https://ar.wikiazadegan.com/api.php?action=feedcontributions&feedformat=atom&user=Samiee 2026-11-12T13:38:40Z مساهمات المستخدم MediaWiki 1.43.11 https://ar.wikiazadegan.com/index.php?title=%D8%AA%D8%B9%D9%84%D9%8A%D9%85_%D9%86%D9%87%D8%AC_%D8%A7%D9%84%D8%A8%D9%84%D8%A7%D8%BA%D8%A9_%D9%81%D9%8A_%D8%A7%D9%84%D8%A3%D8%B3%D8%B1&diff=522 2026-11-12T11:06:12Z

<p>Samiee: </p> <hr /> <div>نهج البلاغة كتاب يضمّ خطب الإمام علي&lt;sup&gt;(ع)&lt;/sup&gt; ورسائله وكلماته الحكيمة الموجزة، ويُعدّ، في رأي بعضهم، أهم مصدر للتعرّف إلى الإسلام وقيمه الدينية بعد القرآن الكريم والأحاديث النبوية.<br /> <br /> جمع السيد الرضي، الذي يُعرَف بأنه أحد كبار علماء الشيعة، هذا الكتاب في أواخر القرن الرابع الهجري. وقد ذكر أن الدافع الأهم لتأليفه كان تلبية طلب أصدقائه بجمع طائفة من أقوال أمير المؤمنين الفصيحة والبليغة.<br /> <br /> وقد قيل إن معيار اختيار أقوال الإمام علي&lt;sup&gt;(ع)&lt;/sup&gt; في هذا الكتاب هو الفصاحة والبلاغة؛ ولذلك سُمّي «نهج البلاغة»، أي «طريق البلاغة الواضح». ويرى الشيخ محمد عبده، أحد علماء أهل السنة في مصر، أن عنوان «نهج البلاغة» هو أفضل وصف لهذا الكتاب.<br /> <br /> وأشار بعضهم إلى أن المصادر التي اعتمد عليها السيد الرضي في جمع أقوال الإمام علي&lt;sup&gt;(ع)&lt;/sup&gt; كانت غنية وواسعة؛ إذ استفاد في تأليف الكتاب من مكتبتين كبيرتين في بغداد. إحداهما مكتبة أخيه السيد المرتضى، التي ضمّت ۸۰ ألف مجلد، والأخرى مكتبة «بيت الحكمة» التابعة لوزير بهاء الدولة ابن بويه الديلمي، التي ضمّت ۱۰ آلاف مجلد. وقد نقل بعضهم أن السيد الرضي جمع نهج البلاغة في ستة مجلدات&lt;ref name=&quot;:0&quot;&gt;نهج البلاغة (۱۴۰۲ هـ.ش). ويكي الشيعة. متاح على https://fa.wikishia.net&lt;/ref&gt;.<br /> <br /> == محتوى نهج البلاغة ==<br /> عدّ بعضهم شمولية محتوى نهج البلاغة وتنوّعه من أبرز مزاياه الاستثنائية؛ إذ يضم أقوالًا مبتكرة وعذبة ومحكمة ودقيقة في موضوعات شتى، بل وأحيانًا في موضوعات تبدو متعارضة. ويرى الشيخ محمد عبده، أحد كبار علماء أهل السنة، أن هذا الكتاب يشتمل على آراء متنوعة ومختلفة؛ ففي بعض المواضع يجد الإنسان نفسه في آفاق المعاني السامية وأجمل العبارات وأفضلها، وفي مواضع أخرى يجد نفسه في ميدان الحرب. كما يرى أحيانًا عقلًا نورانيًا يتجلّى في هذه الكلمات، ويسعى إلى إخراج الإنسان من الظلمات إلى الملكوت الأعلى وإسكانه في عالم القدس. وقد يجد نفسه أيضًا بين مجموعة من المديرين والقادة الذين يرشدهم الإمام علي&lt;sup&gt;(ع)&lt;/sup&gt; إلى شؤون السياسة، ويوجّههم إلى سبل الحنكة وحسن التدبير.<br /> <br /> كما أكّد ابن أبي الحديد المعتزلي، بعبارات أخرى، تنوّع محتوى نهج البلاغة وشموليته. إذ يقول إن القارئ قد يرى في نهج البلاغة أحيانًا ملامح «بسطام بن قيس» و«عتيبة بن الحارث» و«عامر بن الطفيل»، من شعراء العرب وأدبائها، وأحيانًا أخرى ملامح «سقراط الحكيم» و«يوحنا» و«المسيح بن مريم». أما عباس محمود العقاد، أحد الأدباء المصريين، فيصف نهج البلاغة في كتابه «عبقرية الإمام» بأنه نبع متدفّق من آيات التوحيد والحكمة الإلهية.<br /> <br /> وأشار بعضهم إلى أن نهج البلاغة يمثّل في جوهره رؤية الإمام علي&lt;sup&gt;(ع)&lt;/sup&gt; الشاملة إلى الله والإنسان والعالم والمبدأ والمعاد. ويعرض الكتاب مكارم الأخلاق والخصال الحميدة والصفات الفاضلة التي تقتضيها شخصية الإنسان الكامل. كما يتناول رسالة الأنبياء، والإمامة والوصاية، والحكم والقيادة، وحقوق الفرد والمجتمع، ويصف بعض مظاهر جمال الطبيعة، ويتطرّق إلى طبائع المنافقين والكافرين، فضلًا عن بعض أحداث صدر الإسلام والتعريف بالناكثين والمارقين والقاسطين.<br /> <br /> ويرى آية الله جوادي آملي، الباحث في الإسلام وعالم اللاهوت الشيعي، أن السيد الرضي، شأنه شأن السيد المرتضى، كان قائدًا واسع البصيرة، وقد راعى عند تنظيم نهج البلاغة واختيار محتواه اعتبارات تتعلق بالمصلحة والحكمة. ولهذا، فإن بعض أقوال الإمام أمير المؤمنين النورانية لا توجد في نهج البلاغة أصلًا. ويضيف أنه لو كان السيد الرضي قد أورد تلك الأقوال في نهج البلاغة بصورته الحالية قبل أكثر من ألف عام، لما كان هذا الكتاب على النحو الذي نعرفه اليوم؛ إذ إن نحو ۸۰ في المئة من شروحه وضعها علماء من أهل السنة، وأقوى الشروح المتداولة حاليًا كتبه علماء من أهل السنة. وينقسم محتوى نهج البلاغة إلى ثلاثة أقسام: الخطب والرسائل والحِكَم&lt;ref name=&quot;:0&quot; /&gt;.<br /> <br /> == التعليم في الأسر ==<br /> حظي نهج البلاغة باهتمام مماثل، على غرار ما سبق، مع اختلاف يسير؛ كما توفّرت أحيانًا نسخ منه لدى الأسرى الذين زارتهم وفود اللجنة الدولية للصليب الأحمر&lt;ref&gt;حمزة، محمود (۱۳۸۹ هـ.ش). من أجل زهرة النرجس. طهران: [https://www.mfpa.ir بيام آزادگان]، ص ۶۵ و ۸۵.&lt;/ref&gt;&lt;ref&gt;سالمي‌نژاد، عبد الرضا (۱۳۸۶ هـ.ش). معارف الأحرار. طهران: [https://www.mfpa.ir بيام آزادگان]، ص. ۶۶.&lt;/ref&gt;&lt;ref name=&quot;:1&quot;&gt;زاغيان، أصغر (۱۳۸۶ هـ.ش). أزهار الصبر. طهران: [https://www.mfpa.ir بيام آزادگان]، ص ۴۶.&lt;/ref&gt;.<br /> <br /> وكان تعليم المعارف الدينية وشرحها، ولا سيما الفروع العملية (الأحكام الشرعية)، والعقائد والأخلاق والتاريخ الإسلامي، إلى جانب بعض العلوم الإسلامية الأخرى (العلوم الحوزوية)، كالمنطق وأصول الفقه، من المجالات الأخرى للأنشطة التعليمية في المعسكرات. وكانت هذه الأنشطة تعتمد في الغالب على المناقشة والمناظرة العلمية&lt;ref name=&quot;:1&quot; /&gt;&lt;ref&gt;أماني‌زاده، علي أصغر (۱۳۹۳ هـ.ش). دراسة أوضاع الأسرى الإيرانيين في معسكرات العراق. طهران: سروش، ص ۱۵۴.&lt;/ref&gt;&lt;ref&gt;حيدري‌نسب، علي رضا (۱۳۹۶ هـ.ش). الخندق الثاني عشر. طهران: [https://www.mfpa.ir بيام آزادگان]، ص ۲۱۷.&lt;/ref&gt;.<br /> <br /> == انظر أيضًا ==<br /> <br /> * مواد التعليم ومحاوره<br /> * [[التعليم]]<br /> * نهج البلاغة<br /> * [[تعليم القرآن الكريم في الأسر|تعليم القرآن في الأسر]]<br /> <br /> == المراجع الببليوغرافية ==<br /> &lt;references /&gt;<br /> <br /> == لمزيد من المعلومات ==<br /> المركز العالمي للإعلام عن آل البيت. موقع نهج البلاغة. متاح على https://www.balaghah.net<br /> <br /> == كاتب المقال ==<br /> علي رضا حيدري‌نسب<br /> [[تصنيف:تعليم نهج البلاغة في الأسر]]<br /> [[fa:آموزش نهج البلاغه در اسارت]]</div>

Samiee https://ar.wikiazadegan.com/index.php?title=%D8%AA%D8%B9%D9%84%D9%8A%D9%85_%D9%86%D9%87%D8%AC_%D8%A7%D9%84%D8%A8%D9%84%D8%A7%D8%BA%D8%A9_%D9%81%D9%8A_%D8%A7%D9%84%D8%A3%D8%B3%D8%B1&diff=521 2026-11-12T11:05:45Z

