آزادگان]، ص 31.&lt;/ref&gt;&lt;/blockquote&gt;&quot;أخيرًا وصل موكب الأسرى إلى بغداد، وتوقفت حافلتنا بعد لحظات قصيرة. كانت طوابير مزدوجة من العسكريين '''التابعين للبعث''' والمدنيين، وقد أمسكوا بكابلات ملونة وشكَّلوا '''نفقًا!''' كانوا يحملون العصي والهراوات وبنادق كلاشينكوف القابلة للطي. وكان المدنيون (المخبرون) يتكلمون الفارسية بطلاقة ويسبون ويصرخون. وبمجرد نزولنا من الحافلة، انقضوا علينا بالعصي والكابلات واللكمات والركلات، وأخذوا يضربوننا ضربًا مبرحًا. ألقوا ببعضنا أرضًا، وأمسكوا بجيوبنا وصدورنا وضربونا بالحائط. وركلوا البعض الآخر في ظهورهم، وفصلوا بعض الأسرى وأجبروهم على الاستلقاء في وسط الشارع وضربوهم ضربًا شديدًا كاد يودي بحياتهم&quot;.<br /> <br /> &quot;كان مشهد استقبال '''الأسرى''' عند مدخل سجن المركز الأمني ('''مبني الاستخبارات التابع للنظام البعثي''') مشهدًا في غاية الألم. عندما جاء دوري للتحرك والخروج، حاولت أن أقطع المسير بسرعة لأقلل من عدد الضربات التي ستصلني! لكن ذاك '''النفق''' كان بحيث استحال معه العبور سالماً. كنت قد وضعت يدي المقيدتين أمام وجهي لحماية عيني ووجهي من ضربات الكابلات. وعندما وصلت إلى فناء السجن، لم أعد أستطيع التنفس من شدة تأثير الكابلات الثقيلة. وأصيب العديد من '''الأسرى''' في ذلك 'الاستقبال' في عيونهم ورؤوسهم وأيديهم، وأصيب بعضهم بإصابات داخلية، وظلّت معهم عاهات مستديمة كذكرى مريرة لذلك اليوم، مثل: العمى، وتمزق الكليتين، وخلع مفاصل الأيدي والأرجل، وما إلى ذلك&quot;.&lt;ref&gt;اعتصام، ابراهيم (1394 هـ.ش / 2015 م). به سمت پرواز. طهران: [https://www.mfpa.ir مؤسسة پیام آزادگان]،&lt;/ref&gt;<br /> <br /> == انظر أيضًا ==<br /> <br /> * العقاب والتعذيب<br /> * العقاب والتعذيب الجسدي<br /> * العقاب في الأسر<br /> * التعذيب في الأسر<br /> <br /> == فهرس المصادر ==<br /> [[fa:تنبیه تونل مرگ]]</div>

Samiee https://ar.wikiazadegan.com/index.php?title=%D8%B9%D9%82%D8%A7%D8%A8_%D9%86%D9%81%D9%82_%D8%A7%D9%84%D9%85%D9%88%D8%AA&diff=348 2026-01-21T15:24:13Z

<p>Samiee: أنشأ الصفحة ب&#039;كان &quot;نفق الموت&quot; من بين وسائل العقاب الجسدي التي استخدمتها &#039;&#039;&#039;قوات النظام البعثي الحاكم في العراق&#039;&#039;&#039; أثناء فترة &#039;&#039;&#039;الأسر&#039;&#039;&#039;، وقد اختبرها كل أسير إيراني مرات عديدة. == كيفية العقاب == كان &quot;نفق الموت&quot; أو &quot;نفق الرعب&quot; حالةً عاشها كل أسير إيراني مرارًا، ولا يزال كل واحد منه...&#039;</p> <hr /> <div>كان &quot;نفق الموت&quot; من بين وسائل العقاب الجسدي التي استخدمتها '''قوات النظام البعثي الحاكم في العراق''' أثناء فترة '''الأسر'''، وقد اختبرها كل أسير إيراني مرات عديدة.<br /> <br /> == كيفية العقاب ==<br /> كان &quot;نفق الموت&quot; أو &quot;نفق الرعب&quot; حالةً عاشها كل أسير إيراني مرارًا، ولا يزال كل واحد منهم يحمل ذكرى مريرة عنها عند وصوله لأول مرة إلى '''المعسكر'''، أو أثناء نقله أو نفيه أو عند الانتقال إلى معسكر آخر:&lt;blockquote&gt;&quot;'''كانت خطة قوات البعث''' أنهم كلما أرادوا نقل مجموعة من '''الأسرى''' إلى معسكر آخر، كان عدد من '''جنود البعث''' يقفون متقابلين أمام باب '''المعسكر''' مُشَكِّلين ممرًا ضيقًا. وكان على '''الأسرى''' المرور عبر هذا الممر، فيما يبدأ '''الجنود''' - المُجَهَّزون مُسْبَقًا بالهراوات والكابلات '''والزوايا الحديدية''' والعصي والحبال السميكة والأحزمة... - في ضرب '''الأسرى''' بعنف. وكثيرًا ما كانت تلك الضربات تؤدي إلى إصابات بدنية خطيرة أو عاهات مستديمة&quot;.&lt;ref&gt;1.     نوبراني، أمير (1391 هـ.ش / 2012 م). رنج و گنج. طهران: [https://www.mfpa.ir مؤسسة پیام آزادگان]، ص 277.&lt;/ref&gt;&lt;ref&gt;مهبوتی، أحمد (1389 هـ.ش / 2010 م). دیار غربت. الطبعة الثانية، طهران: [https://www.mfpa.ir مؤسسة پیام آزادگان]، ص 51-52.&lt;/ref&gt;&lt;ref&gt;1.     سالمي نژاد، عبدالرضا (1388 هـ.ش / 2009 م). در زندان دژخیم. الطبعة الثانية، طهران: [https://www.mfpa.ir مؤسسة پیام آزادگان]، ص 59.&lt;/ref&gt;&lt;ref&gt;أكبرنيا، عبدالحميد (1389 هـ.ش / 2010 م). تبسم اشك‌ها. طهران: [https://www.mfpa.ir مؤسسة پیام آزادگان]، ص 31.&lt;/ref&gt;&lt;/blockquote&gt;&quot;أخيرًا وصل موكب الأسرى إلى بغداد، وتوقفت حافلتنا بعد لحظات قصيرة. كانت طوابير مزدوجة من العسكريين '''التابعين للبعث''' والمدنيين، وقد أمسكوا بكابلات ملونة وشكَّلوا '''نفقًا!''' كانوا يحملون العصي والهراوات وبنادق كلاشينكوف القابلة للطي. وكان المدنيون (المخبرون) يتكلمون الفارسية بطلاقة ويسبون ويصرخون. وبمجرد نزولنا من الحافلة، انقضوا علينا بالعصي والكابلات واللكمات والركلات، وأخذوا يضربوننا ضربًا مبرحًا. ألقوا ببعضنا أرضًا، وأمسكوا بجيوبنا وصدورنا وضربونا بالحائط. وركلوا البعض الآخر في ظهورهم، وفصلوا بعض الأسرى وأجبروهم على الاستلقاء في وسط الشارع وضربوهم ضربًا شديدًا كاد يودي بحياتهم&quot;.<br /> <br /> &quot;كان مشهد استقبال '''الأسرى''' عند مدخل سجن المركز الأمني ('''مبني الاستخبارات التابع للنظام البعثي''') مشهدًا في غاية الألم. عندما جاء دوري للتحرك والخروج، حاولت أن أقطع المسير بسرعة لأقلل من عدد الضربات التي ستصلني! لكن ذاك '''النفق''' كان بحيث استحال معه العبور سالماً. كنت قد وضعت يدي المقيدتين أمام وجهي لحماية عيني ووجهي من ضربات الكابلات. وعندما وصلت إلى فناء السجن، لم أعد أستطيع التنفس من شدة تأثير الكابلات الثقيلة. وأصيب العديد من '''الأسرى''' في ذلك 'الاستقبال' في عيونهم ورؤوسهم وأيديهم، وأصيب بعضهم بإصابات داخلية، وظلّت معهم عاهات مستديمة كذكرى مريرة لذلك اليوم، مثل: العمى، وتمزق الكليتين، وخلع مفاصل الأيدي والأرجل، وما إلى ذلك&quot;.&lt;ref&gt;اعتصام، ابراهيم (1394 هـ.ش / 2015 م). به سمت پرواز. طهران: [https://www.mfpa.ir مؤسسة پیام آزادگان]،&lt;/ref&gt;<br /> <br /> == انظر أيضًا ==<br /> <br /> * العقاب والتعذيب<br /> * العقاب والتعذيب الجسدي<br /> * العقاب في الأسر<br /> * التعذيب في الأسر<br /> <br /> == فهرس المصادر ==</div>

Samiee https://ar.wikiazadegan.com/index.php?title=%D9%85%D9%84%D8%A7%D8%A8%D8%B3&diff=347 2026-01-21T15:09:31Z

<p>Samiee: </p> <hr /> <div>في السنوات الاولى من الحرب، كان الاسرى الايرانيون يحتجزون احيانا لمدد تصل الى اشهر في سجون حدودية او معسكرات تابعة لنظام البعث، وهم يلبسون نفس الثياب العسكرية البالية المغبرة التي كانوا يقاتلون بها. ولم يكن للقوات التابعة لنظام البعث برنامج خاص لتامين الملابس للاسرى، فكان الاسرى يمشون حفاة بثياب مهترئة، واحيانا عراة.<br /> <br /> مع ازدياد عدد الاسرى الايرانيين، جرى تحديد حصة من الملابس لهم، تضمنت: حقيبة امتعة او حقيبة ظهر عسكرية، ودشداشة، وحذاء رياضيا (كتاني)، وخفا، ومراة، وموس حلاقة، وشرطا، وفانيلة تحتانية، وجوربا، وبدلة عسكرية بلون السماقي (ازرق داكنا) او الاخضر او الكاكي، ثم اصفر لاحقا، وكوبا معدنيًا، ولحافين، ووسادة من الاسفنج. وبالنظر الى ان سياسات الاحتجاز والمعاملة مع الاسرى كانت معرّفة مثل غيرهم من جنود القوات التابعة للنظام البعثي الحاكم، فان حصة الملابس للاسرى كانت مثل حصة غيرهم من جنود تلك القوات. لكن بعض بنود الحصة كانت، لاسباب مختلفة، ناقصة وتنخفض الى ثلث احتياج الاسرى، او تتحول من مرة كل ستة اشهر الى مرة واحدة في السنة. وكان هذا الامر شائعا بوجه خاص في معسكرات &quot;مفقودين&quot; غير المرئية من قبل صليب احمر. وبعد قبول جمهورية ايران الاسلامية «القرار رقم 598»، قطعت حصة الملابس لمدة سنة كاملة. اما في المعسكرات المرئية من قبل صليب احمر، فكان على الاسرى كتابة الاسم واسم الاب ورقم صليب احمر على صدر بدلتهم. لقد ادى تشابه لباس الاسرى مع اللباس العسكري لجنود النظام البعثي الى استخدام علامات مثل صليب احمر على ظهر البدلة في بعض المعسكرات و قد ادى تاكيد مناديب صليب احمر العالمي على فصل لباس الاسرى، وفرار احد الاسرى باستخدام تشابه لباسه مع العسكريين التابعين للنظام البعثي، الى ادراج بدلة صفراء خاصة مثبت على ظهرها علامة (اسير حرب) في حصة ملابس الاسرى منذ سنة 1366 هـ.ش. وفي بعض معسكرات النظام البعثي، وجدت ايضا ماكينة خياطة لاصلاح ملابس الاسری. <br /> <br /> ونتيجة للنقص في الماء ومسحوق غسيل الملابس او الصابون الخاص للغسيل، فان ملابس الاسرى في بعض المعسكرات، ولاسيما معسكرات المفقودين، كانت تغسل متاخرا جدا، وهو ما ادى الى حدوث مشكلات صحية، بوجه خاص امراض مثل الجرب او الاصطياب بالقمل.<br /> <br /> بذل الاسرى الايرانيون اقصى جهدهم للاستفادة من الماء الموجود باقل الامكانيات لغسل اجسادهم وملابسهم. لكن نقص الملابس اضاف الى المشاكل ايضا؛ فعلى سبيل المثال، في «معسكر تكريت 12» ونتيجة لتسليم مجموعة واحدة فقط من الملابس للاسرى، كان عليهم الانتظار لفترات طويلة بملابسهم الداخلية اثناء غسل ملابسهم حتى تجف امام الشمس.<br /> <br /> وفقا لاتفاقية ايران والعراق عند اطلاق سراح الاسرى، جرى تسليم مجموعة من الملابس الكاكي ومجموعة ملابس للاسترخاء وزوج من الحذاء الرياضي (كتاني) للاسرى. وفي هذه الحالة ايضا لم يعامل جميع الاسرى بصورة متساوية&lt;ref&gt;كائيني، محمد رضا (1397 هـ.ش). بيان خاطرات (افادة شفوية).&lt;/ref&gt;.<br /> <br /> == انظر أيضاً ==<br /> <br /> * ملابس<br /> * الغسيل والحمام<br /> <br /> == فهرس المصادر ==<br /> &lt;references /&gt;'''محمد رضا كائيني'''<br /> [[fa:پوشاک]]</div>

Samiee https://ar.wikiazadegan.com/index.php?title=%D9%85%D9%84%D8%A7%D8%A8%D8%B3&diff=346 2026-01-21T15:08:07Z