<p>Samiee: /* المراجع الببليوغرافية */</p> <hr /> <div>نهج البلاغة كتاب يضمّ خطب الإمام علي&lt;sup&gt;(ع)&lt;/sup&gt; ورسائله وكلماته الحكيمة الموجزة، ويُعدّ، في رأي بعضهم، أهم مصدر للتعرّف إلى الإسلام وقيمه الدينية بعد القرآن الكريم والأحاديث النبوية.<br /> <br /> جمع السيد الرضي، الذي يُعرَف بأنه أحد كبار علماء الشيعة، هذا الكتاب في أواخر القرن الرابع الهجري. وقد ذكر أن الدافع الأهم لتأليفه كان تلبية طلب أصدقائه بجمع طائفة من أقوال أمير المؤمنين الفصيحة والبليغة.<br /> <br /> وقد قيل إن معيار اختيار أقوال الإمام علي&lt;sup&gt;(ع)&lt;/sup&gt; في هذا الكتاب هو الفصاحة والبلاغة؛ ولذلك سُمّي «نهج البلاغة»، أي «طريق البلاغة الواضح». ويرى الشيخ محمد عبده، أحد علماء أهل السنة في مصر، أن عنوان «نهج البلاغة» هو أفضل وصف لهذا الكتاب.<br /> <br /> وأشار بعضهم إلى أن المصادر التي اعتمد عليها السيد الرضي في جمع أقوال الإمام علي&lt;sup&gt;(ع)&lt;/sup&gt; كانت غنية وواسعة؛ إذ استفاد في تأليف الكتاب من مكتبتين كبيرتين في بغداد. إحداهما مكتبة أخيه السيد المرتضى، التي ضمّت ۸۰ ألف مجلد، والأخرى مكتبة «بيت الحكمة» التابعة لوزير بهاء الدولة ابن بويه الديلمي، التي ضمّت ۱۰ آلاف مجلد. وقد نقل بعضهم أن السيد الرضي جمع نهج البلاغة في ستة مجلدات&lt;ref name=&quot;:0&quot;&gt;نهج البلاغة (۱۴۰۲ هـ.ش). ويكي الشيعة. متاح على https://fa.wikishia.net&lt;/ref&gt;.<br /> <br /> == محتوى نهج البلاغة ==<br /> عدّ بعضهم شمولية محتوى نهج البلاغة وتنوّعه من أبرز مزاياه الاستثنائية؛ إذ يضم أقوالًا مبتكرة وعذبة ومحكمة ودقيقة في موضوعات شتى، بل وأحيانًا في موضوعات تبدو متعارضة. ويرى الشيخ محمد عبده، أحد كبار علماء أهل السنة، أن هذا الكتاب يشتمل على آراء متنوعة ومختلفة؛ ففي بعض المواضع يجد الإنسان نفسه في آفاق المعاني السامية وأجمل العبارات وأفضلها، وفي مواضع أخرى يجد نفسه في ميدان الحرب. كما يرى أحيانًا عقلًا نورانيًا يتجلّى في هذه الكلمات، ويسعى إلى إخراج الإنسان من الظلمات إلى الملكوت الأعلى وإسكانه في عالم القدس. وقد يجد نفسه أيضًا بين مجموعة من المديرين والقادة الذين يرشدهم الإمام علي&lt;sup&gt;(ع)&lt;/sup&gt; إلى شؤون السياسة، ويوجّههم إلى سبل الحنكة وحسن التدبير.<br /> <br /> كما أكّد ابن أبي الحديد المعتزلي، بعبارات أخرى، تنوّع محتوى نهج البلاغة وشموليته. إذ يقول إن القارئ قد يرى في نهج البلاغة أحيانًا ملامح «بسطام بن قيس» و«عتيبة بن الحارث» و«عامر بن الطفيل»، من شعراء العرب وأدبائها، وأحيانًا أخرى ملامح «سقراط الحكيم» و«يوحنا» و«المسيح بن مريم». أما عباس محمود العقاد، أحد الأدباء المصريين، فيصف نهج البلاغة في كتابه «عبقرية الإمام» بأنه نبع متدفّق من آيات التوحيد والحكمة الإلهية.<br /> <br /> وأشار بعضهم إلى أن نهج البلاغة يمثّل في جوهره رؤية الإمام علي&lt;sup&gt;(ع)&lt;/sup&gt; الشاملة إلى الله والإنسان والعالم والمبدأ والمعاد. ويعرض الكتاب مكارم الأخلاق والخصال الحميدة والصفات الفاضلة التي تقتضيها شخصية الإنسان الكامل. كما يتناول رسالة الأنبياء، والإمامة والوصاية، والحكم والقيادة، وحقوق الفرد والمجتمع، ويصف بعض مظاهر جمال الطبيعة، ويتطرّق إلى طبائع المنافقين والكافرين، فضلًا عن بعض أحداث صدر الإسلام والتعريف بالناكثين والمارقين والقاسطين.<br /> <br /> ويرى آية الله جوادي آملي، الباحث في الإسلام وعالم اللاهوت الشيعي، أن السيد الرضي، شأنه شأن السيد المرتضى، كان قائدًا واسع البصيرة، وقد راعى عند تنظيم نهج البلاغة واختيار محتواه اعتبارات تتعلق بالمصلحة والحكمة. ولهذا، فإن بعض أقوال الإمام أمير المؤمنين النورانية لا توجد في نهج البلاغة أصلًا. ويضيف أنه لو كان السيد الرضي قد أورد تلك الأقوال في نهج البلاغة بصورته الحالية قبل أكثر من ألف عام، لما كان هذا الكتاب على النحو الذي نعرفه اليوم؛ إذ إن نحو ۸۰ في المئة من شروحه وضعها علماء من أهل السنة، وأقوى الشروح المتداولة حاليًا كتبه علماء من أهل السنة. وينقسم محتوى نهج البلاغة إلى ثلاثة أقسام: الخطب والرسائل والحِكَم&lt;ref name=&quot;:0&quot; /&gt;.<br /> <br /> == التعليم في الأسر ==<br /> حظي نهج البلاغة باهتمام مماثل، على غرار ما سبق، مع اختلاف يسير؛ كما توفّرت أحيانًا نسخ منه لدى الأسرى الذين زارتهم وفود اللجنة الدولية للصليب الأحمر&lt;ref&gt;حمزة، محمود (۱۳۸۹ هـ.ش). من أجل زهرة النرجس. طهران: [https://www.mfpa.ir بيام آزادگان]، ص ۶۵ و ۸۵.&lt;/ref&gt;&lt;ref&gt;سالمي‌نژاد، عبد الرضا (۱۳۸۶ هـ.ش). معارف الأحرار. طهران: [https://www.mfpa.ir بيام آزادگان]، ص. ۶۶.&lt;/ref&gt;&lt;ref name=&quot;:1&quot;&gt;زاغيان، أصغر (۱۳۸۶ هـ.ش). أزهار الصبر. طهران: [https://www.mfpa.ir بيام آزادگان]، ص ۴۶.&lt;/ref&gt;.<br /> <br /> وكان تعليم المعارف الدينية وشرحها، ولا سيما الفروع العملية (الأحكام الشرعية)، والعقائد والأخلاق والتاريخ الإسلامي، إلى جانب بعض العلوم الإسلامية الأخرى (العلوم الحوزوية)، كالمنطق وأصول الفقه، من المجالات الأخرى للأنشطة التعليمية في المعسكرات. وكانت هذه الأنشطة تعتمد في الغالب على المناقشة والمناظرة العلمية&lt;ref name=&quot;:1&quot; /&gt;&lt;ref&gt;أماني‌زاده، علي أصغر (۱۳۹۳ هـ.ش). دراسة أوضاع الأسرى الإيرانيين في معسكرات العراق. طهران: سروش، ص ۱۵۴.&lt;/ref&gt;&lt;ref&gt;حيدري‌نسب، علي رضا (۱۳۹۶ هـ.ش). الخندق الثاني عشر. طهران: [https://www.mfpa.ir بيام آزادگان]، ص ۲۱۷.&lt;/ref&gt;.<br /> <br /> == انظر أيضًا ==<br /> <br /> * مواد التعليم ومحاوره<br /> * [[التعليم]]<br /> * نهج البلاغة<br /> * [[تعليم القرآن الكريم في الأسر|تعليم القرآن في الأسر]]<br /> <br /> == المراجع الببليوغرافية ==<br /> &lt;references /&gt;<br /> <br /> == لمزيد من المعلومات ==<br /> المركز العالمي للإعلام عن آل البيت. موقع نهج البلاغة. متاح على https://www.balaghah.net<br /> <br /> == كاتب المقال ==<br /> علي رضا حيدري‌نسب<br /> [[تصنيف:تعليم نهج البلاغة في الأسر]]</div>

Samiee https://ar.wikiazadegan.com/index.php?title=%D8%AA%D8%B9%D9%84%D9%8A%D9%85_%D9%86%D9%87%D8%AC_%D8%A7%D9%84%D8%A8%D9%84%D8%A7%D8%BA%D8%A9_%D9%81%D9%8A_%D8%A7%D9%84%D8%A3%D8%B3%D8%B1&diff=520 2026-11-12T11:03:39Z

<p>Samiee: أنشأ الصفحة ب&#039;نهج البلاغة كتاب يضمّ خطب الإمام علي (ع) ورسائله وكلماته الحكيمة الموجزة، ويُعدّ، في رأي بعضهم، أهم مصدر للتعرّف إلى الإسلام وقيمه الدينية بعد القرآن الكريم والأحاديث النبوية. جمع السيد الرضي، الذي يُعرَف بأنه أحد كبار علماء الشيعة، هذا الكتاب في أواخر الق...&#039;</p> <hr /> <div>نهج البلاغة كتاب يضمّ خطب الإمام علي (ع) ورسائله وكلماته الحكيمة الموجزة، ويُعدّ، في رأي بعضهم، أهم مصدر للتعرّف إلى الإسلام وقيمه الدينية بعد القرآن الكريم والأحاديث النبوية.<br /> <br /> جمع السيد الرضي، الذي يُعرَف بأنه أحد كبار علماء الشيعة، هذا الكتاب في أواخر القرن الرابع الهجري. وقد ذكر أن الدافع الأهم لتأليفه كان تلبية طلب أصدقائه بجمع طائفة من أقوال أمير المؤمنين الفصيحة والبليغة.<br /> <br /> وقد قيل إن معيار اختيار أقوال الإمام علي (ع) في هذا الكتاب هو الفصاحة والبلاغة؛ ولذلك سُمّي «نهج البلاغة»، أي «طريق البلاغة الواضح». ويرى الشيخ محمد عبده، أحد علماء أهل السنة في مصر، أن عنوان «نهج البلاغة» هو أفضل وصف لهذا الكتاب.<br /> <br /> وأشار بعضهم إلى أن المصادر التي اعتمد عليها السيد الرضي في جمع أقوال الإمام علي (ع) كانت غنية وواسعة؛ إذ استفاد في تأليف الكتاب من مكتبتين كبيرتين في بغداد. إحداهما مكتبة أخيه السيد المرتضى، التي ضمّت ۸۰ ألف مجلد، والأخرى مكتبة «بيت الحكمة» التابعة لوزير بهاء الدولة ابن بويه الديلمي، التي ضمّت ۱۰ آلاف مجلد. وقد نقل بعضهم أن السيد الرضي جمع نهج البلاغة في ستة مجلدات&lt;ref name=&quot;:0&quot;&gt;نهج البلاغة (۱۴۰۲ هـ.ش). ويكي الشيعة. متاح على https://fa.wikishia.net&lt;/ref&gt;.[۱]<br /> <br /> == محتوى نهج البلاغة ==<br /> عدّ بعضهم شمولية محتوى نهج البلاغة وتنوّعه من أبرز مزاياه الاستثنائية؛ إذ يضم أقوالًا مبتكرة وعذبة ومحكمة ودقيقة في موضوعات شتى، بل وأحيانًا في موضوعات تبدو متعارضة. ويرى الشيخ محمد عبده، أحد كبار علماء أهل السنة، أن هذا الكتاب يشتمل على آراء متنوعة ومختلفة؛ ففي بعض المواضع يجد الإنسان نفسه في آفاق المعاني السامية وأجمل العبارات وأفضلها، وفي مواضع أخرى يجد نفسه في ميدان الحرب. كما يرى أحيانًا عقلًا نورانيًا يتجلّى في هذه الكلمات، ويسعى إلى إخراج الإنسان من الظلمات إلى الملكوت الأعلى وإسكانه في عالم القدس. وقد يجد نفسه أيضًا بين مجموعة من المديرين والقادة الذين يرشدهم الإمام علي (ع) إلى شؤون السياسة، ويوجّههم إلى سبل الحنكة وحسن التدبير.<br /> <br /> كما أكّد ابن أبي الحديد المعتزلي، بعبارات أخرى، تنوّع محتوى نهج البلاغة وشموليته. إذ يقول إن القارئ قد يرى في نهج البلاغة أحيانًا ملامح «بسطام بن قيس» و«عتيبة بن الحارث» و«عامر بن الطفيل»، من شعراء العرب وأدبائها، وأحيانًا أخرى ملامح «سقراط الحكيم» و«يوحنا» و«المسيح بن مريم». أما عباس محمود العقاد، أحد الأدباء المصريين، فيصف نهج البلاغة في كتابه «عبقرية الإمام» بأنه نبع متدفّق من آيات التوحيد والحكمة الإلهية.<br /> <br /> وأشار بعضهم إلى أن نهج البلاغة يمثّل في جوهره رؤية الإمام علي (ع) الشاملة إلى الله والإنسان والعالم والمبدأ والمعاد. ويعرض الكتاب مكارم الأخلاق والخصال الحميدة والصفات الفاضلة التي تقتضيها شخصية الإنسان الكامل. كما يتناول رسالة الأنبياء، والإمامة والوصاية، والحكم والقيادة، وحقوق الفرد والمجتمع، ويصف بعض مظاهر جمال الطبيعة، ويتطرّق إلى طبائع المنافقين والكافرين، فضلًا عن بعض أحداث صدر الإسلام والتعريف بالناكثين والمارقين والقاسطين.<br /> <br /> ويرى آية الله جوادي آملي، الباحث في الإسلام وعالم اللاهوت الشيعي، أن السيد الرضي، شأنه شأن السيد المرتضى، كان قائدًا واسع البصيرة، وقد راعى عند تنظيم نهج البلاغة واختيار محتواه اعتبارات تتعلق بالمصلحة والحكمة. ولهذا، فإن بعض أقوال الإمام أمير المؤمنين النورانية لا توجد في نهج البلاغة أصلًا. ويضيف أنه لو كان السيد الرضي قد أورد تلك الأقوال في نهج البلاغة بصورته الحالية قبل أكثر من ألف عام، لما كان هذا الكتاب على النحو الذي نعرفه اليوم؛ إذ إن نحو ۸۰ في المئة من شروحه وضعها علماء من أهل السنة، وأقوى الشروح المتداولة حاليًا كتبه علماء من أهل السنة. وينقسم محتوى نهج البلاغة إلى ثلاثة أقسام: الخطب والرسائل والحِكَم&lt;ref name=&quot;:0&quot; /&gt;.<br /> <br /> == التعليم في الأسر ==<br /> حظي نهج البلاغة باهتمام مماثل، على غرار ما سبق، مع اختلاف يسير؛ كما توفّرت أحيانًا نسخ منه لدى الأسرى الذين زارتهم وفود اللجنة الدولية للصليب الأحمر&lt;ref&gt;حمزة، محمود (۱۳۸۹ هـ.ش). من أجل زهرة النرجس. طهران: [https://www.mfpa.ir بيام آزادگان]، ص ۶۵ و ۸۵.&lt;/ref&gt;&lt;ref&gt;سالمي‌نژاد، عبد الرضا (۱۳۸۶ هـ.ش). معارف الأحرار. طهران: [https://www.mfpa.ir بيام آزادگان]، ص. ۶۶.&lt;/ref&gt;&lt;ref name=&quot;:1&quot;&gt;زاغيان، أصغر (۱۳۸۶ هـ.ش). أزهار الصبر. طهران: [https://www.mfpa.ir بيام آزادگان]، ص ۴۶.&lt;/ref&gt;.<br /> <br /> وكان تعليم المعارف الدينية وشرحها، ولا سيما الفروع العملية (الأحكام الشرعية)، والعقائد والأخلاق والتاريخ الإسلامي، إلى جانب بعض العلوم الإسلامية الأخرى (العلوم الحوزوية)، كالمنطق وأصول الفقه، من المجالات الأخرى للأنشطة التعليمية في المعسكرات. وكانت هذه الأنشطة تعتمد في الغالب على المناقشة والمناظرة العلمية&lt;ref name=&quot;:1&quot; /&gt;&lt;ref&gt;أماني‌زاده، علي أصغر (۱۳۹۳ هـ.ش). دراسة أوضاع الأسرى الإيرانيين في معسكرات العراق. طهران: سروش، ص ۱۵۴.&lt;/ref&gt;&lt;ref&gt;حيدري‌نسب، علي رضا (۱۳۹۶ هـ.ش). الخندق الثاني عشر. طهران: [https://www.mfpa.ir بيام آزادگان]، ص ۲۱۷.&lt;/ref&gt;.<br /> <br /> == انظر أيضًا ==<br /> <br /> * مواد التعليم ومحاوره<br /> * التعليم<br /> * نهج البلاغة<br /> * تعليم القرآن في الأسر<br /> <br /> == المراجع الببليوغرافية ==</div>