<p>Samiee: /* انظر أيضاً */</p> <hr /> <div>في السنوات الاولى من الحرب، كان الاسرى الايرانيون يحتجزون احيانا لمدد تصل الى اشهر في سجون حدودية او معسكرات تابعة لنظام البعث، وهم يلبسون نفس الثياب العسكرية البالية المغبرة التي كانوا يقاتلون بها. ولم يكن للقوات التابعة لنظام البعث برنامج خاص لتامين الملابس للاسرى، فكان الاسرى يمشون حفاة بثياب مهترئة، واحيانا عراة.<br /> <br /> مع ازدياد عدد الاسرى الايرانيين، جرى تحديد حصة من الملابس لهم، تضمنت: حقيبة امتعة او حقيبة ظهر عسكرية، ودشداشة، وحذاء رياضيا (كتاني)، وخفا، ومراة، وموس حلاقة، وشرطا، وفانيلة تحتانية، وجوربا، وبدلة عسكرية بلون السماقي (ازرق داكنا) او الاخضر او الكاكي، ثم اصفر لاحقا، وكوبا معدنيًا، ولحافين، ووسادة من الاسفنج. وبالنظر الى ان سياسات الاحتجاز والمعاملة مع الاسرى كانت معرّفة مثل غيرهم من جنود القوات التابعة للنظام البعثي الحاكم، فان حصة الملابس للاسرى كانت مثل حصة غيرهم من جنود تلك القوات. لكن بعض بنود الحصة كانت، لاسباب مختلفة، ناقصة وتنخفض الى ثلث احتياج الاسرى، او تتحول من مرة كل ستة اشهر الى مرة واحدة في السنة. وكان هذا الامر شائعا بوجه خاص في معسكرات &quot;مفقودين&quot; غير المرئية من قبل صليب احمر. وبعد قبول جمهورية ايران الاسلامية «القرار رقم 598»، قطعت حصة الملابس لمدة سنة كاملة. اما في المعسكرات المرئية من قبل صليب احمر، فكان على الاسرى كتابة الاسم واسم الاب ورقم صليب احمر على صدر بدلتهم. لقد ادى تشابه لباس الاسرى مع اللباس العسكري لجنود النظام البعثي الى استخدام علامات مثل صليب احمر على ظهر البدلة في بعض المعسكرات و قد ادى تاكيد مناديب صليب احمر العالمي على فصل لباس الاسرى، وفرار احد الاسرى باستخدام تشابه لباسه مع العسكريين التابعين للنظام البعثي، الى ادراج بدلة صفراء خاصة مثبت على ظهرها علامة (اسير حرب) في حصة ملابس الاسرى منذ سنة 1366 هـ.ش. وفي بعض معسكرات النظام البعثي، وجدت ايضا ماكينة خياطة لاصلاح ملابس الاسری. <br /> <br /> ونتيجة للنقص في الماء ومسحوق غسيل الملابس او الصابون الخاص للغسيل، فان ملابس الاسرى في بعض المعسكرات، ولاسيما معسكرات المفقودين، كانت تغسل متاخرا جدا، وهو ما ادى الى حدوث مشكلات صحية، بوجه خاص امراض مثل الجرب او الاصطياب بالقمل.<br /> <br /> بذل الاسرى الايرانيون اقصى جهدهم للاستفادة من الماء الموجود باقل الامكانيات لغسل اجسادهم وملابسهم. لكن نقص الملابس اضاف الى المشاكل ايضا؛ فعلى سبيل المثال، في «معسكر تكريت 12» ونتيجة لتسليم مجموعة واحدة فقط من الملابس للاسرى، كان عليهم الانتظار لفترات طويلة بملابسهم الداخلية اثناء غسل ملابسهم حتى تجف امام الشمس.<br /> <br /> وفقا لاتفاقية ايران والعراق عند اطلاق سراح الاسرى، جرى تسليم مجموعة من الملابس الكاكي ومجموعة ملابس للاسترخاء وزوج من الحذاء الرياضي (كتاني) للاسرى. وفي هذه الحالة ايضا لم يعامل جميع الاسرى بصورة متساوية&lt;ref&gt;كائيني، محمد رضا (1397 هـ.ش). بيان خاطرات (افادة شفوية).&lt;/ref&gt;.<br /> <br /> == انظر أيضاً ==<br /> <br /> * ملابس<br /> * الغسيل والحمام<br /> <br /> == فهرس المصادر ==<br /> &lt;references /&gt;'''محمد رضا كائيني'''</div>

Samiee https://ar.wikiazadegan.com/index.php?title=%D9%85%D9%84%D8%A7%D8%A8%D8%B3&diff=345 2026-01-21T15:06:54Z

<p>Samiee: أنشأ الصفحة ب&#039;في السنوات الاولى من الحرب، كان الاسرى الايرانيون يحتجزون احيانا لمدد تصل الى اشهر في سجون حدودية او معسكرات تابعة لنظام البعث، وهم يلبسون نفس الثياب العسكرية البالية المغبرة التي كانوا يقاتلون بها. ولم يكن للقوات التابعة لنظام البعث برنامج خاص لتامين المل...&#039;</p> <hr /> <div>في السنوات الاولى من الحرب، كان الاسرى الايرانيون يحتجزون احيانا لمدد تصل الى اشهر في سجون حدودية او معسكرات تابعة لنظام البعث، وهم يلبسون نفس الثياب العسكرية البالية المغبرة التي كانوا يقاتلون بها. ولم يكن للقوات التابعة لنظام البعث برنامج خاص لتامين الملابس للاسرى، فكان الاسرى يمشون حفاة بثياب مهترئة، واحيانا عراة.<br /> <br /> مع ازدياد عدد الاسرى الايرانيين، جرى تحديد حصة من الملابس لهم، تضمنت: حقيبة امتعة او حقيبة ظهر عسكرية، ودشداشة، وحذاء رياضيا (كتاني)، وخفا، ومراة، وموس حلاقة، وشرطا، وفانيلة تحتانية، وجوربا، وبدلة عسكرية بلون السماقي (ازرق داكنا) او الاخضر او الكاكي، ثم اصفر لاحقا، وكوبا معدنيًا، ولحافين، ووسادة من الاسفنج. وبالنظر الى ان سياسات الاحتجاز والمعاملة مع الاسرى كانت معرّفة مثل غيرهم من جنود القوات التابعة للنظام البعثي الحاكم، فان حصة الملابس للاسرى كانت مثل حصة غيرهم من جنود تلك القوات. لكن بعض بنود الحصة كانت، لاسباب مختلفة، ناقصة وتنخفض الى ثلث احتياج الاسرى، او تتحول من مرة كل ستة اشهر الى مرة واحدة في السنة. وكان هذا الامر شائعا بوجه خاص في معسكرات &quot;مفقودين&quot; غير المرئية من قبل صليب احمر. وبعد قبول جمهورية ايران الاسلامية «القرار رقم 598»، قطعت حصة الملابس لمدة سنة كاملة. اما في المعسكرات المرئية من قبل صليب احمر، فكان على الاسرى كتابة الاسم واسم الاب ورقم صليب احمر على صدر بدلتهم. لقد ادى تشابه لباس الاسرى مع اللباس العسكري لجنود النظام البعثي الى استخدام علامات مثل صليب احمر على ظهر البدلة في بعض المعسكرات و قد ادى تاكيد مناديب صليب احمر العالمي على فصل لباس الاسرى، وفرار احد الاسرى باستخدام تشابه لباسه مع '''العسكريين التابعين للنظام البعثي'''، الى ادراج بدلة صفراء خاصة مثبت على ظهرها علامة (اسير حرب) في حصة ملابس الاسرى منذ سنة 1366 هـ.ش. وفي بعض معسكرات '''النظام البعثي'''، وجدت ايضا ماكينة خياطة لاصلاح ملابس الاسری. <br /> <br /> ونتيجة للنقص في الماء ومسحوق غسيل الملابس او الصابون الخاص للغسيل، فان ملابس الاسرى في بعض المعسكرات، ولاسيما معسكرات المفقودين، كانت تغسل متاخرا جدا، وهو ما ادى الى حدوث مشكلات صحية، بوجه خاص امراض مثل الجرب او الاصطياب بالقمل.<br /> <br /> بذل الاسرى الايرانيون اقصى جهدهم للاستفادة من الماء الموجود باقل الامكانيات لغسل اجسادهم وملابسهم. لكن نقص الملابس اضاف الى المشاكل ايضا؛ فعلى سبيل المثال، في «معسكر تكريت 12» ونتيجة لتسليم مجموعة واحدة فقط من الملابس للاسرى، كان عليهم الانتظار لفترات طويلة بملابسهم الداخلية اثناء غسل ملابسهم حتى تجف امام الشمس.<br /> <br /> وفقا لاتفاقية ايران والعراق عند اطلاق سراح الاسرى، جرى تسليم مجموعة من الملابس الكاكي ومجموعة ملابس للاسترخاء وزوج من الحذاء الرياضي (كتاني) للاسرى. وفي هذه الحالة ايضا لم يعامل جميع الاسرى بصورة متساوية&lt;ref&gt;كائيني، محمد رضا (1397 هـ.ش). بيان خاطرات (افادة شفوية).&lt;/ref&gt;.<br /> <br /> == انظر أيضاً ==<br /> <br /> * ملابس<br /> * الغسيل والحمام<br /> <br /> == فهرس المصادر ==</div>

Samiee https://ar.wikiazadegan.com/index.php?title=%D8%A7%D9%84%D8%B5%D8%AD%D8%A9_%D8%A7%D9%84%D8%B4%D8%AE%D8%B5%D9%8A%D8%A9_%D9%88%D8%A7%D9%84%D8%B9%D8%A7%D9%85%D8%A9&diff=344 2026-01-21T14:52:01Z

<p>Samiee: </p> <hr /> <div>لم يكن الماء كافيًا أبدًا في معسكرات العراق. في بيئة كهذه، حيث لم يكفِ الماء لإرواء عطش الأسرى، لا يمكن للنظافة أن يكون لها أي معنى. كان يحدث كثيرًا أن يقطع الجنود العراقيون الماء متعمدين. بكلمات أخرى، كان يستخدم كأداة لإيذاء وتعذيب الأسرى. بالإضافة إلى ذلك، فإن قلة عدد الحمامات مقارنةً بالعدد الكبير من الأسرى في كل معسكر، وانخفاض ضغط الماء، وعدم الوصول إلى مواد التنظيف والمعقمات، وما إلى ذلك، كانت من بين المسائل التي وضعت نظافة الأسرى أمام مشكلة. أدى هذا الوضع، إلى جانب الظروف المادية ومكان عيش الأفراد، إلى مواجهة الأسرى الإيرانيين لانتشار أنواع مختلفة من الأمراض، والناجم عن عدم وجود الحد الأدنى من الشروط الصحية&lt;ref&gt;المجلس العلمي لدائرة المعارف آزادگان. (1399 هـ.ش / 2020 م). دائرة المعارف آزادگان: الأسرى الإيرانيون المطلق سراحهم في حرب العراق ضد إيران. طهران: مؤسسة الأبحاث الإنسانية والدراسات الثقافية؛ [https://www.mfpa.ir مؤسسة پیام آزادگان] ،&lt;/ref&gt;.<br /> <br /> '''الصحة الشخصية'''<br /> <br /> '''الصحة العامة'''<br /> <br /> == انظر أيضًا ==<br /> <br /> * [[الصحة والعلاج]]<br /> * [[مرافق المعسكرات]]<br /> * [[المرافق الصحية]]<br /> <br /> == فهرس ==<br /> &lt;references /&gt;'''علي خاجي'''<br /> [[fa:بهداشت فردی و جمعی]]</div>

Samiee https://ar.wikiazadegan.com/index.php?title=%D8%A7%D9%84%D8%B5%D8%AD%D8%A9_%D8%A7%D9%84%D8%B4%D8%AE%D8%B5%D9%8A%D8%A9_%D9%88%D8%A7%D9%84%D8%B9%D8%A7%D9%85%D8%A9&diff=343 2026-01-21T14:50:09Z

<p>Samiee: /* فهرس */</p> <hr /> <div>لم يكن الماء كافيًا أبدًا في معسكرات العراق. في بيئة كهذه، حيث لم يكفِ الماء لإرواء عطش الأسرى، لا يمكن للنظافة أن يكون لها أي معنى. كان يحدث كثيرًا أن يقطع الجنود العراقيون الماء متعمدين. بكلمات أخرى، كان يستخدم كأداة لإيذاء وتعذيب الأسرى. بالإضافة إلى ذلك، فإن قلة عدد الحمامات مقارنةً بالعدد الكبير من الأسرى في كل معسكر، وانخفاض ضغط الماء، وعدم الوصول إلى مواد التنظيف والمعقمات، وما إلى ذلك، كانت من بين المسائل التي وضعت نظافة الأسرى أمام مشكلة. أدى هذا الوضع، إلى جانب الظروف المادية ومكان عيش الأفراد، إلى مواجهة الأسرى الإيرانيين لانتشار أنواع مختلفة من الأمراض، والناجم عن عدم وجود الحد الأدنى من الشروط الصحية&lt;ref&gt;المجلس العلمي لدائرة المعارف آزادگان. (1399 هـ.ش / 2020 م). دائرة المعارف آزادگان: الأسرى الإيرانيون المطلق سراحهم في حرب العراق ضد إيران. طهران: مؤسسة الأبحاث الإنسانية والدراسات الثقافية؛ [https://www.mfpa.ir مؤسسة پیام آزادگان] ،&lt;/ref&gt;.<br /> <br /> '''الصحة الشخصية'''<br /> <br /> '''الصحة العامة'''<br /> <br /> == انظر أيضًا ==<br /> <br /> * [[الصحة والعلاج]]<br /> * [[مرافق المعسكرات]]<br /> * [[المرافق الصحية]]<br /> <br /> == فهرس ==<br /> &lt;references /&gt;'''علي خاجي'''</div>

Samiee https://ar.wikiazadegan.com/index.php?title=%D8%A7%D9%84%D8%B5%D8%AD%D8%A9_%D8%A7%D9%84%D8%B4%D8%AE%D8%B5%D9%8A%D8%A9_%D9%88%D8%A7%D9%84%D8%B9%D8%A7%D9%85%D8%A9&diff=342 2026-01-21T14:47:15Z

<p>Samiee: أنشأ الصفحة ب&#039;لم يكن الماء كافيًا أبدًا في معسكرات العراق. في بيئة كهذه، حيث لم يكفِ الماء لإرواء عطش الأسرى، لا يمكن للنظافة أن يكون لها أي معنى. كان يحدث كثيرًا أن يقطع الجنود العراقيون الماء متعمدين. بكلمات أخرى، كان يستخدم كأداة لإيذاء وتعذيب الأسرى. بالإضافة إلى ذلك،...&#039;</p> <hr /> <div>لم يكن الماء كافيًا أبدًا في معسكرات العراق. في بيئة كهذه، حيث لم يكفِ الماء لإرواء عطش الأسرى، لا يمكن للنظافة أن يكون لها أي معنى. كان يحدث كثيرًا أن يقطع الجنود العراقيون الماء متعمدين. بكلمات أخرى، كان يستخدم كأداة لإيذاء وتعذيب الأسرى. بالإضافة إلى ذلك، فإن قلة عدد الحمامات مقارنةً بالعدد الكبير من الأسرى في كل معسكر، وانخفاض ضغط الماء، وعدم الوصول إلى مواد التنظيف والمعقمات، وما إلى ذلك، كانت من بين المسائل التي وضعت نظافة الأسرى أمام مشكلة. أدى هذا الوضع، إلى جانب الظروف المادية ومكان عيش الأفراد، إلى مواجهة الأسرى الإيرانيين لانتشار أنواع مختلفة من الأمراض، والناجم عن عدم وجود الحد الأدنى من الشروط الصحية&lt;ref&gt;المجلس العلمي لدائرة المعارف آزادگان. (1399 هـ.ش / 2020 م). دائرة المعارف آزادگان: الأسرى الإيرانيون المطلق سراحهم في حرب العراق ضد إيران. طهران: مؤسسة الأبحاث الإنسانية والدراسات الثقافية؛ [https://www.mfpa.ir مؤسسة پیام آزادگان] الثقافية الفنية&lt;/ref&gt;.<br /> <br /> '''الصحة الشخصية'''<br /> <br /> '''الصحة العامة'''<br /> <br /> == انظر أيضًا ==<br /> <br /> * [[الصحة والعلاج]]<br /> * [[مرافق المعسكرات]]<br /> * [[المرافق الصحية]]<br /> <br /> == فهرس ==</div>

Samiee https://ar.wikiazadegan.com/index.php?title=%D8%A7%D9%84%D8%A7%D8%B3%D8%AA%D8%AC%D9%88%D8%A7%D8%A8_%D9%81%D9%8A_%D8%A7%D9%84%D8%A3%D8%B3%D8%B1&diff=341 2026-01-21T14:13:56Z

<p>Samiee: /* فهرس */</p> <hr /> <div>'''مقدمة'''<br /> <br /> في معجم دهخدا، عُرِّفت كلمة «الاستجواب» بأنّها تعني «فعل المتستجیب» أي الاستجواب، التفتيش، التجسس، التحقيق، والبحث&lt;ref&gt;دهخدا، علي أكبر (2023). تحت كلمة &quot;بازجویی&quot;. متاح على الرابط: https://vajehyab.com/dehkhoda/%D8%A8%D8%A7%D8%B2%D8%AC%D9%88%DB%8C%DB%8C&lt;/ref&gt;. والمقابل الإنجليزي لها هو كلمة  (الاستجواب). والاستجواب هو مقابلة تُجرى عادةً بواسطة ضباط ) الشرطه القوات الاستخباراتية Interrogation والعسكرية ، وكذلك الضباط القضائيين المخوّلين (كالقاضي التحقيق، المدَّعي العام) بهدف التحقيق وكشف الحقيقة من المتهم، الشاهد، أو الضحية&lt;ref&gt;جعفري لنغرودي، محمد جعفر (2011). مصطلحات القانون. طهران: مكتبة گنج دانش،&lt;/ref&gt;.<br /> <br /> بكلمات أخرى، الاستجواب هو إجراء قضائي مع مراعاة حقوق دفاع المتهم وتمييز التهمة الصحيحة من الخاطئة، وينفذه مسؤول قضائي أو أمني. ويُسمّى الشخص الذي يجري الاستجواب «بازجو» أو «بازپرس»&lt;ref&gt;بازجویی (2023). ويكيبيديا الفارسية. متاح على الرابط: https://fa.wikipedia.org/wiki/%D8%A8%D8%A7%D8%B2%D8%AC%D9%88%DB%8C%DB%8C&lt;/ref&gt;.<br /> <br /> في معجم «سخن» الكبير، الاستجواب يعني «سؤال المتهم والتحاور معه بالسؤال والجواب»&lt;ref&gt;أنوري، حسن (2002). معجم &quot;سخن&quot; الكبير. طهران: نشر سخن،&lt;/ref&gt;.<br /> <br /> == أنواع الاستجواب ==<br /> كان الاستجواب خلال فترة المقاومة (الأسر) يُجرى في أماكن ومواقف متنوعة:<br /> <br /> - على خطوط الجبهة من الأول إلى الثالث؛ أي في منطقة الأسر والقواعد الحدودية؛<br /> <br /> - الاستخبارات (جهاز المخابرات) والسجون الأخرى؛<br /> <br /> - المعسكرات&lt;ref&gt;خوب نژاد، فريبرز (2023). مقابلة شخصية.&lt;/ref&gt;.<br /> <br /> === أ) الاستجوابات الأولية ===<br /> كان للاستجواب الأولي في منطقة الأسر سمة خاصة، لأنّ الأسير الحربي لا يزال تحت صدمة لحظة الأسر، وبعبارة أخرى، ليس في وعيه الكامل. وقد تصب هذه الصدمة في مصلحة العدو فيتمكن بسهولة من تفريغ الأسير الحربي من المعلومات.<br /> <br /> لكنّ الأسير الحربي، شيئاً فشيئاً، يستعيد وعيه ويدرك موقعه في الأماكن والمواقف الأخرى. ويؤدّي عنصرا اليقظة والمقاومة لدى الأسير دوراً مهماً في الاستجواب. فباستخدام هذين العنصرين، يستطيع الشخص الأسير عبور المراحل الصعبة من الاستجواب التي ترافقها عادةً الضرب. وأحياناً يلجأ العدو إلى الإغراء أو إظهار اللطف المصطنع ويحاول تقديم نفسه بمظهر المتعاطف والرفيق.<br /> <br /> يمارس المحقق ضغطاً نفسياً وروحياً وجسدياً، ويطرح أسئلة بلا انقطاع لإرباك الأسير المنهزم وإجباره على قول تناقضات.<br /> <br /> «بجانب عمل الاستجواب، كانت فرق التصوير تعمل عادةً للاستخدام الدعائي للأسرى».<br /> <br /> «كانت الاستجوابات تتنوّع وتختلف كثيراً تبعاً لنوع المنطقة الجغرافية، التنظيم القتالي للأفراد الأسرى، الانتماء العسكري أو المدني للأسير، الزمن والموقف العملياتي الذي أُسر فيه الفرد. ومن جهة أخرى، كان نوع أسئلة المحققين يعتمد كلياً على ظروف المحققين أنفسهم»&lt;ref&gt;سالمي نژاد، عبدالرضا (2007). معارف الأسرى المحررين. طهران: [https://www.mfpa.ir مؤسسة پیام آزادگان]،&lt;/ref&gt;.<br /> <br /> إبراهيم اعتصام، جريح حرب وأسير محرَّر أُسر في نيسان/أبريل 1987 في منطقة الشلمحة وتم إرساله إلى معسكر تكريت 12، يقول عن ذكريات استجوابه:&lt;blockquote&gt;«كان مقابل السجن مبنى أمني آخر، حيث كانت تُجرى الاستجوابات الفردية. وبالطبع، في ذلك المكان، كان فقط العملاء بلباس مدني والعملاء المسؤولون عن ذهاب وإياب الأسرى يرتدون اللباس العسكري وكانوا يستطيعون التنقل. عند الدخول إلى غرفة الاستجواب، كان الشخص الجالس خلف المكتب، باستخدام أوراق فردية، يستجوب الأفراد بأسئلة حول المواصفات الشخصية، الوحدة العسكرية، منطقة الخدمة والأسر، العمر، الحالة الاجتماعية (متزوج أو أعزب) وعدد الأولاد. كان المترجم يقوم بعمل الترجمة، وكان على الأسير الوقوف واقفاً. أحياناً كان الاستجواب يستغرق ٤٥ دقيقة وحتى ساعة كاملة، وأحياناً أقل.&lt;/blockquote&gt;كان أحد الأسئلة حول الرتبة العسكرية للأسير. كان معظم الرفاق يُعرّفون عن أنفسهم كجنود، لكنّ محقق الاستجواب لم يكن يقتنع، وكان يصرّ على أن يقول: &quot;حرس الخميني؟ هل أنتم حرس الخميني؟&quot; سبق أن قال الأصدقاء إنّ هؤلاء يبحثون عن أفراد الحرس والباسيج الذين كانوا مسؤولين في الوحدات القتالية. كانوا ينظرون إلى شكل وهيئة الأشخاص، ويُصعّبون الأمر على أولئك الذين لا يتناسب سنّهم مع فترة الخدمة العسكرية.<br /> <br /> أنا إبراهيم اعتصام مواليد سنة ١٩٥٩، في ذلك اليوم الذي كنتُ أحاكم وأُستجوب في الاستخبارات (السجن الأمني العراقي). في ٩ حزيران/يونيو ١٩٨٧ دخلت عامي التاسع والعشرين وكان واضحاً أنني لست في سنّ الخدمة العسكرية!<br /> <br /> في تلك الأوضاع، كنت أشعر بصبر وقوة داخلية جيدة. كنت ألوم نفسي بأنّ على المرء أن يكون عزيزاً في مواجهة العدو. لا أعلم لماذا سكت العراقي؟ هل كان التوسل الذي قدّمته لأولياء الله قبل الاستجواب قد ألان له طبعه؟ نظر إليَّ بنظرة لا تدلّ على اللطف ولا على الغضب، وقال: &quot;انصرف!&quot;.<br /> <br /> في ذلك اليوم، سُجِّلتُ في دفتر الأسرى الإيرانيين في سجن بغداد باسم إبراهيم، علي، حسين، اعتصام، وبفئة الباسيجي، وحتى نهاية الأسر، كلما أُجري حضور وغياب في الدفتر، كنت أُدعى بهذه المواصفات»&lt;ref&gt;اعتصام، إبراهيم (2016). مقابلة شخصية.&lt;/ref&gt;.<br /> <br /> كانت معظم الاستجوابات الأولية تُجرى للأسباب التالية:<br /> <br /> - التوصّل إلى هدف إيران من العملية؛<br /> <br /> - التوصّل إلى معرفة الزمان، المكان، الكيفية وطريقة العملية المستقبلية؛<br /> <br /> - تحديد الموقع القتالي للطرف الآخر؛<br /> <br /> - الوصول إلى معلومات عسكرية (خرائط العمليات، معلومات سرّية، شفرات أجهزة اللاسلكي، إلخ)؛<br /> <br /> - التوصّل إلى عدد الأفراد، المعدات؛<br /> <br /> - التوصّل إلى عدد القتلى والأسرى؛<br /> <br /> - الاطّلاع على غنائم الحرب؛<br /> <br /> - تحديد هويات أفراد الحرس ورجال الدين.<br /> <br /> علي علیدوست (علي قزويني) الذي أُسر في تشرين الأول/أكتوبر ١٩٨٠ في منطقة قصر شيرين وكان متمركزاً في معسكر الموصل ١ و معسكر الموصل ٢ يقول التالي:&lt;blockquote&gt;«كانت الساعة الثامنة أو التاسعة صباحاً عندما جاء دوري للاستجواب. مع الخبرات التي كانت لدي من الثورة واستجوابات السافاك، لم أتوتر أمامهم. هم أيضاً، مثل جهاز السافاك، تعاملوا باحترام بداية. بعد عدة أسئلة، شعروا أنّني أنوي خداعهم، فبدأوا بالضرب والشتم والسب. كنت أعلم أنّني لو تهاونت، فلن أتخلّص بعد ذلك من مخالب هؤلاء. وبما أنّ التقية أيضاً من تعاليم الإسلام، اضطررت إلى التمسك بأقوالي أكثر وأصررت عليها وكنت أؤكد باستمرار على صحّتها. كانت طريقتهم على هذا الشكل: كل من يدخل كانوا يريدون إقناعه بأنّهم يعرفون أنّه من الحرس، أو من اللجنة، أو رجل دين. مع أنّني كنت لا أزال أرتدي حذاء الحرس وسرواله، لكن كلّما حاولوا الحصول على اعتراف بأنّني من قوات الثورة، لم أوافق. بالطبع، كان لديهم أدوات وأجهزة متنوعة للحصول على الاعترافات. في الاستجوابات الأولية، كانوا يستخدمون غالباً العصا الكهربائية واللكمات والركلات أو الضرب بالفلقة، لكن إذا اشتبهوا بشخص، كانوا يعلّقونه في المراحل اللاحقة من الاستجواب على مروحة، وفي حين كانت المروحة تدور، كان يبدأ عدة أشخاص بضربه.&lt;/blockquote&gt;بعد أسئلة المرحلة الأولى، بدأوا يسألون عن معلومات سياسية. النقطة الغريبة هنا كانت أنّ بعض الخلافات والنقاشات التي كانت قد ظهرت حديثاً في البلاد، كانوا على اطّلاع تام عليها، وكانوا يسألون عن تفاصيلها. وأمر آخر أنّهم في أحاديثهم كانوا يؤيدون صراحةً بني صدر. وكانوا حساسين جداً تجاه الشهيد بهشتي و حزب الجمهورية الإسلامية. وبما أنّني قلتُ إنني من قزوين، سألوني عن ممثل الحزب الجمهوري في قزوين. فذكرتُ اسماً أو اسمين مزيفين لأخلّص نفسي ومن جهة أخرى كي لا أضطر إلى ذكر أسماء أشخاص حقيقيين.<br /> <br /> بعد الاستجواب ألقوني خارجاً وجلسنا في نفس الممر حتى حوالي الظهر. ثمّ أخذونا إلى القاعة التي كنا قد فُصلنا منها، وفتحوا أيدينا وأعيننا. بعض الأصدقاء لم يعودوا. هناك أدركتُ أنّ الذين لم يستطيعوا الإجابة بشكل جيد ما زالوا محتجزين»&lt;ref&gt;علیدوست (القزويني)، علي (2016). مقابلة شخصية.&lt;/ref&gt;.<br /> <br /> === ب) استجوابات المعسكرات ===<br /> طبقاً لرواة فترة الأسر، كانت الاستجوابات تُجرى عادةً مراراً، لكنّ الاستجواب الخاص بمرحلة بداية الأسر لم يكن كذلك، وكان كلّ أسير حرب أثناء مدّة الأسر يُستجوب مراراً وتكراراً لأسباب مثل الأسباب التالية:<br /> <br /> - أحداث المعسكر؛<br /> <br /> - الاطّلاع على الأوضاع الداخلية للمعسكر؛<br /> <br /> - الأنشطة؛<br /> <br /> - خطط الهروب، إلخ.<br /> <br /> وكانت هذه الاستجوابات مصحوبة بعنف أكبر، وكان على الأسرى تحمّل تعذيب قاسٍ ومتعب جسدياً وروحياً&lt;ref&gt;سالمي نژاد، عبدالرضا (2007). معارف الأسرى المحررين. طهران: [https://www.mfpa.ir مؤسسة پیام آزادگان]،&lt;/ref&gt;.<br /> <br /> علي علیدوست (علي قزويني) الذي أُسر في تشرين الأول/أكتوبر ١٩٨٠ في منطقة قصر شيرين وكان متمركزاً في معسكر الموصل ١ ومعسكر الموصل ٢ يقول:&lt;blockquote&gt;«استدعوني مرة أخرى للاستجواب. كان داوود واقفاً أمام باب المقر. قال إنّهم يريدون استجوابك لكن كن حذراً لأنّ المحقق يجيد الفارسية.&lt;/blockquote&gt;سألني المحقق: &quot;لماذا أصبحتَ بهذا النحول والهزال؟&quot;<br /> <br /> قلتُ: &quot;في فترة الأسر، من الذي يسمن؟ على أي حال، مشقّة الأسر والغربة تُنحّف الإنسان&quot;.<br /> <br /> قال المحقق: &quot;إذاً لماذا لم يَنْحُلْ هذا داوود؟&quot;<br /> <br /> قلتُ: &quot;داوود أيضاً ليس راضياً عن الأسر&quot;.<br /> <br /> قال داوود للمحقق: &quot;سيدي، كنتُ عسكرياً، كنتُ من الجيش، وكان واجبي الدفاع عن بلدي في مواجهة الهجوم. أنتم أيضاً أسرتموني كعسكريّ وأحضرتموني إلى هنا. لستُ مستاءً لأنّ كلّاً منا أدّى واجبه. لكنّ هذا العبد لله كان شخصاً عادياً وألقي القبض عليه في الطريق. من حقّه أن يكون مستاءً&quot;.<br /> <br /> سألني: &quot;ما رأيك في نظام إيران؟&quot;<br /> <br /> قبل أن أقول شيئاً قال: &quot;هل تعلم ما الذي ادّعاه نظام إيران مؤخّراً؟&quot;<br /> <br /> قلتُ: &quot;لا أعلم&quot;.<br /> <br /> قال: &quot;السيد الخميني في أحاديثه ادّعى أنّ إمام الزمان لن يظهر بعد الآن لأنّني أنا إمام الزمان والإمام الثاني عشر للشيعة&quot;.<br /> <br /> قلتُ: &quot;ليس لديّ معلومات عن هذه المناقشات&quot;.<br /> <br /> قال: &quot;يمكننا إحضار الشريط لتسمعه&quot;.<br /> <br /> قلتُ: &quot;سأكون ممتناً لو فعلتم ذلك&quot;.<br /> <br /> قال: &quot;إذا أحضرنا شريط قائدكم وهو يقول ذلك، فهل تقبلونه؟&quot;<br /> <br /> قلتُ: &quot;لا&quot;.<br /> <br /> قال: &quot;إذا قال شخص آخر مثل هذا الكلام، فهل تعتبرونه مسلماً؟&quot;<br /> <br /> قلتُ: &quot;لا&quot;.<br /> <br /> قال: &quot;حتى لو كان شخص قائدكم نفسه ويقول إنّني الإمام الثاني عشر، فهل تعتقدون أنّ هذا الشخص مسلم؟&quot;<br /> <br /> قلتُ: &quot;كلّ من يقدّم مثل هذا الادّعاء ليس مسلماً، حتى لو كان شخصه هو نفسه&quot;.<br /> <br /> قال: &quot;شكراً لأنّكم تُدركون جيّداً هذه المسألة وأنّه ليس إماماً&quot;.<br /> <br /> قال: &quot;هل تريدون أن تصلح إيران؟&quot;<br /> <br /> قلتُ: &quot;أنا أسير هنا، والأسير لا يفكر إلا في الخلاص&quot;.<br /> <br /> قال: &quot;يمكنكم إرسال رسالة لقادة إيران لإنهاء الحرب&quot;.<br /> <br /> قلتُ: &quot;أنا لست في مكانة تسمح لي بإعطاء مثل هذه الرسالة لأحد&quot;.<br /> <br /> باختصار، مضت حوالي أربعين دقيقة مع هذه الأسئلة والأجوبة معهم، وبعد ذلك عدتُ إلى الغرفة»&lt;ref&gt;علیدوست (القزويني)، علي (2016). مقابلة شخصية.&lt;/ref&gt;.<br /> <br /> == انظر أيضاً ==<br /> <br /> * [[الأسر والأسرى]]<br /> * [[الأسرى]]<br /> * [[المعسكر]]<br /> * [[الاستخبارات]]<br /> <br /> == فهرس ==<br /> &lt;references /&gt;'''فرزانه قلعه قوند'''<br /> <br /> [[fa:بازجویی در اسارت]]</div>