Samiee https://ar.wikiazadegan.com/index.php?title=%D8%AA%D8%B9%D9%84%D9%8A%D9%85_%D8%A7%D9%84%D9%82%D8%B1%D8%A2%D9%86_%D8%A7%D9%84%D9%83%D8%B1%D9%8A%D9%85_%D9%81%D9%8A_%D8%A7%D9%84%D8%A3%D8%B3%D8%B1&diff=519 2026-11-12T10:46:46Z

<p>Samiee: </p> <hr /> <div>المقصود بتعليم القرآن خلال فترة الأسر لدى الأحرار الإيرانيين هو مجموعة الأنشطة القرآنية التي مارسها الأسرى الإيرانيون في معسكرات العراق، مثل تعلّم القرآن وتلاوته وحفظه وكتابته، وتعليم الترجمة والتفسير، وتنظيم حلقات تعليمية ومسابقات قرآنية. وقد توسعت هذه الأنشطة تدريجيًا، رغم محدودية الوصول إلى المصاحف ونقص الإمكانات الكتابية، وما واجهه الأسرى من مضايقات بعض حراس نظام البعث، لتصبح أحد محاور الأنشطة الثقافية والدينية لدى الأسرى. وقد أسهمت تلاوة القرآن وتعليم المعارف القرآنية، إلى جانب تعزيز المعتقدات الدينية، في تحمّل مشاق الأسر وتعزيز الصمود الثقافي لدى الأحرار&lt;ref name=&quot;:0&quot;&gt;حيدري‌نسب، علي رضا (۱۳۹۱ هـ.ش). غرفة الأنبياء، الطبعة الثانية. طهران: منشورات آل أحمد ودائرة الفنون في سيستان وبلوشستان.&lt;/ref&gt;.<br /> <br /> == الخلفية التاريخية وكيفية الوصول إلى القرآن ==<br /> خلال الحرب التي فرضها نظام البعث الحاكم في العراق على إيران، ولا سيما خلال فترة الأسر، كان تعلّم القرآن وتلاوته من الأنشطة التي حظيت باهتمام الأسرى الإيرانيين. ففي البداية، اعتمدوا على ما حفظوه من القرآن، وعلى المصاحف الصغيرة التي اصطحب بعض المقاتلين معهم إلى المعسكرات قبل الأسر، فكانوا يتلون الآيات ويحفظونها. وفي بعض الحالات، كانت هذه المصاحف تُتداول سرًا بين الأسرى بالتناوب. كما كانوا، عندما تتوافر لهم أدوات الكتابة، ينسخون أجزاءً من القرآن ويوزعونها على الآخرين.<br /> <br /> وفي المعسكرات التي زارتها وفود اللجنة الدولية للصليب الأحمر، كان الأسرى يطلبون المصاحف من ممثلي هذه المنظمة، وقد وُضعت بعض المصاحف تحت تصرفهم في حالات معينة. ووفقًا للمذكرات المتاحة للأحرار، جرى لاحقًا أيضًا إحضار عدد من المصاحف إلى المعسكرات على يد حراس نظام البعث. ومع ذلك، لم يكن عدد المصاحف المتوافرة يتناسب مع عدد الراغبين في استخدامها. لذلك، كانت المصاحف تُستخدم أحيانًا على مدار الساعة، أو تُقسّم إلى أجزاء متعددة وتُجلّد كل منها على حدة، بهدف إتاحة الفرصة أمام عدد أكبر من الأسرى للوصول إليها&lt;ref name=&quot;:0&quot; /&gt;.<br /> <br /> == أساليب التعليم والأنشطة القرآنية ==<br /> لم تقتصر الأنشطة القرآنية لدى الأسرى على التلاوة والحفظ، بل تنوّعت تدريجيًا لتشمل مجالات أخرى. ومن بين هذه الأنشطة تعلّم القراءة الصحيحة للقرآن، والتلاوة السليمة، وحفظ السور، وختم القرآن، والتعرّف على ترجمة الآيات وتفسيرها، وتعليم المعارف القرآنية والأخلاقية. وكان الأسرى الأكثر إلمامًا بالقرآن يشاركون في تعليم الآخرين، كما حظي نقل المحفوظات والمعارف شفهيًا بأهمية كبيرة، ولا سيما في ظل نقص الكتب والوسائل التعليمية.<br /> <br /> في المراحل الأولى، كان التعليم يجري في الغالب شفهيًا، من شخص إلى آخر؛ لكن مع مرور الوقت واتساع الأنشطة الثقافية، تشكّلت مجموعات ووحدات لتعليم القرآن ومفاهيمه وحفظه. كما أُقيمت مسابقات قرآنية ضمن الأنشطة التي نُظّمت في بعض المعسكرات.<br /> <br /> لم يكن الوصول إلى القرآن وتعلّمه في معسكرات الأسر أمرًا يسيرًا في أي وقت. فقد تحمّل بعض الأسرى صعوبات وقيودًا عديدة للحصول على المصاحف، أو إعداد نسخ مكتوبة بخط اليد، أو تعلّم الآيات وحفظها. وتشير بعض الذكريات التي رواها الأحرار أيضًا إلى استخدام القرآن بحثًا عن علامة أو أمل يتعلق بموعد الإفراج عنهم.<br /> <br /> == القيود وممارسات حراس نظام البعث ==<br /> كانت الأنشطة القرآنية في المعسكرات تواجه بين الحين والآخر معارضة وقيودًا من جانب حراس نظام البعث. ووفقًا لروايات موثّقة لعدد من الأحرار، كان بعض الحراس يعارضون تلاوة القرآن، أو الاحتفاظ بالمصاحف الجيبية، أو حيازة كتابات قرآنية. وفي بعض الحالات، كانت المصاحف وكتابات الأسرى تُصادَر، ويصاحب ذلك معاقبتهم والتعامل معهم بعنف، وربما الإساءة إلى القرآن والكتابات القرآنية&lt;ref&gt;علي‌دوست، علي (۱۳۹۱ هـ.ش). السحاب الفيّاض، الطبعة الثانية. طهران: پیام آزادگان، ص ۱۲۳–۱۲۵.&lt;/ref&gt;.<br /> <br /> وتذكر بعض روايات الأحرار أن الحراس كانوا يطلقون على الإيرانيين، بسبب الاختلافات الدينية والقومية، أوصافًا مثل «المجوس»، ويتخذون من أنشطتهم القرآنية ذريعة لمضايقتهم. كما وردت اتهامات، من قبيل الإساءة إلى القرآن بكتابة الآيات على أوراق ملوّثة، والتظاهر بالانتماء إلى حزب الله، والسخرية من حراس نظام البعث، أو استخدام القرآن في السحر والشعوذة، ضمن المبررات التي كانت تُطرح لمصادرة المصاحف&lt;ref&gt;حكيمي مزرعة نو، أصغر (۱۴۰۴ هـ.ش). ما لون هذا الجدار؟. طهران: [https://www.mfpa.ir پیام آزادگان].&lt;/ref&gt;&lt;ref name=&quot;:1&quot;&gt;حيدري‌نسب، علي رضا (۱۳۹۶ هـ.ش). الخندق الثاني عشر. طهران: [https://www.mfpa.ir پیام آزادگان]، ص. ۹۹-۱۱۷- ۱۴۵ و۱۷۴.&lt;/ref&gt;.<br /> <br /> ووفقًا لبعض مذكرات الأحرار، كانت المصاحف التي سبق لعناصر نظام البعث أنفسهم أن وضعوها تحت تصرف المعسكرات تُجمع أحيانًا من أماكن إقامة الأسرى أيضًا. وكانت هذه القيود تدفع الأسرى إلى اللجوء إلى أساليب غير مباشرة وسرية لمواصلة أنشطتهم التعليمية&lt;ref&gt;كياني شاهوندي، بيجن (۱۴۰۴ هـ.ش). ابن مونغشت. طهران: [https://www.mfpa.ir پیام آزادگان].&lt;/ref&gt;&lt;ref&gt;مبهوتي، أحمد (۱۳۸۸ هـ.ش). ديار الغربة. طهران: منشورات [https://www.mfpa.ir پیام آزادگان].&lt;/ref&gt;&lt;ref&gt;رمضان صافي؛ حافظي؛ گلشني؛ أحمد بشي، رواية «سحر القرآن».&lt;/ref&gt;.<br /> <br /> == تعليم القرآن وكتابته في ظل القيود ==<br /> أدى النقص في المصاحف وأدوات الكتابة إلى اعتماد الأنشطة التعليمية على وسائل بدائية ومبتكرة. فكان الأسرى يستخدمون أصابعهم أو الحجارة أو قطع الخشب أدواتٍ للكتابة، والتراب والأرض سطحًا للكتابة، من أجل تعلّم الآيات وتعليم القراءة والكتابة&lt;ref&gt;ذاكرِي، سيد بشير. مقابلة مع وكالة إكنا: https://iqna.ir/fa/amp/news/2697499&lt;/ref&gt;. كما أتاح نقل الآيات والمحفوظات شفهيًا مواصلة التعليم في ظروف كان فيها الوصول إلى الكتب والورق محدودًا.<br /> <br /> وكان من الممكن أن تؤدي هذه الأساليب، إذا اكتشفها حراس نظام البعث، إلى الضرب، أو الحبس، أو الحرمان من الإمكانات المتاحة، بما في ذلك الوصول إلى القرآن&lt;ref&gt;زاغيان، أصغر (۱۳۸۶ هـ.ش). معسكر الأسر الثاني عشر. قم: مؤسسة نينوى الثقافية، ص ۳۲۷.&lt;/ref&gt;. وتُظهر الروايات المتاحة للأحرار أن هذه القيود لم تقتصر على الأسرى في المعسكرات التي لم تزرها وفود اللجنة الدولية للصليب الأحمر، بل شملت الأنشطة القرآنية في مختلف المعسكرات، وكانت الأنشطة التعليمية داخل بيئة المعسكرات عمومًا تواجه صعوبات متعددة.<br /> <br /> == السور والآيات الأكثر تكرارًا واهتمامًا لدى الأسرى ==<br /> في ظل ظروف الأسر القاسية، حظيت بعض سور القرآن وآياته بمزيد من الاهتمام والتكرار، لأسباب منها ما تبعثه من أمل. ومن أبرز هذه السور: يس، والرحمن، والواقعة، إضافة إلى آية الكرسي.<br /> <br /> كما كان عدد من الأسرى يكرّرون الآيات المرتبطة بالدعاء والصبر والثبات وطلب العون من الله، ومنها:&lt;blockquote&gt;«رَبَّنَا أَفْرِغْ عَلَيْنَا صَبْرًا وَثَبِّتْ أَقْدَامَنَا وَانْصُرْنَا عَلَى الْقَوْمِ الْكَافِرِينَ&lt;ref&gt;'''القرآن الكريم'''، سورة البقرة، الآية ۲۵۰.&lt;/ref&gt;»&lt;/blockquote&gt;و&lt;blockquote&gt;«وَجَعَلْنَا مِنْ بَيْنِ أَيْدِيهِمْ سَدًّا وَمِنْ خَلْفِهِمْ سَدًّا فَأَغْشَيْنَاهُمْ فَهُمْ لَا يُبْصِرُونَ&lt;ref&gt;'''القرآن الكريم'''، سورة يس، الآية ۹.&lt;/ref&gt;»&lt;/blockquote&gt;وبحسب مذكرات بعض الأحرار، كان حراس نظام البعث ينظرون أحيانًا إلى تلاوة هذه الآيات على أنها تلميح أو سخرية موجّهة إليهم، ويتخذون منها ذريعة لتوبيخ الأسرى أو معاقبتهم.<br /> <br /> == توسّع الأنشطة القرآنية ونتائجها ==<br /> مع مرور الوقت، تجاوزت الأنشطة القرآنية في بعض المعسكرات إطار الممارسات الفردية والمتفرقة، وأصبحت أكثر تنظيمًا. وكان تشكيل المجموعات والوحدات الثقافية، وتعليم المفاهيم القرآنية وحفظ القرآن، وتنظيم المسابقات، من أبرز مظاهر هذا التحول. واستمر هذا المسار بالاعتماد على محفوظات الأسرى، والمصاحف التي كانت بحوزتهم، والنسخ التي وصلت إلى المعسكرات في وقت لاحق.<br /> <br /> وبحسب روايات الأحرار، أسهمت هذه الأنشطة في إعداد عدد كبير من قرّاء القرآن وحفّاظه، وفي تعزيز معرفة الأسرى بترجمة القرآن ومعارفه. وإلى جانب دوره التعليمي والعبادي، مثّل القرآن بالنسبة إلى كثير من الأسرى مصدرًا لتعزيز الأمل والمقاومة، والحفاظ على الهوية الدينية، وتحمل مشاق الأسر&lt;ref name=&quot;:1&quot; /&gt;.<br /> <br /> وتشير بعض المذكرات إلى ردود فعل عدد من الأحرار أثناء تبادل الأسرى؛ إذ رفضوا قبول المصاحف التي أهداها إليهم عناصر نظام البعث في الساعات الأخيرة من فترة الأسر، وذلك بناءً على توجيهات صدام. واعتُبر هذا التصرف، في الروايات المذكورة، احتجاجًا رمزيًا على ممارسات نظام صدام، وعلى التناقض الذي لاحظه الأسرى بين سلوك مسؤولي نظام البعث وتعاليم الإسلام والقرآن الكريم&lt;ref&gt;حمزة، محمود (۱۳۸۹ هـ.ش). من أجل زهرة النرجس. طهران: [https://www.mfpa.ir پیام آزادگان]، ص ۶۵.&lt;/ref&gt;.<br /> <br /> == انظر أيضًا ==<br /> <br /> * [[التعليم]]<br /> * مواد التعليم ومحاوره<br /> * تعليم نهج البلاغة في الأسر<br /> <br /> == المراجع الببليوغرافية ==<br /> &lt;references /&gt;<br /> <br /> == لمزيد من المعلومات ==<br /> القرآن. ويكي الشيعة. متاح على https://fa.wikishia.net/view/%D9%82%D8%B1%D8%A2%D9%86<br /> <br /> القرآن. ويكيبيديا الفارسية. متاح على https://fa.wikipedia.org/wiki/%D9%82%D8%B1%D8%A2%D9%86<br /> <br /> القرآن. ويكي فقه. متاح على https://fa.wikifeqh.ir/%D9%82%D8%B1%D8%A2%D9%86%E2%80%8C<br /> <br /> القرآن. الموسوعة الإسلامية. متاح على https://wiki.ahlolbait.com/%D9%82%D8%B1%D8%A2%D9%86<br /> <br /> == روابط خارجية ==<br /> رواية مؤثرة عن حفظ القرآن خلال فترة الأسر. متاح على https://www.aparat.com/v/x09m29d<br /> <br /> == كاتب المقال ==<br /> علي رضا حيدري‌نسب<br /> <br /> == المصدر الأصلي ==<br /> المجلس العلمي لموسوعة الأسرى المحررين (۱۳۹۹ هـ.ش). '''''موسوعة الأسرى المحررين: تعليم القرآن في الأسر'''''، طهران: معهد العلوم الإنسانية والدراسات الثقافية؛ مؤسسة [https://www.mfpa.ir پیام آزادگان] الثقافية والفنية.<br /> <br /> == الاستشهاد بهذا المقال ==<br /> حيدري‌نسب، علي رضا (۱۴۰۵ هـ.ش). «تعليم القرآن في الأسر». '''''ويكي الأسرى المحررين'''''، متاح على [https://ar.wikiazadegan.com/index.php?title=%D8%AA%D8%B9%D9%84%D9%8A%D9%85_%D8%A7%D9%84%D9%82%D8%B1%D8%A2%D9%86_%D8%A7%D9%84%D9%83%D8%B1%D9%8A%D9%85_%D9%81%D9%8A_%D8%A7%D9%84%D8%A3%D8%B3%D8%B1&amp;veaction=edit&amp;section=8 https://ar.wikiazadegan.com/index.php?title]<br /> [[تصنيف:تعليم القرآن الكريم في الأسر]]<br /> [[fa:آموزش قرآن در اسارت]]</div>