Samiee https://ar.wikiazadegan.com/index.php?title=%D8%A7%D9%84%D8%A7%D8%B3%D8%AA%D8%AC%D9%88%D8%A7%D8%A8_%D9%81%D9%8A_%D8%A7%D9%84%D8%A3%D8%B3%D8%B1&diff=340 2026-01-21T14:13:30Z

<p>Samiee: </p> <hr /> <div>'''مقدمة'''<br /> <br /> في معجم دهخدا، عُرِّفت كلمة «الاستجواب» بأنّها تعني «فعل المتستجیب» أي الاستجواب، التفتيش، التجسس، التحقيق، والبحث&lt;ref&gt;دهخدا، علي أكبر (2023). تحت كلمة &quot;بازجویی&quot;. متاح على الرابط: https://vajehyab.com/dehkhoda/%D8%A8%D8%A7%D8%B2%D8%AC%D9%88%DB%8C%DB%8C&lt;/ref&gt;. والمقابل الإنجليزي لها هو كلمة  (الاستجواب). والاستجواب هو مقابلة تُجرى عادةً بواسطة ضباط ) الشرطه القوات الاستخباراتية Interrogation والعسكرية ، وكذلك الضباط القضائيين المخوّلين (كالقاضي التحقيق، المدَّعي العام) بهدف التحقيق وكشف الحقيقة من المتهم، الشاهد، أو الضحية&lt;ref&gt;جعفري لنغرودي، محمد جعفر (2011). مصطلحات القانون. طهران: مكتبة گنج دانش،&lt;/ref&gt;.<br /> <br /> بكلمات أخرى، الاستجواب هو إجراء قضائي مع مراعاة حقوق دفاع المتهم وتمييز التهمة الصحيحة من الخاطئة، وينفذه مسؤول قضائي أو أمني. ويُسمّى الشخص الذي يجري الاستجواب «بازجو» أو «بازپرس»&lt;ref&gt;بازجویی (2023). ويكيبيديا الفارسية. متاح على الرابط: https://fa.wikipedia.org/wiki/%D8%A8%D8%A7%D8%B2%D8%AC%D9%88%DB%8C%DB%8C&lt;/ref&gt;.<br /> <br /> في معجم «سخن» الكبير، الاستجواب يعني «سؤال المتهم والتحاور معه بالسؤال والجواب»&lt;ref&gt;أنوري، حسن (2002). معجم &quot;سخن&quot; الكبير. طهران: نشر سخن،&lt;/ref&gt;.<br /> <br /> == أنواع الاستجواب ==<br /> كان الاستجواب خلال فترة المقاومة (الأسر) يُجرى في أماكن ومواقف متنوعة:<br /> <br /> - على خطوط الجبهة من الأول إلى الثالث؛ أي في منطقة الأسر والقواعد الحدودية؛<br /> <br /> - الاستخبارات (جهاز المخابرات) والسجون الأخرى؛<br /> <br /> - المعسكرات&lt;ref&gt;خوب نژاد، فريبرز (2023). مقابلة شخصية.&lt;/ref&gt;.<br /> <br /> === أ) الاستجوابات الأولية ===<br /> كان للاستجواب الأولي في منطقة الأسر سمة خاصة، لأنّ الأسير الحربي لا يزال تحت صدمة لحظة الأسر، وبعبارة أخرى، ليس في وعيه الكامل. وقد تصب هذه الصدمة في مصلحة العدو فيتمكن بسهولة من تفريغ الأسير الحربي من المعلومات.<br /> <br /> لكنّ الأسير الحربي، شيئاً فشيئاً، يستعيد وعيه ويدرك موقعه في الأماكن والمواقف الأخرى. ويؤدّي عنصرا اليقظة والمقاومة لدى الأسير دوراً مهماً في الاستجواب. فباستخدام هذين العنصرين، يستطيع الشخص الأسير عبور المراحل الصعبة من الاستجواب التي ترافقها عادةً الضرب. وأحياناً يلجأ العدو إلى الإغراء أو إظهار اللطف المصطنع ويحاول تقديم نفسه بمظهر المتعاطف والرفيق.<br /> <br /> يمارس المحقق ضغطاً نفسياً وروحياً وجسدياً، ويطرح أسئلة بلا انقطاع لإرباك الأسير المنهزم وإجباره على قول تناقضات.<br /> <br /> «بجانب عمل الاستجواب، كانت فرق التصوير تعمل عادةً للاستخدام الدعائي للأسرى».<br /> <br /> «كانت الاستجوابات تتنوّع وتختلف كثيراً تبعاً لنوع المنطقة الجغرافية، التنظيم القتالي للأفراد الأسرى، الانتماء العسكري أو المدني للأسير، الزمن والموقف العملياتي الذي أُسر فيه الفرد. ومن جهة أخرى، كان نوع أسئلة المحققين يعتمد كلياً على ظروف المحققين أنفسهم»&lt;ref&gt;سالمي نژاد، عبدالرضا (2007). معارف الأسرى المحررين. طهران: [https://www.mfpa.ir مؤسسة پیام آزادگان]،&lt;/ref&gt;.<br /> <br /> إبراهيم اعتصام، جريح حرب وأسير محرَّر أُسر في نيسان/أبريل 1987 في منطقة الشلمحة وتم إرساله إلى معسكر تكريت 12، يقول عن ذكريات استجوابه:&lt;blockquote&gt;«كان مقابل السجن مبنى أمني آخر، حيث كانت تُجرى الاستجوابات الفردية. وبالطبع، في ذلك المكان، كان فقط العملاء بلباس مدني والعملاء المسؤولون عن ذهاب وإياب الأسرى يرتدون اللباس العسكري وكانوا يستطيعون التنقل. عند الدخول إلى غرفة الاستجواب، كان الشخص الجالس خلف المكتب، باستخدام أوراق فردية، يستجوب الأفراد بأسئلة حول المواصفات الشخصية، الوحدة العسكرية، منطقة الخدمة والأسر، العمر، الحالة الاجتماعية (متزوج أو أعزب) وعدد الأولاد. كان المترجم يقوم بعمل الترجمة، وكان على الأسير الوقوف واقفاً. أحياناً كان الاستجواب يستغرق ٤٥ دقيقة وحتى ساعة كاملة، وأحياناً أقل.&lt;/blockquote&gt;كان أحد الأسئلة حول الرتبة العسكرية للأسير. كان معظم الرفاق يُعرّفون عن أنفسهم كجنود، لكنّ محقق الاستجواب لم يكن يقتنع، وكان يصرّ على أن يقول: &quot;حرس الخميني؟ هل أنتم حرس الخميني؟&quot; سبق أن قال الأصدقاء إنّ هؤلاء يبحثون عن أفراد الحرس والباسيج الذين كانوا مسؤولين في الوحدات القتالية. كانوا ينظرون إلى شكل وهيئة الأشخاص، ويُصعّبون الأمر على أولئك الذين لا يتناسب سنّهم مع فترة الخدمة العسكرية.<br /> <br /> أنا إبراهيم اعتصام مواليد سنة ١٩٥٩، في ذلك اليوم الذي كنتُ أحاكم وأُستجوب في الاستخبارات (السجن الأمني العراقي). في ٩ حزيران/يونيو ١٩٨٧ دخلت عامي التاسع والعشرين وكان واضحاً أنني لست في سنّ الخدمة العسكرية!<br /> <br /> في تلك الأوضاع، كنت أشعر بصبر وقوة داخلية جيدة. كنت ألوم نفسي بأنّ على المرء أن يكون عزيزاً في مواجهة العدو. لا أعلم لماذا سكت العراقي؟ هل كان التوسل الذي قدّمته لأولياء الله قبل الاستجواب قد ألان له طبعه؟ نظر إليَّ بنظرة لا تدلّ على اللطف ولا على الغضب، وقال: &quot;انصرف!&quot;.<br /> <br /> في ذلك اليوم، سُجِّلتُ في دفتر الأسرى الإيرانيين في سجن بغداد باسم إبراهيم، علي، حسين، اعتصام، وبفئة الباسيجي، وحتى نهاية الأسر، كلما أُجري حضور وغياب في الدفتر، كنت أُدعى بهذه المواصفات»&lt;ref&gt;اعتصام، إبراهيم (2016). مقابلة شخصية.&lt;/ref&gt;.<br /> <br /> كانت معظم الاستجوابات الأولية تُجرى للأسباب التالية:<br /> <br /> - التوصّل إلى هدف إيران من العملية؛<br /> <br /> - التوصّل إلى معرفة الزمان، المكان، الكيفية وطريقة العملية المستقبلية؛<br /> <br /> - تحديد الموقع القتالي للطرف الآخر؛<br /> <br /> - الوصول إلى معلومات عسكرية (خرائط العمليات، معلومات سرّية، شفرات أجهزة اللاسلكي، إلخ)؛<br /> <br /> - التوصّل إلى عدد الأفراد، المعدات؛<br /> <br /> - التوصّل إلى عدد القتلى والأسرى؛<br /> <br /> - الاطّلاع على غنائم الحرب؛<br /> <br /> - تحديد هويات أفراد الحرس ورجال الدين.<br /> <br /> علي علیدوست (علي قزويني) الذي أُسر في تشرين الأول/أكتوبر ١٩٨٠ في منطقة قصر شيرين وكان متمركزاً في معسكر الموصل ١ و معسكر الموصل ٢ يقول التالي:&lt;blockquote&gt;«كانت الساعة الثامنة أو التاسعة صباحاً عندما جاء دوري للاستجواب. مع الخبرات التي كانت لدي من الثورة واستجوابات السافاك، لم أتوتر أمامهم. هم أيضاً، مثل جهاز السافاك، تعاملوا باحترام بداية. بعد عدة أسئلة، شعروا أنّني أنوي خداعهم، فبدأوا بالضرب والشتم والسب. كنت أعلم أنّني لو تهاونت، فلن أتخلّص بعد ذلك من مخالب هؤلاء. وبما أنّ التقية أيضاً من تعاليم الإسلام، اضطررت إلى التمسك بأقوالي أكثر وأصررت عليها وكنت أؤكد باستمرار على صحّتها. كانت طريقتهم على هذا الشكل: كل من يدخل كانوا يريدون إقناعه بأنّهم يعرفون أنّه من الحرس، أو من اللجنة، أو رجل دين. مع أنّني كنت لا أزال أرتدي حذاء الحرس وسرواله، لكن كلّما حاولوا الحصول على اعتراف بأنّني من قوات الثورة، لم أوافق. بالطبع، كان لديهم أدوات وأجهزة متنوعة للحصول على الاعترافات. في الاستجوابات الأولية، كانوا يستخدمون غالباً العصا الكهربائية واللكمات والركلات أو الضرب بالفلقة، لكن إذا اشتبهوا بشخص، كانوا يعلّقونه في المراحل اللاحقة من الاستجواب على مروحة، وفي حين كانت المروحة تدور، كان يبدأ عدة أشخاص بضربه.&lt;/blockquote&gt;بعد أسئلة المرحلة الأولى، بدأوا يسألون عن معلومات سياسية. النقطة الغريبة هنا كانت أنّ بعض الخلافات والنقاشات التي كانت قد ظهرت حديثاً في البلاد، كانوا على اطّلاع تام عليها، وكانوا يسألون عن تفاصيلها. وأمر آخر أنّهم في أحاديثهم كانوا يؤيدون صراحةً بني صدر. وكانوا حساسين جداً تجاه الشهيد بهشتي و حزب الجمهورية الإسلامية. وبما أنّني قلتُ إنني من قزوين، سألوني عن ممثل الحزب الجمهوري في قزوين. فذكرتُ اسماً أو اسمين مزيفين لأخلّص نفسي ومن جهة أخرى كي لا أضطر إلى ذكر أسماء أشخاص حقيقيين.<br /> <br /> بعد الاستجواب ألقوني خارجاً وجلسنا في نفس الممر حتى حوالي الظهر. ثمّ أخذونا إلى القاعة التي كنا قد فُصلنا منها، وفتحوا أيدينا وأعيننا. بعض الأصدقاء لم يعودوا. هناك أدركتُ أنّ الذين لم يستطيعوا الإجابة بشكل جيد ما زالوا محتجزين»&lt;ref&gt;علیدوست (القزويني)، علي (2016). مقابلة شخصية.&lt;/ref&gt;.<br /> <br /> === ب) استجوابات المعسكرات ===<br /> طبقاً لرواة فترة الأسر، كانت الاستجوابات تُجرى عادةً مراراً، لكنّ الاستجواب الخاص بمرحلة بداية الأسر لم يكن كذلك، وكان كلّ أسير حرب أثناء مدّة الأسر يُستجوب مراراً وتكراراً لأسباب مثل الأسباب التالية:<br /> <br /> - أحداث المعسكر؛<br /> <br /> - الاطّلاع على الأوضاع الداخلية للمعسكر؛<br /> <br /> - الأنشطة؛<br /> <br /> - خطط الهروب، إلخ.<br /> <br /> وكانت هذه الاستجوابات مصحوبة بعنف أكبر، وكان على الأسرى تحمّل تعذيب قاسٍ ومتعب جسدياً وروحياً&lt;ref&gt;سالمي نژاد، عبدالرضا (2007). معارف الأسرى المحررين. طهران: [https://www.mfpa.ir مؤسسة پیام آزادگان]،&lt;/ref&gt;.<br /> <br /> علي علیدوست (علي قزويني) الذي أُسر في تشرين الأول/أكتوبر ١٩٨٠ في منطقة قصر شيرين وكان متمركزاً في معسكر الموصل ١ ومعسكر الموصل ٢ يقول:&lt;blockquote&gt;«استدعوني مرة أخرى للاستجواب. كان داوود واقفاً أمام باب المقر. قال إنّهم يريدون استجوابك لكن كن حذراً لأنّ المحقق يجيد الفارسية.&lt;/blockquote&gt;سألني المحقق: &quot;لماذا أصبحتَ بهذا النحول والهزال؟&quot;<br /> <br /> قلتُ: &quot;في فترة الأسر، من الذي يسمن؟ على أي حال، مشقّة الأسر والغربة تُنحّف الإنسان&quot;.<br /> <br /> قال المحقق: &quot;إذاً لماذا لم يَنْحُلْ هذا داوود؟&quot;<br /> <br /> قلتُ: &quot;داوود أيضاً ليس راضياً عن الأسر&quot;.<br /> <br /> قال داوود للمحقق: &quot;سيدي، كنتُ عسكرياً، كنتُ من الجيش، وكان واجبي الدفاع عن بلدي في مواجهة الهجوم. أنتم أيضاً أسرتموني كعسكريّ وأحضرتموني إلى هنا. لستُ مستاءً لأنّ كلّاً منا أدّى واجبه. لكنّ هذا العبد لله كان شخصاً عادياً وألقي القبض عليه في الطريق. من حقّه أن يكون مستاءً&quot;.<br /> <br /> سألني: &quot;ما رأيك في نظام إيران؟&quot;<br /> <br /> قبل أن أقول شيئاً قال: &quot;هل تعلم ما الذي ادّعاه نظام إيران مؤخّراً؟&quot;<br /> <br /> قلتُ: &quot;لا أعلم&quot;.<br /> <br /> قال: &quot;السيد الخميني في أحاديثه ادّعى أنّ إمام الزمان لن يظهر بعد الآن لأنّني أنا إمام الزمان والإمام الثاني عشر للشيعة&quot;.<br /> <br /> قلتُ: &quot;ليس لديّ معلومات عن هذه المناقشات&quot;.<br /> <br /> قال: &quot;يمكننا إحضار الشريط لتسمعه&quot;.<br /> <br /> قلتُ: &quot;سأكون ممتناً لو فعلتم ذلك&quot;.<br /> <br /> قال: &quot;إذا أحضرنا شريط قائدكم وهو يقول ذلك، فهل تقبلونه؟&quot;<br /> <br /> قلتُ: &quot;لا&quot;.<br /> <br /> قال: &quot;إذا قال شخص آخر مثل هذا الكلام، فهل تعتبرونه مسلماً؟&quot;<br /> <br /> قلتُ: &quot;لا&quot;.<br /> <br /> قال: &quot;حتى لو كان شخص قائدكم نفسه ويقول إنّني الإمام الثاني عشر، فهل تعتقدون أنّ هذا الشخص مسلم؟&quot;<br /> <br /> قلتُ: &quot;كلّ من يقدّم مثل هذا الادّعاء ليس مسلماً، حتى لو كان شخصه هو نفسه&quot;.<br /> <br /> قال: &quot;شكراً لأنّكم تُدركون جيّداً هذه المسألة وأنّه ليس إماماً&quot;.<br /> <br /> قال: &quot;هل تريدون أن تصلح إيران؟&quot;<br /> <br /> قلتُ: &quot;أنا أسير هنا، والأسير لا يفكر إلا في الخلاص&quot;.<br /> <br /> قال: &quot;يمكنكم إرسال رسالة لقادة إيران لإنهاء الحرب&quot;.<br /> <br /> قلتُ: &quot;أنا لست في مكانة تسمح لي بإعطاء مثل هذه الرسالة لأحد&quot;.<br /> <br /> باختصار، مضت حوالي أربعين دقيقة مع هذه الأسئلة والأجوبة معهم، وبعد ذلك عدتُ إلى الغرفة»&lt;ref&gt;علیدوست (القزويني)، علي (2016). مقابلة شخصية.&lt;/ref&gt;.<br /> <br /> == انظر أيضاً ==<br /> <br /> * [[الأسر والأسرى]]<br /> * [[الأسرى]]<br /> * [[المعسكر]]<br /> * [[الاستخبارات]]<br /> <br /> == فهرس ==<br /> &lt;references /&gt;'''فرزانه قلعه قوند'''<br /> [[index.php?title=تصنيف:الأسر و الأسرى]]<br /> [[fa:بازجویی در اسارت]]</div>

Samiee https://ar.wikiazadegan.com/index.php?title=%D8%A7%D9%84%D8%A7%D8%B3%D8%AA%D8%AC%D9%88%D8%A7%D8%A8_%D9%81%D9%8A_%D8%A7%D9%84%D8%A3%D8%B3%D8%B1&diff=339 2026-01-21T14:12:01Z

<p>Samiee: </p> <hr /> <div>'''مقدمة'''<br /> <br /> في معجم دهخدا، عُرِّفت كلمة « الاستجواب » بأنّها تعني «فعل المتستجیب» أي الاستجواب، التفتيش، التجسس، التحقيق، والبحث&lt;ref&gt;دهخدا، علي أكبر (2023). تحت كلمة &quot;بازجویی&quot;. متاح على الرابط: https://vajehyab.com/dehkhoda/%D8%A8%D8%A7%D8%B2%D8%AC%D9%88%DB%8C%DB%8C&lt;/ref&gt;. والمقابل الإنجليزي لها هو كلمة  (الاستجواب). والاستجواب هو مقابلة تُجرى عادةً بواسطة ضباط ) الشرطه القوات الاستخباراتية Interrogation والعسكرية ، وكذلك الضباط القضائيين المخوّلين (كالقاضي التحقيق، المدَّعي العام) بهدف التحقيق وكشف الحقيقة من المتهم، الشاهد، أو الضحية&lt;ref&gt;جعفري لنغرودي، محمد جعفر (2011). مصطلحات القانون. طهران: مكتبة گنج دانش،&lt;/ref&gt;.<br /> <br /> بكلمات أخرى، الاستجواب هو إجراء قضائي مع مراعاة حقوق دفاع المتهم وتمييز التهمة الصحيحة من الخاطئة، وينفذه مسؤول قضائي أو أمني. ويُسمّى الشخص الذي يجري الاستجواب «بازجو» أو «بازپرس»&lt;ref&gt;بازجویی (2023). ويكيبيديا الفارسية. متاح على الرابط: https://fa.wikipedia.org/wiki/%D8%A8%D8%A7%D8%B2%D8%AC%D9%88%DB%8C%DB%8C&lt;/ref&gt;.<br /> <br /> في معجم «سخن» الكبير، الاستجواب يعني «سؤال المتهم والتحاور معه بالسؤال والجواب»&lt;ref&gt;أنوري، حسن (2002). معجم &quot;سخن&quot; الكبير. طهران: نشر سخن،&lt;/ref&gt;.<br /> <br /> == أنواع الاستجواب ==<br /> كان الاستجواب خلال فترة المقاومة (الأسر) يُجرى في أماكن ومواقف متنوعة:<br /> <br /> - على خطوط الجبهة من الأول إلى الثالث؛ أي في منطقة الأسر والقواعد الحدودية؛<br /> <br /> - الاستخبارات (جهاز المخابرات) والسجون الأخرى؛<br /> <br /> - المعسكرات&lt;ref&gt;خوب نژاد، فريبرز (2023). مقابلة شخصية.&lt;/ref&gt;.<br /> <br /> === أ) الاستجوابات الأولية ===<br /> كان للاستجواب الأولي في منطقة الأسر سمة خاصة، لأنّ الأسير الحربي لا يزال تحت صدمة لحظة الأسر، وبعبارة أخرى، ليس في وعيه الكامل. وقد تصب هذه الصدمة في مصلحة العدو فيتمكن بسهولة من تفريغ الأسير الحربي من المعلومات.<br /> <br /> لكنّ الأسير الحربي، شيئاً فشيئاً، يستعيد وعيه ويدرك موقعه في الأماكن والمواقف الأخرى. ويؤدّي عنصرا اليقظة والمقاومة لدى الأسير دوراً مهماً في الاستجواب. فباستخدام هذين العنصرين، يستطيع الشخص الأسير عبور المراحل الصعبة من الاستجواب التي ترافقها عادةً الضرب. وأحياناً يلجأ العدو إلى الإغراء أو إظهار اللطف المصطنع ويحاول تقديم نفسه بمظهر المتعاطف والرفيق.<br /> <br /> يمارس المحقق ضغطاً نفسياً وروحياً وجسدياً، ويطرح أسئلة بلا انقطاع لإرباك الأسير المنهزم وإجباره على قول تناقضات.<br /> <br /> «بجانب عمل الاستجواب، كانت فرق التصوير تعمل عادةً للاستخدام الدعائي للأسرى».<br /> <br /> «كانت الاستجوابات تتنوّع وتختلف كثيراً تبعاً لنوع المنطقة الجغرافية، التنظيم القتالي للأفراد الأسرى، الانتماء العسكري أو المدني للأسير، الزمن والموقف العملياتي الذي أُسر فيه الفرد. ومن جهة أخرى، كان نوع أسئلة المحققين يعتمد كلياً على ظروف المحققين أنفسهم»&lt;ref&gt;سالمي نژاد، عبدالرضا (2007). معارف الأسرى المحررين. طهران: [https://www.mfpa.ir مؤسسة پیام آزادگان]،&lt;/ref&gt;.<br /> <br /> إبراهيم اعتصام، جريح حرب وأسير محرَّر أُسر في نيسان/أبريل 1987 في منطقة الشلمحة وتم إرساله إلى معسكر تكريت 12، يقول عن ذكريات استجوابه:&lt;blockquote&gt;«كان مقابل السجن مبنى أمني آخر، حيث كانت تُجرى الاستجوابات الفردية. وبالطبع، في ذلك المكان، كان فقط العملاء بلباس مدني والعملاء المسؤولون عن ذهاب وإياب الأسرى يرتدون اللباس العسكري وكانوا يستطيعون التنقل. عند الدخول إلى غرفة الاستجواب، كان الشخص الجالس خلف المكتب، باستخدام أوراق فردية، يستجوب الأفراد بأسئلة حول المواصفات الشخصية، الوحدة العسكرية، منطقة الخدمة والأسر، العمر، الحالة الاجتماعية (متزوج أو أعزب) وعدد الأولاد. كان المترجم يقوم بعمل الترجمة، وكان على الأسير الوقوف واقفاً. أحياناً كان الاستجواب يستغرق ٤٥ دقيقة وحتى ساعة كاملة، وأحياناً أقل.&lt;/blockquote&gt;كان أحد الأسئلة حول الرتبة العسكرية للأسير. كان معظم الرفاق يُعرّفون عن أنفسهم كجنود، لكنّ محقق الاستجواب لم يكن يقتنع، وكان يصرّ على أن يقول: &quot;حرس الخميني؟ هل أنتم حرس الخميني؟&quot; سبق أن قال الأصدقاء إنّ هؤلاء يبحثون عن أفراد الحرس والباسيج الذين كانوا مسؤولين في الوحدات القتالية. كانوا ينظرون إلى شكل وهيئة الأشخاص، ويُصعّبون الأمر على أولئك الذين لا يتناسب سنّهم مع فترة الخدمة العسكرية.<br /> <br /> أنا إبراهيم اعتصام مواليد سنة ١٩٥٩، في ذلك اليوم الذي كنتُ أحاكم وأُستجوب في الاستخبارات (السجن الأمني العراقي). في ٩ حزيران/يونيو ١٩٨٧ دخلت عامي التاسع والعشرين وكان واضحاً أنني لست في سنّ الخدمة العسكرية!<br /> <br /> في تلك الأوضاع، كنت أشعر بصبر وقوة داخلية جيدة. كنت ألوم نفسي بأنّ على المرء أن يكون عزيزاً في مواجهة العدو. لا أعلم لماذا سكت العراقي؟ هل كان التوسل الذي قدّمته لأولياء الله قبل الاستجواب قد ألان له طبعه؟ نظر إليَّ بنظرة لا تدلّ على اللطف ولا على الغضب، وقال: &quot;انصرف!&quot;.<br /> <br /> في ذلك اليوم، سُجِّلتُ في دفتر الأسرى الإيرانيين في سجن بغداد باسم إبراهيم، علي، حسين، اعتصام، وبفئة الباسيجي، وحتى نهاية الأسر، كلما أُجري حضور وغياب في الدفتر، كنت أُدعى بهذه المواصفات»&lt;ref&gt;اعتصام، إبراهيم (2016). مقابلة شخصية.&lt;/ref&gt;.<br /> <br /> كانت معظم الاستجوابات الأولية تُجرى للأسباب التالية:<br /> <br /> - التوصّل إلى هدف إيران من العملية؛<br /> <br /> - التوصّل إلى معرفة الزمان، المكان، الكيفية وطريقة العملية المستقبلية؛<br /> <br /> - تحديد الموقع القتالي للطرف الآخر؛<br /> <br /> - الوصول إلى معلومات عسكرية (خرائط العمليات، معلومات سرّية، شفرات أجهزة اللاسلكي، إلخ)؛<br /> <br /> - التوصّل إلى عدد الأفراد، المعدات؛<br /> <br /> - التوصّل إلى عدد القتلى والأسرى؛<br /> <br /> - الاطّلاع على غنائم الحرب؛<br /> <br /> - تحديد هويات أفراد الحرس ورجال الدين.