Samiee https://ar.wikiazadegan.com/index.php?title=%D8%AA%D8%B9%D9%84%D9%8A%D9%85_%D8%A7%D9%84%D9%82%D8%B1%D8%A2%D9%86_%D8%A7%D9%84%D9%83%D8%B1%D9%8A%D9%85_%D9%81%D9%8A_%D8%A7%D9%84%D8%A3%D8%B3%D8%B1&diff=518 2026-11-12T10:46:02Z

<p>Samiee: </p> <hr /> <div>المقصود بتعليم القرآن خلال فترة الأسر لدى الأحرار الإيرانيين هو مجموعة الأنشطة القرآنية التي مارسها الأسرى الإيرانيون في معسكرات العراق، مثل تعلّم القرآن وتلاوته وحفظه وكتابته، وتعليم الترجمة والتفسير، وتنظيم حلقات تعليمية ومسابقات قرآنية. وقد توسعت هذه الأنشطة تدريجيًا، رغم محدودية الوصول إلى المصاحف ونقص الإمكانات الكتابية، وما واجهه الأسرى من مضايقات بعض حراس نظام البعث، لتصبح أحد محاور الأنشطة الثقافية والدينية لدى الأسرى. وقد أسهمت تلاوة القرآن وتعليم المعارف القرآنية، إلى جانب تعزيز المعتقدات الدينية، في تحمّل مشاق الأسر وتعزيز الصمود الثقافي لدى الأحرار&lt;ref name=&quot;:0&quot;&gt;حيدري‌نسب، علي رضا (۱۳۹۱ هـ.ش). غرفة الأنبياء، الطبعة الثانية. طهران: منشورات آل أحمد ودائرة الفنون في سيستان وبلوشستان.&lt;/ref&gt;.<br /> <br /> == الخلفية التاريخية وكيفية الوصول إلى القرآن ==<br /> خلال الحرب التي فرضها نظام البعث الحاكم في العراق على إيران، ولا سيما خلال فترة الأسر، كان تعلّم القرآن وتلاوته من الأنشطة التي حظيت باهتمام الأسرى الإيرانيين. ففي البداية، اعتمدوا على ما حفظوه من القرآن، وعلى المصاحف الصغيرة التي اصطحب بعض المقاتلين معهم إلى المعسكرات قبل الأسر، فكانوا يتلون الآيات ويحفظونها. وفي بعض الحالات، كانت هذه المصاحف تُتداول سرًا بين الأسرى بالتناوب. كما كانوا، عندما تتوافر لهم أدوات الكتابة، ينسخون أجزاءً من القرآن ويوزعونها على الآخرين.<br /> <br /> وفي المعسكرات التي زارتها وفود اللجنة الدولية للصليب الأحمر، كان الأسرى يطلبون المصاحف من ممثلي هذه المنظمة، وقد وُضعت بعض المصاحف تحت تصرفهم في حالات معينة. ووفقًا للمذكرات المتاحة للأحرار، جرى لاحقًا أيضًا إحضار عدد من المصاحف إلى المعسكرات على يد حراس نظام البعث. ومع ذلك، لم يكن عدد المصاحف المتوافرة يتناسب مع عدد الراغبين في استخدامها. لذلك، كانت المصاحف تُستخدم أحيانًا على مدار الساعة، أو تُقسّم إلى أجزاء متعددة وتُجلّد كل منها على حدة، بهدف إتاحة الفرصة أمام عدد أكبر من الأسرى للوصول إليها&lt;ref name=&quot;:0&quot; /&gt;.<br /> <br /> == أساليب التعليم والأنشطة القرآنية ==<br /> لم تقتصر الأنشطة القرآنية لدى الأسرى على التلاوة والحفظ، بل تنوّعت تدريجيًا لتشمل مجالات أخرى. ومن بين هذه الأنشطة تعلّم القراءة الصحيحة للقرآن، والتلاوة السليمة، وحفظ السور، وختم القرآن، والتعرّف على ترجمة الآيات وتفسيرها، وتعليم المعارف القرآنية والأخلاقية. وكان الأسرى الأكثر إلمامًا بالقرآن يشاركون في تعليم الآخرين، كما حظي نقل المحفوظات والمعارف شفهيًا بأهمية كبيرة، ولا سيما في ظل نقص الكتب والوسائل التعليمية.<br /> <br /> في المراحل الأولى، كان التعليم يجري في الغالب شفهيًا، من شخص إلى آخر؛ لكن مع مرور الوقت واتساع الأنشطة الثقافية، تشكّلت مجموعات ووحدات لتعليم القرآن ومفاهيمه وحفظه. كما أُقيمت مسابقات قرآنية ضمن الأنشطة التي نُظّمت في بعض المعسكرات.<br /> <br /> لم يكن الوصول إلى القرآن وتعلّمه في معسكرات الأسر أمرًا يسيرًا في أي وقت. فقد تحمّل بعض الأسرى صعوبات وقيودًا عديدة للحصول على المصاحف، أو إعداد نسخ مكتوبة بخط اليد، أو تعلّم الآيات وحفظها. وتشير بعض الذكريات التي رواها الأحرار أيضًا إلى استخدام القرآن بحثًا عن علامة أو أمل يتعلق بموعد الإفراج عنهم.<br /> <br /> == القيود وممارسات حراس نظام البعث ==<br /> كانت الأنشطة القرآنية في المعسكرات تواجه بين الحين والآخر معارضة وقيودًا من جانب حراس نظام البعث. ووفقًا لروايات موثّقة لعدد من الأحرار، كان بعض الحراس يعارضون تلاوة القرآن، أو الاحتفاظ بالمصاحف الجيبية، أو حيازة كتابات قرآنية. وفي بعض الحالات، كانت المصاحف وكتابات الأسرى تُصادَر، ويصاحب ذلك معاقبتهم والتعامل معهم بعنف، وربما الإساءة إلى القرآن والكتابات القرآنية&lt;ref&gt;علي‌دوست، علي (۱۳۹۱ هـ.ش). السحاب الفيّاض، الطبعة الثانية. طهران: پیام آزادگان، ص ۱۲۳–۱۲۵.&lt;/ref&gt;.<br /> <br /> وتذكر بعض روايات الأحرار أن الحراس كانوا يطلقون على الإيرانيين، بسبب الاختلافات الدينية والقومية، أوصافًا مثل «المجوس»، ويتخذون من أنشطتهم القرآنية ذريعة لمضايقتهم. كما وردت اتهامات، من قبيل الإساءة إلى القرآن بكتابة الآيات على أوراق ملوّثة، والتظاهر بالانتماء إلى حزب الله، والسخرية من حراس نظام البعث، أو استخدام القرآن في السحر والشعوذة، ضمن المبررات التي كانت تُطرح لمصادرة المصاحف&lt;ref&gt;حكيمي مزرعة نو، أصغر (۱۴۰۴ هـ.ش). ما لون هذا الجدار؟. طهران: [https://www.mfpa.ir پیام آزادگان].&lt;/ref&gt;&lt;ref name=&quot;:1&quot;&gt;حيدري‌نسب، علي رضا (۱۳۹۶ هـ.ش). الخندق الثاني عشر. طهران: [https://www.mfpa.ir پیام آزادگان]، ص. ۹۹-۱۱۷- ۱۴۵ و۱۷۴.&lt;/ref&gt;.<br /> <br /> ووفقًا لبعض مذكرات الأحرار، كانت المصاحف التي سبق لعناصر نظام البعث أنفسهم أن وضعوها تحت تصرف المعسكرات تُجمع أحيانًا من أماكن إقامة الأسرى أيضًا. وكانت هذه القيود تدفع الأسرى إلى اللجوء إلى أساليب غير مباشرة وسرية لمواصلة أنشطتهم التعليمية&lt;ref&gt;كياني شاهوندي، بيجن (۱۴۰۴ هـ.ش). ابن مونغشت. طهران: [https://www.mfpa.ir پیام آزادگان].&lt;/ref&gt;&lt;ref&gt;مبهوتي، أحمد (۱۳۸۸ هـ.ش). ديار الغربة. طهران: منشورات [https://www.mfpa.ir پیام آزادگان].&lt;/ref&gt;&lt;ref&gt;رمضان صافي؛ حافظي؛ گلشني؛ أحمد بشي، رواية «سحر القرآن».&lt;/ref&gt;.<br /> <br /> == تعليم القرآن وكتابته في ظل القيود ==<br /> أدى النقص في المصاحف وأدوات الكتابة إلى اعتماد الأنشطة التعليمية على وسائل بدائية ومبتكرة. فكان الأسرى يستخدمون أصابعهم أو الحجارة أو قطع الخشب أدواتٍ للكتابة، والتراب والأرض سطحًا للكتابة، من أجل تعلّم الآيات وتعليم القراءة والكتابة&lt;ref&gt;ذاكرِي، سيد بشير. مقابلة مع وكالة إكنا: https://iqna.ir/fa/amp/news/2697499&lt;/ref&gt;. كما أتاح نقل الآيات والمحفوظات شفهيًا مواصلة التعليم في ظروف كان فيها الوصول إلى الكتب والورق محدودًا.<br /> <br /> وكان من الممكن أن تؤدي هذه الأساليب، إذا اكتشفها حراس نظام البعث، إلى الضرب، أو الحبس، أو الحرمان من الإمكانات المتاحة، بما في ذلك الوصول إلى القرآن&lt;ref&gt;زاغيان، أصغر (۱۳۸۶ هـ.ش). معسكر الأسر الثاني عشر. قم: مؤسسة نينوى الثقافية، ص ۳۲۷.&lt;/ref&gt;. وتُظهر الروايات المتاحة للأحرار أن هذه القيود لم تقتصر على الأسرى في المعسكرات التي لم تزرها وفود اللجنة الدولية للصليب الأحمر، بل شملت الأنشطة القرآنية في مختلف المعسكرات، وكانت الأنشطة التعليمية داخل بيئة المعسكرات عمومًا تواجه صعوبات متعددة.<br /> <br /> == السور والآيات الأكثر تكرارًا واهتمامًا لدى الأسرى ==<br /> في ظل ظروف الأسر القاسية، حظيت بعض سور القرآن وآياته بمزيد من الاهتمام والتكرار، لأسباب منها ما تبعثه من أمل. ومن أبرز هذه السور: يس، والرحمن، والواقعة، إضافة إلى آية الكرسي.<br /> <br /> كما كان عدد من الأسرى يكرّرون الآيات المرتبطة بالدعاء والصبر والثبات وطلب العون من الله، ومنها:&lt;blockquote&gt;«رَبَّنَا أَفْرِغْ عَلَيْنَا صَبْرًا وَثَبِّتْ أَقْدَامَنَا وَانْصُرْنَا عَلَى الْقَوْمِ الْكَافِرِينَ&lt;ref&gt;'''القرآن الكريم'''، سورة البقرة، الآية ۲۵۰.&lt;/ref&gt;»&lt;/blockquote&gt;و&lt;blockquote&gt;«وَجَعَلْنَا مِنْ بَيْنِ أَيْدِيهِمْ سَدًّا وَمِنْ خَلْفِهِمْ سَدًّا فَأَغْشَيْنَاهُمْ فَهُمْ لَا يُبْصِرُونَ&lt;ref&gt;'''القرآن الكريم'''، سورة يس، الآية ۹.&lt;/ref&gt;»&lt;/blockquote&gt;وبحسب مذكرات بعض الأحرار، كان حراس نظام البعث ينظرون أحيانًا إلى تلاوة هذه الآيات على أنها تلميح أو سخرية موجّهة إليهم، ويتخذون منها ذريعة لتوبيخ الأسرى أو معاقبتهم.<br /> <br /> == توسّع الأنشطة القرآنية ونتائجها ==<br /> مع مرور الوقت، تجاوزت الأنشطة القرآنية في بعض المعسكرات إطار الممارسات الفردية والمتفرقة، وأصبحت أكثر تنظيمًا. وكان تشكيل المجموعات والوحدات الثقافية، وتعليم المفاهيم القرآنية وحفظ القرآن، وتنظيم المسابقات، من أبرز مظاهر هذا التحول. واستمر هذا المسار بالاعتماد على محفوظات الأسرى، والمصاحف التي كانت بحوزتهم، والنسخ التي وصلت إلى المعسكرات في وقت لاحق.<br /> <br /> وبحسب روايات الأحرار، أسهمت هذه الأنشطة في إعداد عدد كبير من قرّاء القرآن وحفّاظه، وفي تعزيز معرفة الأسرى بترجمة القرآن ومعارفه. وإلى جانب دوره التعليمي والعبادي، مثّل القرآن بالنسبة إلى كثير من الأسرى مصدرًا لتعزيز الأمل والمقاومة، والحفاظ على الهوية الدينية، وتحمل مشاق الأسر&lt;ref name=&quot;:1&quot; /&gt;.<br /> <br /> وتشير بعض المذكرات إلى ردود فعل عدد من الأحرار أثناء تبادل الأسرى؛ إذ رفضوا قبول المصاحف التي أهداها إليهم عناصر نظام البعث في الساعات الأخيرة من فترة الأسر، وذلك بناءً على توجيهات صدام. واعتُبر هذا التصرف، في الروايات المذكورة، احتجاجًا رمزيًا على ممارسات نظام صدام، وعلى التناقض الذي لاحظه الأسرى بين سلوك مسؤولي نظام البعث وتعاليم الإسلام والقرآن الكريم&lt;ref&gt;حمزة، محمود (۱۳۸۹ هـ.ش). من أجل زهرة النرجس. طهران: [https://www.mfpa.ir پیام آزادگان]، ص ۶۵.&lt;/ref&gt;.<br /> <br /> == انظر أيضًا ==<br /> <br /> * [[التعليم]]<br /> * مواد التعليم ومحاوره<br /> * تعليم نهج البلاغة في الأسر<br /> <br /> == المراجع الببليوغرافية ==<br /> &lt;references /&gt;<br /> <br /> == لمزيد من المعلومات ==<br /> القرآن. ويكي الشيعة. متاح على https://fa.wikishia.net/view/%D9%82%D8%B1%D8%A2%D9%86<br /> <br /> القرآن. ويكيبيديا الفارسية. متاح على https://fa.wikipedia.org/wiki/%D9%82%D8%B1%D8%A2%D9%86<br /> <br /> القرآن. ويكي فقه. متاح على https://fa.wikifeqh.ir/%D9%82%D8%B1%D8%A2%D9%86%E2%80%8C<br /> <br /> القرآن. الموسوعة الإسلامية. متاح على https://wiki.ahlolbait.com/%D9%82%D8%B1%D8%A2%D9%86<br /> <br /> == روابط خارجية ==<br /> رواية مؤثرة عن حفظ القرآن خلال فترة الأسر. متاح على https://www.aparat.com/v/x09m29d<br /> <br /> == كاتب المقال ==<br /> علي رضا حيدري‌نسب<br /> <br /> == المصدر الأصلي ==<br /> المجلس العلمي لموسوعة الأسرى المحررين (۱۳۹۹ هـ.ش). '''''موسوعة الأسرى المحررين: تعليم القرآن في الأسر'''''، طهران: معهد العلوم الإنسانية والدراسات الثقافية؛ مؤسسة [https://www.mfpa.ir پیام آزادگان] الثقافية والفنية.<br /> <br /> == الاستشهاد بهذا المقال ==<br /> حيدري‌نسب، علي رضا (۱۴۰۵ هـ.ش). «تعليم القرآن في الأسر». '''''ويكي الأسرى المحررين'''''، متاح على [https://ar.wikiazadegan.com/index.php?title=%D8%AA%D8%B9%D9%84%D9%8A%D9%85_%D8%A7%D9%84%D9%82%D8%B1%D8%A2%D9%86_%D8%A7%D9%84%D9%83%D8%B1%D9%8A%D9%85_%D9%81%D9%8A_%D8%A7%D9%84%D8%A3%D8%B3%D8%B1&amp;veaction=edit&amp;section=8 https://ar.wikiazadegan.com/index.php?title]<br /> [[تصنيف:تعليم القرآن الكريم في الأسر]]<br /> [[fa:تعليم القرآن الكريم في الأسر]]</div>

Samiee https://ar.wikiazadegan.com/index.php?title=%D8%AA%D8%B9%D9%84%D9%8A%D9%85_%D8%A7%D9%84%D9%82%D8%B1%D8%A2%D9%86_%D8%A7%D9%84%D9%83%D8%B1%D9%8A%D9%85_%D9%81%D9%8A_%D8%A7%D9%84%D8%A3%D8%B3%D8%B1&diff=517 2026-11-12T10:45:32Z

<p>Samiee: /* المراجع الببليوغرافية */</p> <hr /> <div>المقصود بتعليم القرآن خلال فترة الأسر لدى الأحرار الإيرانيين هو مجموعة الأنشطة القرآنية التي مارسها الأسرى الإيرانيون في معسكرات العراق، مثل تعلّم القرآن وتلاوته وحفظه وكتابته، وتعليم الترجمة والتفسير، وتنظيم حلقات تعليمية ومسابقات قرآنية. وقد توسعت هذه الأنشطة تدريجيًا، رغم محدودية الوصول إلى المصاحف ونقص الإمكانات الكتابية، وما واجهه الأسرى من مضايقات بعض حراس نظام البعث، لتصبح أحد محاور الأنشطة الثقافية والدينية لدى الأسرى. وقد أسهمت تلاوة القرآن وتعليم المعارف القرآنية، إلى جانب تعزيز المعتقدات الدينية، في تحمّل مشاق الأسر وتعزيز الصمود الثقافي لدى الأحرار&lt;ref name=&quot;:0&quot;&gt;حيدري‌نسب، علي رضا (۱۳۹۱ هـ.ش). غرفة الأنبياء، الطبعة الثانية. طهران: منشورات آل أحمد ودائرة الفنون في سيستان وبلوشستان.&lt;/ref&gt;.<br /> <br /> == الخلفية التاريخية وكيفية الوصول إلى القرآن ==<br /> خلال الحرب التي فرضها نظام البعث الحاكم في العراق على إيران، ولا سيما خلال فترة الأسر، كان تعلّم القرآن وتلاوته من الأنشطة التي حظيت باهتمام الأسرى الإيرانيين. ففي البداية، اعتمدوا على ما حفظوه من القرآن، وعلى المصاحف الصغيرة التي اصطحب بعض المقاتلين معهم إلى المعسكرات قبل الأسر، فكانوا يتلون الآيات ويحفظونها. وفي بعض الحالات، كانت هذه المصاحف تُتداول سرًا بين الأسرى بالتناوب. كما كانوا، عندما تتوافر لهم أدوات الكتابة، ينسخون أجزاءً من القرآن ويوزعونها على الآخرين.<br /> <br /> وفي المعسكرات التي زارتها وفود اللجنة الدولية للصليب الأحمر، كان الأسرى يطلبون المصاحف من ممثلي هذه المنظمة، وقد وُضعت بعض المصاحف تحت تصرفهم في حالات معينة. ووفقًا للمذكرات المتاحة للأحرار، جرى لاحقًا أيضًا إحضار عدد من المصاحف إلى المعسكرات على يد حراس نظام البعث. ومع ذلك، لم يكن عدد المصاحف المتوافرة يتناسب مع عدد الراغبين في استخدامها. لذلك، كانت المصاحف تُستخدم أحيانًا على مدار الساعة، أو تُقسّم إلى أجزاء متعددة وتُجلّد كل منها على حدة، بهدف إتاحة الفرصة أمام عدد أكبر من الأسرى للوصول إليها&lt;ref name=&quot;:0&quot; /&gt;.<br /> <br /> == أساليب التعليم والأنشطة القرآنية ==<br /> لم تقتصر الأنشطة القرآنية لدى الأسرى على التلاوة والحفظ، بل تنوّعت تدريجيًا لتشمل مجالات أخرى. ومن بين هذه الأنشطة تعلّم القراءة الصحيحة للقرآن، والتلاوة السليمة، وحفظ السور، وختم القرآن، والتعرّف على ترجمة الآيات وتفسيرها، وتعليم المعارف القرآنية والأخلاقية. وكان الأسرى الأكثر إلمامًا بالقرآن يشاركون في تعليم الآخرين، كما حظي نقل المحفوظات والمعارف شفهيًا بأهمية كبيرة، ولا سيما في ظل نقص الكتب والوسائل التعليمية.<br /> <br /> في المراحل الأولى، كان التعليم يجري في الغالب شفهيًا، من شخص إلى آخر؛ لكن مع مرور الوقت واتساع الأنشطة الثقافية، تشكّلت مجموعات ووحدات لتعليم القرآن ومفاهيمه وحفظه. كما أُقيمت مسابقات قرآنية ضمن الأنشطة التي نُظّمت في بعض المعسكرات.<br /> <br /> لم يكن الوصول إلى القرآن وتعلّمه في معسكرات الأسر أمرًا يسيرًا في أي وقت. فقد تحمّل بعض الأسرى صعوبات وقيودًا عديدة للحصول على المصاحف، أو إعداد نسخ مكتوبة بخط اليد، أو تعلّم الآيات وحفظها. وتشير بعض الذكريات التي رواها الأحرار أيضًا إلى استخدام القرآن بحثًا عن علامة أو أمل يتعلق بموعد الإفراج عنهم.<br /> <br /> == القيود وممارسات حراس نظام البعث ==<br /> كانت الأنشطة القرآنية في المعسكرات تواجه بين الحين والآخر معارضة وقيودًا من جانب حراس نظام البعث. ووفقًا لروايات موثّقة لعدد من الأحرار، كان بعض الحراس يعارضون تلاوة القرآن، أو الاحتفاظ بالمصاحف الجيبية، أو حيازة كتابات قرآنية. وفي بعض الحالات، كانت المصاحف وكتابات الأسرى تُصادَر، ويصاحب ذلك معاقبتهم والتعامل معهم بعنف، وربما الإساءة إلى القرآن والكتابات القرآنية&lt;ref&gt;علي‌دوست، علي (۱۳۹۱ هـ.ش). السحاب الفيّاض، الطبعة الثانية. طهران: پیام آزادگان، ص ۱۲۳–۱۲۵.&lt;/ref&gt;.<br /> <br /> وتذكر بعض روايات الأحرار أن الحراس كانوا يطلقون على الإيرانيين، بسبب الاختلافات الدينية والقومية، أوصافًا مثل «المجوس»، ويتخذون من أنشطتهم القرآنية ذريعة لمضايقتهم. كما وردت اتهامات، من قبيل الإساءة إلى القرآن بكتابة الآيات على أوراق ملوّثة، والتظاهر بالانتماء إلى حزب الله، والسخرية من حراس نظام البعث، أو استخدام القرآن في السحر والشعوذة، ضمن المبررات التي كانت تُطرح لمصادرة المصاحف&lt;ref&gt;حكيمي مزرعة نو، أصغر (۱۴۰۴ هـ.ش). ما لون هذا الجدار؟. طهران: [https://www.mfpa.ir پیام آزادگان].&lt;/ref&gt;&lt;ref name=&quot;:1&quot;&gt;حيدري‌نسب، علي رضا (۱۳۹۶ هـ.ش). الخندق الثاني عشر. طهران: [https://www.mfpa.ir پیام آزادگان]، ص. ۹۹-۱۱۷- ۱۴۵ و۱۷۴.&lt;/ref&gt;.<br /> <br /> ووفقًا لبعض مذكرات الأحرار، كانت المصاحف التي سبق لعناصر نظام البعث أنفسهم أن وضعوها تحت تصرف المعسكرات تُجمع أحيانًا من أماكن إقامة الأسرى أيضًا. وكانت هذه القيود تدفع الأسرى إلى اللجوء إلى أساليب غير مباشرة وسرية لمواصلة أنشطتهم التعليمية&lt;ref&gt;كياني شاهوندي، بيجن (۱۴۰۴ هـ.ش). ابن مونغشت. طهران: [https://www.mfpa.ir پیام آزادگان].&lt;/ref&gt;&lt;ref&gt;مبهوتي، أحمد (۱۳۸۸ هـ.ش). ديار الغربة. طهران: منشورات [https://www.mfpa.ir پیام آزادگان].&lt;/ref&gt;&lt;ref&gt;رمضان صافي؛ حافظي؛ گلشني؛ أحمد بشي، رواية «سحر القرآن».&lt;/ref&gt;.<br /> <br /> == تعليم القرآن وكتابته في ظل القيود ==<br /> أدى النقص في المصاحف وأدوات الكتابة إلى اعتماد الأنشطة التعليمية على وسائل بدائية ومبتكرة. فكان الأسرى يستخدمون أصابعهم أو الحجارة أو قطع الخشب أدواتٍ للكتابة، والتراب والأرض سطحًا للكتابة، من أجل تعلّم الآيات وتعليم القراءة والكتابة&lt;ref&gt;ذاكرِي، سيد بشير. مقابلة مع وكالة إكنا: https://iqna.ir/fa/amp/news/2697499&lt;/ref&gt;. كما أتاح نقل الآيات والمحفوظات شفهيًا مواصلة التعليم في ظروف كان فيها الوصول إلى الكتب والورق محدودًا.<br /> <br /> وكان من الممكن أن تؤدي هذه الأساليب، إذا اكتشفها حراس نظام البعث، إلى الضرب، أو الحبس، أو الحرمان من الإمكانات المتاحة، بما في ذلك الوصول إلى القرآن&lt;ref&gt;زاغيان، أصغر (۱۳۸۶ هـ.ش). معسكر الأسر الثاني عشر. قم: مؤسسة نينوى الثقافية، ص ۳۲۷.&lt;/ref&gt;. وتُظهر الروايات المتاحة للأحرار أن هذه القيود لم تقتصر على الأسرى في المعسكرات التي لم تزرها وفود اللجنة الدولية للصليب الأحمر، بل شملت الأنشطة القرآنية في مختلف المعسكرات، وكانت الأنشطة التعليمية داخل بيئة المعسكرات عمومًا تواجه صعوبات متعددة.<br /> <br /> == السور والآيات الأكثر تكرارًا واهتمامًا لدى الأسرى ==<br /> في ظل ظروف الأسر القاسية، حظيت بعض سور القرآن وآياته بمزيد من الاهتمام والتكرار، لأسباب منها ما تبعثه من أمل. ومن أبرز هذه السور: يس، والرحمن، والواقعة، إضافة إلى آية الكرسي.<br /> <br /> كما كان عدد من الأسرى يكرّرون الآيات المرتبطة بالدعاء والصبر والثبات وطلب العون من الله، ومنها:&lt;blockquote&gt;«رَبَّنَا أَفْرِغْ عَلَيْنَا صَبْرًا وَثَبِّتْ أَقْدَامَنَا وَانْصُرْنَا عَلَى الْقَوْمِ الْكَافِرِينَ&lt;ref&gt;'''القرآن الكريم'''، سورة البقرة، الآية ۲۵۰.&lt;/ref&gt;»&lt;/blockquote&gt;و&lt;blockquote&gt;«وَجَعَلْنَا مِنْ بَيْنِ أَيْدِيهِمْ سَدًّا وَمِنْ خَلْفِهِمْ سَدًّا فَأَغْشَيْنَاهُمْ فَهُمْ لَا يُبْصِرُونَ&lt;ref&gt;'''القرآن الكريم'''، سورة يس، الآية ۹.&lt;/ref&gt;»&lt;/blockquote&gt;وبحسب مذكرات بعض الأحرار، كان حراس نظام البعث ينظرون أحيانًا إلى تلاوة هذه الآيات على أنها تلميح أو سخرية موجّهة إليهم، ويتخذون منها ذريعة لتوبيخ الأسرى أو معاقبتهم.<br /> <br /> == توسّع الأنشطة القرآنية ونتائجها ==<br /> مع مرور الوقت، تجاوزت الأنشطة القرآنية في بعض المعسكرات إطار الممارسات الفردية والمتفرقة، وأصبحت أكثر تنظيمًا. وكان تشكيل المجموعات والوحدات الثقافية، وتعليم المفاهيم القرآنية وحفظ القرآن، وتنظيم المسابقات، من أبرز مظاهر هذا التحول. واستمر هذا المسار بالاعتماد على محفوظات الأسرى، والمصاحف التي كانت بحوزتهم، والنسخ التي وصلت إلى المعسكرات في وقت لاحق.<br /> <br /> وبحسب روايات الأحرار، أسهمت هذه الأنشطة في إعداد عدد كبير من قرّاء القرآن وحفّاظه، وفي تعزيز معرفة الأسرى بترجمة القرآن ومعارفه. وإلى جانب دوره التعليمي والعبادي، مثّل القرآن بالنسبة إلى كثير من الأسرى مصدرًا لتعزيز الأمل والمقاومة، والحفاظ على الهوية الدينية، وتحمل مشاق الأسر&lt;ref name=&quot;:1&quot; /&gt;.<br /> <br /> وتشير بعض المذكرات إلى ردود فعل عدد من الأحرار أثناء تبادل الأسرى؛ إذ رفضوا قبول المصاحف التي أهداها إليهم عناصر نظام البعث في الساعات الأخيرة من فترة الأسر، وذلك بناءً على توجيهات صدام. واعتُبر هذا التصرف، في الروايات المذكورة، احتجاجًا رمزيًا على ممارسات نظام صدام، وعلى التناقض الذي لاحظه الأسرى بين سلوك مسؤولي نظام البعث وتعاليم الإسلام والقرآن الكريم&lt;ref&gt;حمزة، محمود (۱۳۸۹ هـ.ش). من أجل زهرة النرجس. طهران: [https://www.mfpa.ir پیام آزادگان]، ص ۶۵.&lt;/ref&gt;.<br /> <br /> == انظر أيضًا ==<br /> <br /> * [[التعليم]]<br /> * مواد التعليم ومحاوره<br /> * تعليم نهج البلاغة في الأسر<br /> <br /> == المراجع الببليوغرافية ==<br /> &lt;references /&gt;<br /> <br /> == لمزيد من المعلومات ==<br /> القرآن. ويكي الشيعة. متاح على https://fa.wikishia.net/view/%D9%82%D8%B1%D8%A2%D9%86<br /> <br /> القرآن. ويكيبيديا الفارسية. متاح على https://fa.wikipedia.org/wiki/%D9%82%D8%B1%D8%A2%D9%86<br /> <br /> القرآن. ويكي فقه. متاح على https://fa.wikifeqh.ir/%D9%82%D8%B1%D8%A2%D9%86%E2%80%8C<br /> <br /> القرآن. الموسوعة الإسلامية. متاح على https://wiki.ahlolbait.com/%D9%82%D8%B1%D8%A2%D9%86<br /> <br /> == روابط خارجية ==<br /> رواية مؤثرة عن حفظ القرآن خلال فترة الأسر. متاح على https://www.aparat.com/v/x09m29d<br /> <br /> == كاتب المقال ==<br /> علي رضا حيدري‌نسب<br /> <br /> == المصدر الأصلي ==<br /> المجلس العلمي لموسوعة الأسرى المحررين (۱۳۹۹ هـ.ش). '''''موسوعة الأسرى المحررين: تعليم القرآن في الأسر'''''، طهران: معهد العلوم الإنسانية والدراسات الثقافية؛ مؤسسة [https://www.mfpa.ir پیام آزادگان] الثقافية والفنية.<br /> <br /> == الاستشهاد بهذا المقال ==<br /> حيدري‌نسب، علي رضا (۱۴۰۵ هـ.ش). «تعليم القرآن في الأسر». '''''ويكي الأسرى المحررين'''''، متاح على [https://ar.wikiazadegan.com/index.php?title=%D8%AA%D8%B9%D9%84%D9%8A%D9%85_%D8%A7%D9%84%D9%82%D8%B1%D8%A2%D9%86_%D8%A7%D9%84%D9%83%D8%B1%D9%8A%D9%85_%D9%81%D9%8A_%D8%A7%D9%84%D8%A3%D8%B3%D8%B1&amp;veaction=edit&amp;section=8 https://ar.wikiazadegan.com/index.php?title]<br /> [[تصنيف:تعليم القرآن الكريم في الأسر]]</div>