<br /> <br /> علي علیدوست (علي قزويني) الذي أُسر في تشرين الأول/أكتوبر ١٩٨٠ في منطقة قصر شيرين وكان متمركزاً في معسكر الموصل ١ و معسكر الموصل ٢ يقول التالي:&lt;blockquote&gt;«كانت الساعة الثامنة أو التاسعة صباحاً عندما جاء دوري للاستجواب. مع الخبرات التي كانت لدي من الثورة واستجوابات السافاك، لم أتوتر أمامهم. هم أيضاً، مثل جهاز السافاك، تعاملوا باحترام بداية. بعد عدة أسئلة، شعروا أنّني أنوي خداعهم، فبدأوا بالضرب والشتم والسب. كنت أعلم أنّني لو تهاونت، فلن أتخلّص بعد ذلك من مخالب هؤلاء. وبما أنّ التقية أيضاً من تعاليم الإسلام، اضطررت إلى التمسك بأقوالي أكثر وأصررت عليها وكنت أؤكد باستمرار على صحّتها. كانت طريقتهم على هذا الشكل: كل من يدخل كانوا يريدون إقناعه بأنّهم يعرفون أنّه من الحرس، أو من اللجنة، أو رجل دين. مع أنّني كنت لا أزال أرتدي حذاء الحرس وسرواله، لكن كلّما حاولوا الحصول على اعتراف بأنّني من قوات الثورة، لم أوافق. بالطبع، كان لديهم أدوات وأجهزة متنوعة للحصول على الاعترافات. في الاستجوابات الأولية، كانوا يستخدمون غالباً العصا الكهربائية واللكمات والركلات أو الضرب بالفلقة، لكن إذا اشتبهوا بشخص، كانوا يعلّقونه في المراحل اللاحقة من الاستجواب على مروحة، وفي حين كانت المروحة تدور، كان يبدأ عدة أشخاص بضربه.&lt;/blockquote&gt;بعد أسئلة المرحلة الأولى، بدأوا يسألون عن معلومات سياسية. النقطة الغريبة هنا كانت أنّ بعض الخلافات والنقاشات التي كانت قد ظهرت حديثاً في البلاد، كانوا على اطّلاع تام عليها، وكانوا يسألون عن تفاصيلها. وأمر آخر أنّهم في أحاديثهم كانوا يؤيدون صراحةً بني صدر. وكانوا حساسين جداً تجاه الشهيد بهشتي و حزب الجمهورية الإسلامية. وبما أنّني قلتُ إنني من قزوين، سألوني عن ممثل الحزب الجمهوري في قزوين. فذكرتُ اسماً أو اسمين مزيفين لأخلّص نفسي ومن جهة أخرى كي لا أضطر إلى ذكر أسماء أشخاص حقيقيين.<br /> <br /> بعد الاستجواب ألقوني خارجاً وجلسنا في نفس الممر حتى حوالي الظهر. ثمّ أخذونا إلى القاعة التي كنا قد فُصلنا منها، وفتحوا أيدينا وأعيننا. بعض الأصدقاء لم يعودوا. هناك أدركتُ أنّ الذين لم يستطيعوا الإجابة بشكل جيد ما زالوا محتجزين»&lt;ref&gt;علیدوست (القزويني)، علي (2016). مقابلة شخصية.&lt;/ref&gt;.<br /> <br /> === ب) استجوابات المعسكرات ===<br /> طبقاً لرواة فترة الأسر، كانت الاستجوابات تُجرى عادةً مراراً، لكنّ الاستجواب الخاص بمرحلة بداية الأسر لم يكن كذلك، وكان كلّ أسير حرب أثناء مدّة الأسر يُستجوب مراراً وتكراراً لأسباب مثل الأسباب التالية:<br /> <br /> - أحداث المعسكر؛<br /> <br /> - الاطّلاع على الأوضاع الداخلية للمعسكر؛<br /> <br /> - الأنشطة؛<br /> <br /> - خطط الهروب، إلخ.<br /> <br /> وكانت هذه الاستجوابات مصحوبة بعنف أكبر، وكان على الأسرى تحمّل تعذيب قاسٍ ومتعب جسدياً وروحياً&lt;ref&gt;سالمي نژاد، عبدالرضا (2007). معارف الأسرى المحررين. طهران: [https://www.mfpa.ir مؤسسة پیام آزادگان]،&lt;/ref&gt;.<br /> <br /> علي علیدوست (علي قزويني) الذي أُسر في تشرين الأول/أكتوبر ١٩٨٠ في منطقة قصر شيرين وكان متمركزاً في معسكر الموصل ١ ومعسكر الموصل ٢ يقول:&lt;blockquote&gt;«استدعوني مرة أخرى للاستجواب. كان داوود واقفاً أمام باب المقر. قال إنّهم يريدون استجوابك لكن كن حذراً لأنّ المحقق يجيد الفارسية.&lt;/blockquote&gt;سألني المحقق: &quot;لماذا أصبحتَ بهذا النحول والهزال؟&quot;<br /> <br /> قلتُ: &quot;في فترة الأسر، من الذي يسمن؟ على أي حال، مشقّة الأسر والغربة تُنحّف الإنسان&quot;.<br /> <br /> قال المحقق: &quot;إذاً لماذا لم يَنْحُلْ هذا داوود؟&quot;<br /> <br /> قلتُ: &quot;داوود أيضاً ليس راضياً عن الأسر&quot;.<br /> <br /> قال داوود للمحقق: &quot;سيدي، كنتُ عسكرياً، كنتُ من الجيش، وكان واجبي الدفاع عن بلدي في مواجهة الهجوم. أنتم أيضاً أسرتموني كعسكريّ وأحضرتموني إلى هنا. لستُ مستاءً لأنّ كلّاً منا أدّى واجبه. لكنّ هذا العبد لله كان شخصاً عادياً وألقي القبض عليه في الطريق. من حقّه أن يكون مستاءً&quot;.<br /> <br /> سألني: &quot;ما رأيك في نظام إيران؟&quot;<br /> <br /> قبل أن أقول شيئاً قال: &quot;هل تعلم ما الذي ادّعاه نظام إيران مؤخّراً؟&quot;<br /> <br /> قلتُ: &quot;لا أعلم&quot;.<br /> <br /> قال: &quot;السيد الخميني في أحاديثه ادّعى أنّ إمام الزمان لن يظهر بعد الآن لأنّني أنا إمام الزمان والإمام الثاني عشر للشيعة&quot;.<br /> <br /> قلتُ: &quot;ليس لديّ معلومات عن هذه المناقشات&quot;.<br /> <br /> قال: &quot;يمكننا إحضار الشريط لتسمعه&quot;.<br /> <br /> قلتُ: &quot;سأكون ممتناً لو فعلتم ذلك&quot;.<br /> <br /> قال: &quot;إذا أحضرنا شريط قائدكم وهو يقول ذلك، فهل تقبلونه؟&quot;<br /> <br /> قلتُ: &quot;لا&quot;.<br /> <br /> قال: &quot;إذا قال شخص آخر مثل هذا الكلام، فهل تعتبرونه مسلماً؟&quot;<br /> <br /> قلتُ: &quot;لا&quot;.<br /> <br /> قال: &quot;حتى لو كان شخص قائدكم نفسه ويقول إنّني الإمام الثاني عشر، فهل تعتقدون أنّ هذا الشخص مسلم؟&quot;<br /> <br /> قلتُ: &quot;كلّ من يقدّم مثل هذا الادّعاء ليس مسلماً، حتى لو كان شخصه هو نفسه&quot;.<br /> <br /> قال: &quot;شكراً لأنّكم تُدركون جيّداً هذه المسألة وأنّه ليس إماماً&quot;.<br /> <br /> قال: &quot;هل تريدون أن تصلح إيران؟&quot;<br /> <br /> قلتُ: &quot;أنا أسير هنا، والأسير لا يفكر إلا في الخلاص&quot;.<br /> <br /> قال: &quot;يمكنكم إرسال رسالة لقادة إيران لإنهاء الحرب&quot;.<br /> <br /> قلتُ: &quot;أنا لست في مكانة تسمح لي بإعطاء مثل هذه الرسالة لأحد&quot;.<br /> <br /> باختصار، مضت حوالي أربعين دقيقة مع هذه الأسئلة والأجوبة معهم، وبعد ذلك عدتُ إلى الغرفة»&lt;ref&gt;علیدوست (القزويني)، علي (2016). مقابلة شخصية.&lt;/ref&gt;.<br /> <br /> == انظر أيضاً ==<br /> <br /> * [[الأسر والأسرى]]<br /> * [[الأسرى]]<br /> * [[المعسكر]]<br /> * [[الاستخبارات]]<br /> <br /> == فهرس ==<br /> &lt;references /&gt;'''فرزانه قلعه قوند'''<br /> [[تصنيف:الأسر و الأسرى]]<br /> [[fa:بازجویی در اسارت]]</div>

Samiee https://ar.wikiazadegan.com/index.php?title=%D8%A7%D9%84%D8%A7%D8%B3%D8%AA%D8%AC%D9%88%D8%A7%D8%A8_%D9%81%D9%8A_%D8%A7%D9%84%D8%A3%D8%B3%D8%B1&diff=338 2026-01-21T14:06:55Z