Samiee https://ar.wikiazadegan.com/index.php?title=%D8%AA%D8%B9%D9%84%D9%8A%D9%85_%D8%A7%D9%84%D9%82%D8%B1%D8%A2%D9%86_%D8%A7%D9%84%D9%83%D8%B1%D9%8A%D9%85_%D9%81%D9%8A_%D8%A7%D9%84%D8%A3%D8%B3%D8%B1&diff=516 2026-11-12T10:03:39Z

<p>Samiee: أنشأ الصفحة ب&#039;المقصود بتعليم القرآن خلال فترة الأسر لدى الأحرار الإيرانيين هو مجموعة الأنشطة القرآنية التي مارسها الأسرى الإيرانيون في معسكرات العراق، مثل تعلّم القرآن وتلاوته وحفظه وكتابته، وتعليم الترجمة والتفسير، وتنظيم حلقات تعليمية ومسابقات قرآنية. وقد توسعت هذه...&#039;</p> <hr /> <div>المقصود بتعليم القرآن خلال فترة الأسر لدى الأحرار الإيرانيين هو مجموعة الأنشطة القرآنية التي مارسها الأسرى الإيرانيون في معسكرات العراق، مثل تعلّم القرآن وتلاوته وحفظه وكتابته، وتعليم الترجمة والتفسير، وتنظيم حلقات تعليمية ومسابقات قرآنية. وقد توسعت هذه الأنشطة تدريجيًا، رغم محدودية الوصول إلى المصاحف ونقص الإمكانات الكتابية، وما واجهه الأسرى من مضايقات بعض حراس نظام البعث، لتصبح أحد محاور الأنشطة الثقافية والدينية لدى الأسرى. وقد أسهمت تلاوة القرآن وتعليم المعارف القرآنية، إلى جانب تعزيز المعتقدات الدينية، في تحمّل مشاق الأسر وتعزيز الصمود الثقافي لدى الأحرار&lt;ref name=&quot;:0&quot;&gt;حيدري‌نسب، علي رضا (۱۳۹۱ هـ.ش). غرفة الأنبياء، الطبعة الثانية. طهران: منشورات آل أحمد ودائرة الفنون في سيستان وبلوشستان.&lt;/ref&gt;.<br /> <br /> == الخلفية التاريخية وكيفية الوصول إلى القرآن ==<br /> خلال الحرب التي فرضها نظام البعث الحاكم في العراق على إيران، ولا سيما خلال فترة الأسر، كان تعلّم القرآن وتلاوته من الأنشطة التي حظيت باهتمام الأسرى الإيرانيين. ففي البداية، اعتمدوا على ما حفظوه من القرآن، وعلى المصاحف الصغيرة التي اصطحب بعض المقاتلين معهم إلى المعسكرات قبل الأسر، فكانوا يتلون الآيات ويحفظونها. وفي بعض الحالات، كانت هذه المصاحف تُتداول سرًا بين الأسرى بالتناوب. كما كانوا، عندما تتوافر لهم أدوات الكتابة، ينسخون أجزاءً من القرآن ويوزعونها على الآخرين.<br /> <br /> وفي المعسكرات التي زارتها وفود اللجنة الدولية للصليب الأحمر، كان الأسرى يطلبون المصاحف من ممثلي هذه المنظمة، وقد وُضعت بعض المصاحف تحت تصرفهم في حالات معينة. ووفقًا للمذكرات المتاحة للأحرار، جرى لاحقًا أيضًا إحضار عدد من المصاحف إلى المعسكرات على يد حراس نظام البعث. ومع ذلك، لم يكن عدد المصاحف المتوافرة يتناسب مع عدد الراغبين في استخدامها. لذلك، كانت المصاحف تُستخدم أحيانًا على مدار الساعة، أو تُقسّم إلى أجزاء متعددة وتُجلّد كل منها على حدة، بهدف إتاحة الفرصة أمام عدد أكبر من الأسرى للوصول إليها&lt;ref name=&quot;:0&quot; /&gt;.<br /> <br /> == أساليب التعليم والأنشطة القرآنية ==<br /> لم تقتصر الأنشطة القرآنية لدى الأسرى على التلاوة والحفظ، بل تنوّعت تدريجيًا لتشمل مجالات أخرى. ومن بين هذه الأنشطة تعلّم القراءة الصحيحة للقرآن، والتلاوة السليمة، وحفظ السور، وختم القرآن، والتعرّف على ترجمة الآيات وتفسيرها، وتعليم المعارف القرآنية والأخلاقية. وكان الأسرى الأكثر إلمامًا بالقرآن يشاركون في تعليم الآخرين، كما حظي نقل المحفوظات والمعارف شفهيًا بأهمية كبيرة، ولا سيما في ظل نقص الكتب والوسائل التعليمية.<br /> <br /> في المراحل الأولى، كان التعليم يجري في الغالب شفهيًا، من شخص إلى آخر؛ لكن مع مرور الوقت واتساع الأنشطة الثقافية، تشكّلت مجموعات ووحدات لتعليم القرآن ومفاهيمه وحفظه. كما أُقيمت مسابقات قرآنية ضمن الأنشطة التي نُظّمت في بعض المعسكرات.<br /> <br /> لم يكن الوصول إلى القرآن وتعلّمه في معسكرات الأسر أمرًا يسيرًا في أي وقت. فقد تحمّل بعض الأسرى صعوبات وقيودًا عديدة للحصول على المصاحف، أو إعداد نسخ مكتوبة بخط اليد، أو تعلّم الآيات وحفظها. وتشير بعض الذكريات التي رواها الأحرار أيضًا إلى استخدام القرآن بحثًا عن علامة أو أمل يتعلق بموعد الإفراج عنهم.<br /> <br /> == القيود وممارسات حراس نظام البعث ==<br /> كانت الأنشطة القرآنية في المعسكرات تواجه بين الحين والآخر معارضة وقيودًا من جانب حراس نظام البعث. ووفقًا لروايات موثّقة لعدد من الأحرار، كان بعض الحراس يعارضون تلاوة القرآن، أو الاحتفاظ بالمصاحف الجيبية، أو حيازة كتابات قرآنية. وفي بعض الحالات، كانت المصاحف وكتابات الأسرى تُصادَر، ويصاحب ذلك معاقبتهم والتعامل معهم بعنف، وربما الإساءة إلى القرآن والكتابات القرآنية&lt;ref&gt;علي‌دوست، علي (۱۳۹۱ هـ.ش). السحاب الفيّاض، الطبعة الثانية. طهران: پیام آزادگان، ص ۱۲۳–۱۲۵.&lt;/ref&gt;.<br /> <br /> وتذكر بعض روايات الأحرار أن الحراس كانوا يطلقون على الإيرانيين، بسبب الاختلافات الدينية والقومية، أوصافًا مثل «المجوس»، ويتخذون من أنشطتهم القرآنية ذريعة لمضايقتهم. كما وردت اتهامات، من قبيل الإساءة إلى القرآن بكتابة الآيات على أوراق ملوّثة، والتظاهر بالانتماء إلى حزب الله، والسخرية من حراس نظام البعث، أو استخدام القرآن في السحر والشعوذة، ضمن المبررات التي كانت تُطرح لمصادرة المصاحف&lt;ref&gt;حكيمي مزرعة نو، أصغر (۱۴۰۴ هـ.ش). ما لون هذا الجدار؟. طهران: [https://www.mfpa.ir پیام آزادگان].&lt;/ref&gt;&lt;ref name=&quot;:1&quot;&gt;حيدري‌نسب، علي رضا (۱۳۹۶ هـ.ش). الخندق الثاني عشر. طهران: [https://www.mfpa.ir پیام آزادگان]، ص. ۹۹-۱۱۷- ۱۴۵ و۱۷۴.&lt;/ref&gt;.<br /> <br /> ووفقًا لبعض مذكرات الأحرار، كانت المصاحف التي سبق لعناصر نظام البعث أنفسهم أن وضعوها تحت تصرف المعسكرات تُجمع أحيانًا من أماكن إقامة الأسرى أيضًا. وكانت هذه القيود تدفع الأسرى إلى اللجوء إلى أساليب غير مباشرة وسرية لمواصلة أنشطتهم التعليمية&lt;ref&gt;كياني شاهوندي، بيجن (۱۴۰۴ هـ.ش). ابن مونغشت. طهران: [https://www.mfpa.ir پیام آزادگان].&lt;/ref&gt;&lt;ref&gt;مبهوتي، أحمد (۱۳۸۸ هـ.ش). ديار الغربة. طهران: منشورات [https://www.mfpa.ir پیام آزادگان].&lt;/ref&gt;&lt;ref&gt;رمضان صافي؛ حافظي؛ گلشني؛ أحمد بشي، رواية «سحر القرآن».&lt;/ref&gt;.<br /> <br /> == تعليم القرآن وكتابته في ظل القيود ==<br /> أدى النقص في المصاحف وأدوات الكتابة إلى اعتماد الأنشطة التعليمية على وسائل بدائية ومبتكرة. فكان الأسرى يستخدمون أصابعهم أو الحجارة أو قطع الخشب أدواتٍ للكتابة، والتراب والأرض سطحًا للكتابة، من أجل تعلّم الآيات وتعليم القراءة والكتابة&lt;ref&gt;ذاكرِي، سيد بشير. مقابلة مع وكالة إكنا: https://iqna.ir/fa/amp/news/2697499&lt;/ref&gt;. كما أتاح نقل الآيات والمحفوظات شفهيًا مواصلة التعليم في ظروف كان فيها الوصول إلى الكتب والورق محدودًا.<br /> <br /> وكان من الممكن أن تؤدي هذه الأساليب، إذا اكتشفها حراس نظام البعث، إلى الضرب، أو الحبس، أو الحرمان من الإمكانات المتاحة، بما في ذلك الوصول إلى القرآن&lt;ref&gt;زاغيان، أصغر (۱۳۸۶ هـ.ش). معسكر الأسر الثاني عشر. قم: مؤسسة نينوى الثقافية، ص ۳۲۷.&lt;/ref&gt;. وتُظهر الروايات المتاحة للأحرار أن هذه القيود لم تقتصر على الأسرى في المعسكرات التي لم تزرها وفود اللجنة الدولية للصليب الأحمر، بل شملت الأنشطة القرآنية في مختلف المعسكرات، وكانت الأنشطة التعليمية داخل بيئة المعسكرات عمومًا تواجه صعوبات متعددة.<br /> <br /> == السور والآيات الأكثر تكرارًا واهتمامًا لدى الأسرى ==<br /> في ظل ظروف الأسر القاسية، حظيت بعض سور القرآن وآياته بمزيد من الاهتمام والتكرار، لأسباب منها ما تبعثه من أمل. ومن أبرز هذه السور: يس، والرحمن، والواقعة، إضافة إلى آية الكرسي.<br /> <br /> كما كان عدد من الأسرى يكرّرون الآيات المرتبطة بالدعاء والصبر والثبات وطلب العون من الله، ومنها:&lt;blockquote&gt;«رَبَّنَا أَفْرِغْ عَلَيْنَا صَبْرًا وَثَبِّتْ أَقْدَامَنَا وَانْصُرْنَا عَلَى الْقَوْمِ الْكَافِرِينَ&lt;ref&gt;القرآن الكريم، سورة البقرة، الآية ۲۵۰.&lt;/ref&gt;»&lt;/blockquote&gt;و&lt;blockquote&gt;«وَجَعَلْنَا مِنْ بَيْنِ أَيْدِيهِمْ سَدًّا وَمِنْ خَلْفِهِمْ سَدًّا فَأَغْشَيْنَاهُمْ فَهُمْ لَا يُبْصِرُونَ&lt;ref&gt;القرآن الكريم، سورة يس، الآية ۹.&lt;/ref&gt;»&lt;/blockquote&gt;وبحسب مذكرات بعض الأحرار، كان حراس نظام البعث ينظرون أحيانًا إلى تلاوة هذه الآيات على أنها تلميح أو سخرية موجّهة إليهم، ويتخذون منها ذريعة لتوبيخ الأسرى أو معاقبتهم.<br /> <br /> == توسّع الأنشطة القرآنية ونتائجها ==<br /> مع مرور الوقت، تجاوزت الأنشطة القرآنية في بعض المعسكرات إطار الممارسات الفردية والمتفرقة، وأصبحت أكثر تنظيمًا. وكان تشكيل المجموعات والوحدات الثقافية، وتعليم المفاهيم القرآنية وحفظ القرآن، وتنظيم المسابقات، من أبرز مظاهر هذا التحول. واستمر هذا المسار بالاعتماد على محفوظات الأسرى، والمصاحف التي كانت بحوزتهم، والنسخ التي وصلت إلى المعسكرات في وقت لاحق.<br /> <br /> وبحسب روايات الأحرار، أسهمت هذه الأنشطة في إعداد عدد كبير من قرّاء القرآن وحفّاظه، وفي تعزيز معرفة الأسرى بترجمة القرآن ومعارفه. وإلى جانب دوره التعليمي والعبادي، مثّل القرآن بالنسبة إلى كثير من الأسرى مصدرًا لتعزيز الأمل والمقاومة، والحفاظ على الهوية الدينية، وتحمل مشاق الأسر&lt;ref name=&quot;:1&quot; /&gt;.<br /> <br /> وتشير بعض المذكرات إلى ردود فعل عدد من الأحرار أثناء تبادل الأسرى؛ إذ رفضوا قبول المصاحف التي أهداها إليهم عناصر نظام البعث في الساعات الأخيرة من فترة الأسر، وذلك بناءً على توجيهات صدام. واعتُبر هذا التصرف، في الروايات المذكورة، احتجاجًا رمزيًا على ممارسات نظام صدام، وعلى التناقض الذي لاحظه الأسرى بين سلوك مسؤولي نظام البعث وتعاليم الإسلام والقرآن الكريم&lt;ref&gt;حمزة، محمود (۱۳۸۹ هـ.ش). من أجل زهرة النرجس. طهران: [https://www.mfpa.ir پیام آزادگان]، ص ۶۵.&lt;/ref&gt;.<br /> <br /> == انظر أيضًا ==<br /> <br /> * [[التعليم]]<br /> * مواد التعليم ومحاوره<br /> * تعليم نهج البلاغة في الأسر<br /> <br /> == المراجع الببليوغرافية ==</div>