<p>Samiee: /* فهرس */</p> <hr /> <div>'''مقدمة'''<br /> <br /> في معجم دهخدا، عُرِّفت كلمة « الاستجواب » بأنّها تعني «فعل المتستجیب» أي الاستجواب، التفتيش، التجسس، التحقيق، والبحث&lt;ref&gt;دهخدا، علي أكبر (2023). تحت كلمة &quot;بازجویی&quot;. متاح على الرابط: https://vajehyab.com/dehkhoda/%D8%A8%D8%A7%D8%B2%D8%AC%D9%88%DB%8C%DB%8C&lt;/ref&gt;. والمقابل الإنجليزي لها هو كلمة  (الاستجواب). والاستجواب هو مقابلة تُجرى عادةً بواسطة ضباط ) الشرطه القوات الاستخباراتية Interrogation والعسكرية ، وكذلك الضباط القضائيين المخوّلين (كالقاضي التحقيق، المدَّعي العام) بهدف التحقيق وكشف الحقيقة من المتهم، الشاهد، أو الضحية&lt;ref&gt;جعفري لنغرودي، محمد جعفر (2011). مصطلحات القانون. طهران: مكتبة گنج دانش،&lt;/ref&gt;.<br /> <br /> بكلمات أخرى، الاستجواب هو إجراء قضائي مع مراعاة حقوق دفاع المتهم وتمييز التهمة الصحيحة من الخاطئة، وينفذه مسؤول قضائي أو أمني. ويُسمّى الشخص الذي يجري الاستجواب «بازجو» أو «بازپرس»&lt;ref&gt;بازجویی (2023). ويكيبيديا الفارسية. متاح على الرابط: https://fa.wikipedia.org/wiki/%D8%A8%D8%A7%D8%B2%D8%AC%D9%88%DB%8C%DB%8C&lt;/ref&gt;.<br /> <br /> في معجم «سخن» الكبير، الاستجواب يعني «سؤال المتهم والتحاور معه بالسؤال والجواب»&lt;ref&gt;أنوري، حسن (2002). معجم &quot;سخن&quot; الكبير. طهران: نشر سخن،&lt;/ref&gt;.<br /> <br /> == أنواع الاستجواب ==<br /> كان الاستجواب خلال فترة المقاومة (الأسر) يُجرى في أماكن ومواقف متنوعة:<br /> <br /> - على خطوط الجبهة من الأول إلى الثالث؛ أي في منطقة الأسر والقواعد الحدودية؛<br /> <br /> - الاستخبارات (جهاز المخابرات) والسجون الأخرى؛<br /> <br /> - المعسكرات&lt;ref&gt;خوب نژاد، فريبرز (2023). مقابلة شخصية.&lt;/ref&gt;.<br /> <br /> === أ) الاستجوابات الأولية ===<br /> كان للاستجواب الأولي في منطقة الأسر سمة خاصة، لأنّ الأسير الحربي لا يزال تحت صدمة لحظة الأسر، وبعبارة أخرى، ليس في وعيه الكامل. وقد تصب هذه الصدمة في مصلحة العدو فيتمكن بسهولة من تفريغ الأسير الحربي من المعلومات.<br /> <br /> لكنّ الأسير الحربي، شيئاً فشيئاً، يستعيد وعيه ويدرك موقعه في الأماكن والمواقف الأخرى. ويؤدّي عنصرا اليقظة والمقاومة لدى الأسير دوراً مهماً في الاستجواب. فباستخدام هذين العنصرين، يستطيع الشخص الأسير عبور المراحل الصعبة من الاستجواب التي ترافقها عادةً الضرب. وأحياناً يلجأ العدو إلى الإغراء أو إظهار اللطف المصطنع ويحاول تقديم نفسه بمظهر المتعاطف والرفيق.<br /> <br /> يمارس المحقق ضغطاً نفسياً وروحياً وجسدياً، ويطرح أسئلة بلا انقطاع لإرباك الأسير المنهزم وإجباره على قول تناقضات.<br /> <br /> «بجانب عمل الاستجواب، كانت فرق التصوير تعمل عادةً للاستخدام الدعائي للأسرى».<br /> <br /> «كانت الاستجوابات تتنوّع وتختلف كثيراً تبعاً لنوع المنطقة الجغرافية، التنظيم القتالي للأفراد الأسرى، الانتماء العسكري أو المدني للأسير، الزمن والموقف العملياتي الذي أُسر فيه الفرد. ومن جهة أخرى، كان نوع أسئلة المحققين يعتمد كلياً على ظروف المحققين أنفسهم»&lt;ref&gt;سالمي نژاد، عبدالرضا (2007). معارف الأسرى المحررين. طهران: [https://www.mfpa.ir مؤسسة پیام آزادگان]،&lt;/ref&gt;.<br /> <br /> إبراهيم اعتصام، جريح حرب وأسير محرَّر أُسر في نيسان/أبريل 1987 في منطقة الشلمحة وتم إرساله إلى معسكر تكريت 12، يقول عن ذكريات استجوابه:&lt;blockquote&gt;«كان مقابل السجن مبنى أمني آخر، حيث كانت تُجرى الاستجوابات الفردية. وبالطبع، في ذلك المكان، كان فقط العملاء بلباس مدني والعملاء المسؤولون عن ذهاب وإياب الأسرى يرتدون اللباس العسكري وكانوا يستطيعون التنقل. عند الدخول إلى غرفة الاستجواب، كان الشخص الجالس خلف المكتب، باستخدام أوراق فردية، يستجوب الأفراد بأسئلة حول المواصفات الشخصية، الوحدة العسكرية، منطقة الخدمة والأسر، العمر، الحالة الاجتماعية (متزوج أو أعزب) وعدد الأولاد. كان المترجم يقوم بعمل الترجمة، وكان على الأسير الوقوف واقفاً. أحياناً كان الاستجواب يستغرق ٤٥ دقيقة وحتى ساعة كاملة، وأحياناً أقل.&lt;/blockquote&gt;كان أحد الأسئلة حول الرتبة العسكرية للأسير. كان معظم الرفاق يُعرّفون عن أنفسهم كجنود، لكنّ محقق الاستجواب لم يكن يقتنع، وكان يصرّ على أن يقول: &quot;حرس الخميني؟ هل أنتم حرس الخميني؟&quot; سبق أن قال الأصدقاء إنّ هؤلاء يبحثون عن أفراد الحرس والباسيج الذين كانوا مسؤولين في الوحدات القتالية. كانوا ينظرون إلى شكل وهيئة الأشخاص، ويُصعّبون الأمر على أولئك الذين لا يتناسب سنّهم مع فترة الخدمة العسكرية.<br /> <br /> أنا إبراهيم اعتصام مواليد سنة ١٩٥٩، في ذلك اليوم الذي كنتُ أحاكم وأُستجوب في الاستخبارات (السجن الأمني العراقي). في ٩ حزيران/يونيو ١٩٨٧ دخلت عامي التاسع والعشرين وكان واضحاً أنني لست في سنّ الخدمة العسكرية!<br /> <br /> في تلك الأوضاع، كنت أشعر بصبر وقوة داخلية جيدة. كنت ألوم نفسي بأنّ على المرء أن يكون عزيزاً في مواجهة العدو. لا أعلم لماذا سكت العراقي؟ هل كان التوسل الذي قدّمته لأولياء الله قبل الاستجواب قد ألان له طبعه؟ نظر إليَّ بنظرة لا تدلّ على اللطف ولا على الغضب، وقال: &quot;انصرف!&quot;.<br /> <br /> في ذلك اليوم، سُجِّلتُ في دفتر الأسرى الإيرانيين في سجن بغداد باسم إبراهيم، علي، حسين، اعتصام، وبفئة الباسيجي، وحتى نهاية الأسر، كلما أُجري حضور وغياب في الدفتر، كنت أُدعى بهذه المواصفات»&lt;ref&gt;اعتصام، إبراهيم (2016). مقابلة شخصية.&lt;/ref&gt;.<br /> <br /> كانت معظم الاستجوابات الأولية تُجرى للأسباب التالية:<br /> <br /> - التوصّل إلى هدف إيران من العملية؛<br /> <br /> - التوصّل إلى معرفة الزمان، المكان، الكيفية وطريقة العملية المستقبلية؛<br /> <br /> - تحديد الموقع القتالي للطرف الآخر؛<br /> <br /> - الوصول إلى معلومات عسكرية (خرائط العمليات، معلومات سرّية، شفرات أجهزة اللاسلكي، إلخ)؛<br /> <br /> - التوصّل إلى عدد الأفراد، المعدات؛<br /> <br /> - التوصّل إلى عدد القتلى والأسرى؛<br /> <br /> - الاطّلاع على غنائم الحرب؛<br /> <br /> - تحديد هويات أفراد الحرس ورجال الدين.<br /> <br /> علي علیدوست (علي قزويني) الذي أُسر في تشرين الأول/أكتوبر ١٩٨٠ في منطقة قصر شيرين وكان متمركزاً في معسكر الموصل ١ و معسكر الموصل ٢ يقول التالي:&lt;blockquote&gt;«كانت الساعة الثامنة أو التاسعة صباحاً عندما جاء دوري للاستجواب. مع الخبرات التي كانت لدي من الثورة واستجوابات السافاك، لم أتوتر أمامهم. هم أيضاً، مثل جهاز السافاك، تعاملوا باحترام بداية. بعد عدة أسئلة، شعروا أنّني أنوي خداعهم، فبدأوا بالضرب والشتم والسب. كنت أعلم أنّني لو تهاونت، فلن أتخلّص بعد ذلك من مخالب هؤلاء. وبما أنّ التقية أيضاً من تعاليم الإسلام، اضطررت إلى التمسك بأقوالي أكثر وأصررت عليها وكنت أؤكد باستمرار على صحّتها. كانت طريقتهم على هذا الشكل: كل من يدخل كانوا يريدون إقناعه بأنّهم يعرفون أنّه من الحرس، أو من اللجنة، أو رجل دين. مع أنّني كنت لا أزال أرتدي حذاء الحرس وسرواله، لكن كلّما حاولوا الحصول على اعتراف بأنّني من قوات الثورة، لم أوافق. بالطبع، كان لديهم أدوات وأجهزة متنوعة للحصول على الاعترافات. في الاستجوابات الأولية، كانوا يستخدمون غالباً العصا الكهربائية واللكمات والركلات أو الضرب بالفلقة، لكن إذا اشتبهوا بشخص، كانوا يعلّقونه في المراحل اللاحقة من الاستجواب على مروحة، وفي حين كانت المروحة تدور، كان يبدأ عدة أشخاص بضربه.&lt;/blockquote&gt;بعد أسئلة المرحلة الأولى، بدأوا يسألون عن معلومات سياسية. النقطة الغريبة هنا كانت أنّ بعض الخلافات والنقاشات التي كانت قد ظهرت حديثاً في البلاد، كانوا على اطّلاع تام عليها، وكانوا يسألون عن تفاصيلها. وأمر آخر أنّهم في أحاديثهم كانوا يؤيدون صراحةً بني صدر. وكانوا حساسين جداً تجاه الشهيد بهشتي و حزب الجمهورية الإسلامية. وبما أنّني قلتُ إنني من قزوين، سألوني عن ممثل الحزب الجمهوري في قزوين. فذكرتُ اسماً أو اسمين مزيفين لأخلّص نفسي ومن جهة أخرى كي لا أضطر إلى ذكر أسماء أشخاص حقيقيين.<br /> <br /> بعد الاستجواب ألقوني خارجاً وجلسنا في نفس الممر حتى حوالي الظهر. ثمّ أخذونا إلى القاعة التي كنا قد فُصلنا منها، وفتحوا أيدينا وأعيننا. بعض الأصدقاء لم يعودوا. هناك أدركتُ أنّ الذين لم يستطيعوا الإجابة بشكل جيد ما زالوا محتجزين»&lt;ref&gt;علیدوست (القزويني)، علي (2016). مقابلة شخصية.&lt;/ref&gt;.<br /> <br /> === ب) استجوابات المعسكرات ===<br /> طبقاً لرواة فترة الأسر، كانت الاستجوابات تُجرى عادةً مراراً، لكنّ الاستجواب الخاص بمرحلة بداية الأسر لم يكن كذلك، وكان كلّ أسير حرب أثناء مدّة الأسر يُستجوب مراراً وتكراراً لأسباب مثل الأسباب التالية:<br /> <br /> - أحداث المعسكر؛<br /> <br /> - الاطّلاع على الأوضاع الداخلية للمعسكر؛<br /> <br /> - الأنشطة؛<br /> <br /> - خطط الهروب، إلخ.<br /> <br /> وكانت هذه الاستجوابات مصحوبة بعنف أكبر، وكان على الأسرى تحمّل تعذيب قاسٍ ومتعب جسدياً وروحياً&lt;ref&gt;سالمي نژاد، عبدالرضا (2007). معارف الأسرى المحررين. طهران: [https://www.mfpa.ir مؤسسة پیام آزادگان]،&lt;/ref&gt;.<br /> <br /> علي علیدوست (علي قزويني) الذي أُسر في تشرين الأول/أكتوبر ١٩٨٠ في منطقة قصر شيرين وكان متمركزاً في معسكر الموصل ١ ومعسكر الموصل ٢ يقول:&lt;blockquote&gt;«استدعوني مرة أخرى للاستجواب. كان داوود واقفاً أمام باب المقر. قال إنّهم يريدون استجوابك لكن كن حذراً لأنّ المحقق يجيد الفارسية.&lt;/blockquote&gt;سألني المحقق: &quot;لماذا أصبحتَ بهذا النحول والهزال؟&quot;<br /> <br /> قلتُ: &quot;في فترة الأسر، من الذي يسمن؟ على أي حال، مشقّة الأسر والغربة تُنحّف الإنسان&quot;.<br /> <br /> قال المحقق: &quot;إذاً لماذا لم يَنْحُلْ هذا داوود؟&quot;<br /> <br /> قلتُ: &quot;داوود أيضاً ليس راضياً عن الأسر&quot;.<br /> <br /> قال داوود للمحقق: &quot;سيدي، كنتُ عسكرياً، كنتُ من الجيش، وكان واجبي الدفاع عن بلدي في مواجهة الهجوم. أنتم أيضاً أسرتموني كعسكريّ وأحضرتموني إلى هنا. لستُ مستاءً لأنّ كلّاً منا أدّى واجبه. لكنّ هذا العبد لله كان شخصاً عادياً وألقي القبض عليه في الطريق. من حقّه أن يكون مستاءً&quot;.<br /> <br /> سألني: &quot;ما رأيك في نظام إيران؟&quot;<br /> <br /> قبل أن أقول شيئاً قال: &quot;هل تعلم ما الذي ادّعاه نظام إيران مؤخّراً؟&quot;<br /> <br /> قلتُ: &quot;لا أعلم&quot;.<br /> <br /> قال: &quot;السيد الخميني في أحاديثه ادّعى أنّ إمام الزمان لن يظهر بعد الآن لأنّني أنا إمام الزمان والإمام الثاني عشر للشيعة&quot;.<br /> <br /> قلتُ: &quot;ليس لديّ معلومات عن هذه المناقشات&quot;.<br /> <br /> قال: &quot;يمكننا إحضار الشريط لتسمعه&quot;.<br /> <br /> قلتُ: &quot;سأكون ممتناً لو فعلتم ذلك&quot;.<br /> <br /> قال: &quot;إذا أحضرنا شريط قائدكم وهو يقول ذلك، فهل تقبلونه؟&quot;<br /> <br /> قلتُ: &quot;لا&quot;.<br /> <br /> قال: &quot;إذا قال شخص آخر مثل هذا الكلام، فهل تعتبرونه مسلماً؟&quot;<br /> <br /> قلتُ: &quot;لا&quot;.<br /> <br /> قال: &quot;حتى لو كان شخص قائدكم نفسه ويقول إنّني الإمام الثاني عشر، فهل تعتقدون أنّ هذا الشخص مسلم؟&quot;<br /> <br /> قلتُ: &quot;كلّ من يقدّم مثل هذا الادّعاء ليس مسلماً، حتى لو كان شخصه هو نفسه&quot;.<br /> <br /> قال: &quot;شكراً لأنّكم تُدركون جيّداً هذه المسألة وأنّه ليس إماماً&quot;.<br /> <br /> قال: &quot;هل تريدون أن تصلح إيران؟&quot;<br /> <br /> قلتُ: &quot;أنا أسير هنا، والأسير لا يفكر إلا في الخلاص&quot;.<br /> <br /> قال: &quot;يمكنكم إرسال رسالة لقادة إيران لإنهاء الحرب&quot;.<br /> <br /> قلتُ: &quot;أنا لست في مكانة تسمح لي بإعطاء مثل هذه الرسالة لأحد&quot;.<br /> <br /> باختصار، مضت حوالي أربعين دقيقة مع هذه الأسئلة والأجوبة معهم، وبعد ذلك عدتُ إلى الغرفة»&lt;ref&gt;علیدوست (القزويني)، علي (2016). مقابلة شخصية.&lt;/ref&gt;.<br /> <br /> == انظر أيضاً ==<br /> <br /> * [[الأسر والأسرى]]<br /> * [[الأسرى]]<br /> * [[المعسكر]]<br /> * [[الاستخبارات]]<br /> <br /> == فهرس ==<br /> &lt;references /&gt;'''فرزانه قلعه قوند'''<br /> [[تصنيف:الأسر و الأسرى]]</div>

Samiee https://ar.wikiazadegan.com/index.php?title=%D8%A7%D9%84%D8%A7%D8%B3%D8%AA%D8%AC%D9%88%D8%A7%D8%A8_%D9%81%D9%8A_%D8%A7%D9%84%D8%A3%D8%B3%D8%B1&diff=337 2026-01-21T14:04:57Z

<p>Samiee: أنشأ الصفحة ب&#039;&#039;&#039;&#039;مقدمة&#039;&#039;&#039; في معجم دهخدا، عُرِّفت كلمة « الاستجواب » بأنّها تعني «فعل المتستجیب» أي الاستجواب، التفتيش، التجسس، التحقيق، والبحث&lt;ref&gt;دهخدا، علي أكبر (2023). تحت كلمة &quot;بازجویی&quot;. متاح على الرابط: https://vajehyab.com/dehkhoda/%D8%A8%D8%A7%D8%B2%D8%AC%D9%88%DB%8C%DB%8C&lt;/ref&gt;. والمقابل الإنجليزي لها هو ك...&#039;</p> <hr /> <div>'''مقدمة'''<br /> <br /> في معجم دهخدا، عُرِّفت كلمة « الاستجواب » بأنّها تعني «فعل المتستجیب» أي الاستجواب، التفتيش، التجسس، التحقيق، والبحث&lt;ref&gt;دهخدا، علي أكبر (2023). تحت كلمة &quot;بازجویی&quot;. متاح على الرابط: https://vajehyab.com/dehkhoda/%D8%A8%D8%A7%D8%B2%D8%AC%D9%88%DB%8C%DB%8C&lt;/ref&gt;. والمقابل الإنجليزي لها هو كلمة  (الاستجواب). والاستجواب هو مقابلة تُجرى عادةً بواسطة ضباط ) الشرطه القوات الاستخباراتية Interrogation والعسكرية ، وكذلك الضباط القضائيين المخوّلين (كالقاضي التحقيق، المدَّعي العام) بهدف التحقيق وكشف الحقيقة من المتهم، الشاهد، أو الضحية&lt;ref&gt;جعفري لنغرودي، محمد جعفر (2011). مصطلحات القانون. طهران: مكتبة گنج دانش،&lt;/ref&gt;.<br /> <br /> بكلمات أخرى، الاستجواب هو إجراء قضائي مع مراعاة حقوق دفاع المتهم وتمييز التهمة الصحيحة من الخاطئة، وينفذه مسؤول قضائي أو أمني. ويُسمّى الشخص الذي يجري الاستجواب «بازجو» أو «بازپرس»&lt;ref&gt;بازجویی (2023). ويكيبيديا الفارسية. متاح على الرابط: https://fa.wikipedia.org/wiki/%D8%A8%D8%A7%D8%B2%D8%AC%D9%88%DB%8C%DB%8C&lt;/ref&gt;.<br /> <br /> في معجم «سخن» الكبير، الاستجواب يعني «سؤال المتهم والتحاور معه بالسؤال والجواب»&lt;ref&gt;أنوري، حسن (2002). معجم &quot;سخن&quot; الكبير. طهران: نشر سخن،&lt;/ref&gt;.<br /> <br /> == أنواع الاستجواب ==<br /> كان الاستجواب خلال فترة المقاومة (الأسر) يُجرى في أماكن ومواقف متنوعة:<br /> <br /> - على خطوط الجبهة من الأول إلى الثالث؛ أي في منطقة الأسر والقواعد الحدودية؛<br /> <br /> - الاستخبارات (جهاز المخابرات) والسجون الأخرى؛<br /> <br /> - المعسكرات&lt;ref&gt;خوب نژاد، فريبرز (2023). مقابلة شخصية.&lt;/ref&gt;.<br /> <br /> === أ) الاستجوابات الأولية ===<br /> كان للاستجواب الأولي في منطقة الأسر سمة خاصة، لأنّ الأسير الحربي لا يزال تحت صدمة لحظة الأسر، وبعبارة أخرى، ليس في وعيه الكامل. وقد تصب هذه الصدمة في مصلحة العدو فيتمكن بسهولة من تفريغ الأسير الحربي من المعلومات.<br /> <br /> لكنّ الأسير الحربي، شيئاً فشيئاً، يستعيد وعيه ويدرك موقعه في الأماكن والمواقف الأخرى. ويؤدّي عنصرا اليقظة والمقاومة لدى الأسير دوراً مهماً في الاستجواب. فباستخدام هذين العنصرين، يستطيع الشخص الأسير عبور المراحل الصعبة من الاستجواب التي ترافقها عادةً الضرب. وأحياناً يلجأ العدو إلى الإغراء أو إظهار اللطف المصطنع ويحاول تقديم نفسه بمظهر المتعاطف والرفيق.<br /> <br /> يمارس المحقق ضغطاً نفسياً وروحياً وجسدياً، ويطرح أسئلة بلا انقطاع لإرباك الأسير المنهزم وإجباره على قول تناقضات.<br /> <br /> «بجانب عمل الاستجواب، كانت فرق التصوير تعمل عادةً للاستخدام الدعائي للأسرى».<br /> <br /> «كانت الاستجوابات تتنوّع وتختلف كثيراً تبعاً لنوع المنطقة الجغرافية، التنظيم القتالي للأفراد الأسرى، الانتماء العسكري أو المدني للأسير، الزمن والموقف العملياتي الذي أُسر فيه الفرد. ومن جهة أخرى، كان نوع أسئلة المحققين يعتمد كلياً على ظروف المحققين أنفسهم»&lt;ref&gt;سالمي نژاد، عبدالرضا (2007). معارف الأسرى المحررين. طهران: [https://www.mfpa.ir مؤسسة پیام آزادگان]،&lt;/ref&gt;.<br /> <br /> إبراهيم اعتصام، جريح حرب وأسير محرَّر أُسر في نيسان/أبريل 1987 في منطقة الشلمحة وتم إرساله إلى معسكر تكريت 12، يقول عن ذكريات استجوابه:&lt;blockquote&gt;«كان مقابل السجن مبنى أمني آخر، حيث كانت تُجرى الاستجوابات الفردية. وبالطبع، في ذلك المكان، كان فقط العملاء بلباس مدني والعملاء المسؤولون عن ذهاب وإياب الأسرى يرتدون اللباس العسكري وكانوا يستطيعون التنقل. عند الدخول إلى غرفة الاستجواب، كان الشخص الجالس خلف المكتب، باستخدام أوراق فردية، يستجوب الأفراد بأسئلة حول المواصفات الشخصية، الوحدة العسكرية، منطقة الخدمة والأسر، العمر، الحالة الاجتماعية (متزوج أو أعزب) وعدد الأولاد. كان المترجم يقوم بعمل الترجمة، وكان على الأسير الوقوف واقفاً. أحياناً كان الاستجواب يستغرق ٤٥ دقيقة وحتى ساعة كاملة، وأحياناً أقل.&lt;/blockquote&gt;كان أحد الأسئلة حول الرتبة العسكرية للأسير. كان معظم الرفاق يُعرّفون عن أنفسهم كجنود، لكنّ محقق الاستجواب لم يكن يقتنع، وكان يصرّ على أن يقول: &quot;حرس الخميني؟ هل أنتم حرس الخميني؟&quot; سبق أن قال الأصدقاء إنّ هؤلاء يبحثون عن أفراد الحرس والباسيج الذين كانوا مسؤولين في الوحدات القتالية. كانوا ينظرون إلى شكل وهيئة الأشخاص، ويُصعّبون الأمر على أولئك الذين لا يتناسب سنّهم مع فترة الخدمة العسكرية.<br /> <br /> أنا إبراهيم اعتصام مواليد سنة ١٩٥٩، في ذلك اليوم الذي كنتُ أحاكم وأُستجوب في الاستخبارات (السجن الأمني العراقي). في ٩ حزيران/يونيو ١٩٨٧ دخلت عامي التاسع والعشرين وكان واضحاً أنني لست في سنّ الخدمة العسكرية!<br /> <br /> في تلك الأوضاع، كنت أشعر بصبر وقوة داخلية جيدة. كنت ألوم نفسي بأنّ على المرء أن يكون عزيزاً في مواجهة العدو. لا أعلم لماذا سكت العراقي؟ هل كان التوسل الذي قدّمته لأولياء الله قبل الاستجواب قد ألان له طبعه؟ نظر إليَّ بنظرة لا تدلّ على اللطف ولا على الغضب، وقال: &quot;انصرف!&quot;.<br /> <br /> في ذلك اليوم، سُجِّلتُ في دفتر الأسرى الإيرانيين في سجن بغداد باسم إبراهيم، علي، حسين، اعتصام، وبفئة الباسيجي، وحتى نهاية الأسر، كلما أُجري حضور وغياب في الدفتر، كنت أُدعى بهذه المواصفات»&lt;ref&gt;اعتصام، إبراهيم (2016). مقابلة شخصية.&lt;/ref&gt;.<br /> <br /> كانت معظم الاستجوابات الأولية تُجرى للأسباب التالية:<br /> <br /> - التوصّل إلى هدف إيران من العملية؛<br /> <br /> - التوصّل إلى معرفة الزمان، المكان، الكيفية وطريقة العملية المستقبلية؛<br /> <br /> - تحديد الموقع القتالي للطرف الآخر؛<br /> <br /> - الوصول إلى معلومات عسكرية (خرائط العمليات، معلومات سرّية، شفرات أجهزة اللاسلكي، إلخ)؛<br /> <br /> - التوصّل إلى عدد الأفراد، المعدات؛<br /> <br /> - التوصّل إلى عدد القتلى والأسرى؛<br /> <br /> - الاطّلاع على غنائم الحرب؛<br /> <br /> - تحديد هويات أفراد الحرس ورجال الدين.<br /> <br /> علي علیدوست (علي قزويني) الذي أُسر في تشرين الأول/أكتوبر ١٩٨٠ في منطقة قصر شيرين وكان متمركزاً في معسكر الموصل ١ و معسكر الموصل ٢ يقول التالي:&lt;blockquote&gt;«كانت الساعة الثامنة أو التاسعة صباحاً عندما جاء دوري للاستجواب. مع الخبرات التي كانت لدي من الثورة واستجوابات السافاك، لم أتوتر أمامهم. هم أيضاً، مثل جهاز السافاك، تعاملوا باحترام بداية. بعد عدة أسئلة، شعروا أنّني أنوي خداعهم، فبدأوا بالضرب والشتم والسب. كنت أعلم أنّني لو تهاونت، فلن أتخلّص بعد ذلك من مخالب هؤلاء. وبما أنّ التقية أيضاً من تعاليم الإسلام، اضطررت إلى التمسك بأقوالي أكثر وأصررت عليها وكنت أؤكد باستمرار على صحّتها. كانت طريقتهم على هذا الشكل: كل من يدخل كانوا يريدون إقناعه بأنّهم يعرفون أنّه من الحرس، أو من اللجنة، أو رجل دين. مع أنّني كنت لا أزال أرتدي حذاء الحرس وسرواله، لكن كلّما حاولوا الحصول على اعتراف بأنّني من قوات الثورة، لم أوافق. بالطبع، كان لديهم أدوات وأجهزة متنوعة للحصول على الاعترافات. في الاستجوابات الأولية، كانوا يستخدمون غالباً العصا الكهربائية واللكمات والركلات أو الضرب بالفلقة، لكن إذا اشتبهوا بشخص، كانوا يعلّقونه في المراحل اللاحقة من الاستجواب على مروحة، وفي حين كانت المروحة تدور، كان يبدأ عدة أشخاص بضربه.&lt;/blockquote&gt;بعد أسئلة المرحلة الأولى، بدأوا يسألون عن معلومات سياسية. النقطة الغريبة هنا كانت أنّ بعض الخلافات والنقاشات التي كانت قد ظهرت حديثاً في البلاد، كانوا على اطّلاع تام عليها، وكانوا يسألون عن تفاصيلها. وأمر آخر أنّهم في أحاديثهم كانوا يؤيدون صراحةً بني صدر. وكانوا حساسين جداً تجاه الشهيد بهشتي و حزب الجمهورية الإسلامية. وبما أنّني قلتُ إنني من قزوين، سألوني عن ممثل الحزب الجمهوري في قزوين. فذكرتُ اسماً أو اسمين مزيفين لأخلّص نفسي ومن جهة أخرى كي لا أضطر إلى ذكر أسماء أشخاص حقيقيين.<br /> <br /> بعد الاستجواب ألقوني خارجاً وجلسنا في نفس الممر حتى حوالي الظهر. ثمّ أخذونا إلى القاعة التي كنا قد فُصلنا منها، وفتحوا أيدينا وأعيننا. بعض الأصدقاء لم يعودوا. هناك أدركتُ أنّ الذين لم يستطيعوا الإجابة بشكل جيد ما زالوا محتجزين»&lt;ref&gt;علیدوست (القزويني)، علي (2016). مقابلة شخصية.&lt;/ref&gt;.<br /> <br /> === ب) استجوابات المعسكرات ===<br /> طبقاً لرواة فترة الأسر، كانت الاستجوابات تُجرى عادةً مراراً، لكنّ الاستجواب الخاص بمرحلة بداية الأسر لم يكن كذلك، وكان كلّ أسير حرب أثناء مدّة الأسر يُستجوب مراراً وتكراراً لأسباب مثل الأسباب التالية:<br /> <br /> - أحداث المعسكر؛<br /> <br /> - الاطّلاع على الأوضاع الداخلية للمعسكر؛<br /> <br /> - الأنشطة؛<br /> <br /> - خطط الهروب، إلخ.<br /> <br /> وكانت هذه الاستجوابات مصحوبة بعنف أكبر، وكان على الأسرى تحمّل تعذيب قاسٍ ومتعب جسدياً وروحياً&lt;ref&gt;سالمي نژاد، عبدالرضا (2007). معارف الأسرى المحررين. طهران: [https://www.mfpa.ir مؤسسة پیام آزادگان]،&lt;/ref&gt;.<br /> <br /> علي علیدوست (علي قزويني) الذي أُسر في تشرين الأول/أكتوبر ١٩٨٠ في منطقة قصر شيرين وكان متمركزاً في معسكر الموصل ١ ومعسكر الموصل ٢ يقول:&lt;blockquote&gt;«استدعوني مرة أخرى للاستجواب. كان داوود واقفاً أمام باب المقر. قال إنّهم يريدون استجوابك لكن كن حذراً لأنّ المحقق يجيد الفارسية.&lt;/blockquote&gt;سألني المحقق: &quot;لماذا أصبحتَ بهذا النحول والهزال؟&quot;<br /> <br /> قلتُ: &quot;في فترة الأسر، من الذي يسمن؟ على أي حال، مشقّة الأسر والغربة تُنحّف الإنسان&quot;.<br /> <br /> قال المحقق: &quot;إذاً لماذا لم يَنْحُلْ هذا داوود؟&quot;<br /> <br /> قلتُ: &quot;داوود أيضاً ليس راضياً عن الأسر&quot;.<br /> <br /> قال داوود للمحقق: &quot;سيدي، كنتُ عسكرياً، كنتُ من الجيش، وكان واجبي الدفاع عن بلدي في مواجهة الهجوم. أنتم أيضاً أسرتموني كعسكريّ وأحضرتموني إلى هنا. لستُ مستاءً لأنّ كلّاً منا أدّى واجبه. لكنّ هذا العبد لله كان شخصاً عادياً وألقي القبض عليه في الطريق. من حقّه أن يكون مستاءً&quot;.<br /> <br /> سألني: &quot;ما رأيك في نظام إيران؟&quot;<br /> <br /> قبل أن أقول شيئاً قال: &quot;هل تعلم ما الذي ادّعاه نظام إيران مؤخّراً؟&quot;<br /> <br /> قلتُ: &quot;لا أعلم&quot;.<br /> <br /> قال: &quot;السيد الخميني في أحاديثه ادّعى أنّ إمام الزمان لن يظهر بعد الآن لأنّني أنا إمام الزمان والإمام الثاني عشر للشيعة&quot;.<br /> <br /> قلتُ: &quot;ليس لديّ معلومات عن هذه المناقشات&quot;.<br /> <br /> قال: &quot;يمكننا إحضار الشريط لتسمعه&quot;.<br /> <br /> قلتُ: &quot;سأكون ممتناً لو فعلتم ذلك&quot;.<br /> <br /> قال: &quot;إذا أحضرنا شريط قائدكم وهو يقول ذلك، فهل تقبلونه؟&quot;<br /> <br /> قلتُ: &quot;لا&quot;.<br /> <br /> قال: &quot;إذا قال شخص آخر مثل هذا الكلام، فهل تعتبرونه مسلماً؟&quot;<br /> <br /> قلتُ: &quot;لا&quot;.<br /> <br /> قال: &quot;حتى لو كان شخص قائدكم نفسه ويقول إنّني الإمام الثاني عشر، فهل تعتقدون أنّ هذا الشخص مسلم؟&quot;<br /> <br /> قلتُ: &quot;كلّ من يقدّم مثل هذا الادّعاء ليس مسلماً، حتى لو كان شخصه هو نفسه&quot;.<br /> <br /> قال: &quot;شكراً لأنّكم تُدركون جيّداً هذه المسألة وأنّه ليس إماماً&quot;.<br /> <br /> قال: &quot;هل تريدون أن تصلح إيران؟&quot;<br /> <br /> قلتُ: &quot;أنا أسير هنا، والأسير لا يفكر إلا في الخلاص&quot;.<br /> <br /> قال: &quot;يمكنكم إرسال رسالة لقادة إيران لإنهاء الحرب&quot;.<br /> <br /> قلتُ: &quot;أنا لست في مكانة تسمح لي بإعطاء مثل هذه الرسالة لأحد&quot;.<br /> <br /> باختصار، مضت حوالي أربعين دقيقة مع هذه الأسئلة والأجوبة معهم، وبعد ذلك عدتُ إلى الغرفة»&lt;ref&gt;علیدوست (القزويني)، علي (2016). مقابلة شخصية.&lt;/ref&gt;.<br /> <br /> == انظر أيضاً ==<br /> <br /> * الأسر والأسرى<br /> * الأسرى<br /> * المعسكر<br /> * الاستخبارات<br /> <br /> == فهرس ==</div>

Samiee