Samiee https://ar.wikiazadegan.com/index.php?title=%D8%A2%D8%B1%D8%A7%D8%A1_%D8%A7%D9%84%D8%A5%D9%85%D8%A7%D9%85_%D8%A7%D9%84%D8%AE%D9%85%D9%8A%D9%86%D9%8A_(%D8%B1%D8%AD%D9%85%D9%87_%D8%A7%D9%84%D9%84%D9%87)_%D8%A8%D8%B4%D8%A3%D9%86_%D8%A7%D9%84%D8%A3%D8%B3%D8%B1_%D9%88%D8%A7%D9%84%D8%A3%D8%B3%D8%B1%D9%89&diff=515 2026-11-07T18:14:08Z

<p>Samiee: /* المراجع */</p> <hr /> <div>يرى الإمام الخميني أن الجهاد والنضال من أجل الدفاع عن الإسلام والوطن، ومواجهة الاستعمار والاستغلال، أمرٌ ضروري، ويحثّ عليهما. كما يعتبر الوقوع في الأسر جزءًا من هذا النضال. وفي هذا السياق، يقول:<br /> <br /> «... إننا نفخر بأن نُقتل يوم عاشوراء على غرار سيد الشهداء، وأن يُؤسر أبناؤنا وتُنهب أموالنا. وفي المقابل، سيبقى اسمنا خالدًا إلى الأبد... وإن الخميني واحدٌ ممن ينبغي أن يُراق دمه في سبيل سيد الشهداء»&lt;ref name=&quot;:0&quot;&gt;صحيفة الإمام (۱۳۷۸ هـ.ش). مجموعة آثار الإمام الخميني، المجلد ۱. طهران: مؤسسة تنظيم ونشر آثار الإمام الخميني.&lt;/ref&gt;. (۹ خرداد ۱۳۴۲ هـ.ش، الموافق ۳۰ مايو ۱۹۶۳ م).<br /> <br /> وانطلاقًا من هذا الإيمان والاعتقاد، وصف الإمام الخميني الأسرى بأنهم «جنود إمام الزمان، أرواحنا فداه»، و«الرجال الأشداء المقيّدون بالأسر»، و«أسرى أشدّ جلّادي العصر إجرامًا، الذين أذهلت مقاومتهم العالم»، و«عظماء الإسلام ومصدر فخر واعتزاز الجمهورية الإسلامية الإيرانية».<br /> <br /> كما اعتبرهم أعزاء محبوبين لديه ولدى الشعب، ممن «ببذل أرواحهم ودمائهم وصحتهم، وبابتعادهم عن وطنهم، قد فتحوا الطريق نحو السعادة في الدنيا والآخرة، في سبيل شرف الوطن وعزته والإسلام، ورفعوا رؤوسهم ورؤوس شعبهم عاليًا أمام الله تعالى».<br /> <br /> ويرى الإمام الخميني أن الاستقلال والحرية والجمهورية الإسلامية هي ثمرة تضحيات هؤلاء الأعزاء التي لا يمكن وصفها أو الإحاطة بها. ويعتقد أن الثورة والجمهورية الإسلامية الإيرانية قد أثمرتا بفضل «شجاعة هؤلاء الرجال وتضحياتهم وإخلاصهم» و«بركة دمائهم الطاهرة»، وأن «الشهادة والإيثار والتضحية بالنفس والأسر» منذ الخامس عشر من خرداد وحتى ذلك الحين قد أبقت اسم المجد والحرية والشرف خالدًا على راية النهضة.<br /> <br /> ويطلب الإمام الخميني الإفراج عن الأسرى لكي يتفرغوا لـ«خدمة الله تعالى» (العبادة) و«خدمة عباد الله». وبعبارة أخرى، فإن الرسالة التي يسأل الله أن يوفّق الأسرى لتحقيقها هي عبادة الله وخدمة عباده.<br /> <br /> ويصف الإمام الخميني الأسرى بأنهم نشيد الحرية، ويقول عنهم:<br /> <br /> «إن الأسرى في قبضة جلّاديهم هم نشيد الحرية، وأحرار العالم يردّدون أنغامه»&lt;ref name=&quot;:0&quot; /&gt;.<br /> <br /> وفي موضع آخر، يرى الإمام أن الأقلام تعجز عن وصف المجاهدين والشهداء والجرحى والمفقودين والأسرى، ويقول:<br /> <br /> «كيف يسعنا، بهذه الأقلام المكسورة والعبارات القاصرة، أن نكتب أو نقول كلامًا في وصف الشهداء والجرحى والمفقودين والأسرى الذين بذلوا أرواحهم في الجهاد في سبيل الله، أو فقدوا صحتهم، أو وقعوا أسرى في أيدي أعداء الإسلام؟ وكيف لنا أن نعبّر عن إجلالنا للأسرى الذين يرفعون أصواتهم بشجاعة في وجه أعداء الإنسانية داخل سجون العدو الرهيبة؟...&lt;ref name=&quot;:1&quot;&gt;صحيفة الإمام (۱۳۷۸ هـ.ش). مجموعة آثار الإمام الخميني، المجلد ۱۹. طهران: مؤسسة تنظيم ونشر آثار الإمام الخميني.&lt;/ref&gt;». (۵ شهريور ۱۳۶۳ هـ.ش، الموافق ۲۷ أغسطس ۱۹۸۴ م).<br /> <br /> وفي معرض ردّه على رسالة أحد الأسرى المحتجزين، خاطبهم الإمام بوصفهم أبناءه الأعزاء البعيدين عن الوطن، ودعاهم إلى التحلّي بالصبر في سبيل الإسلام، مستذكرًا معانات الإمام موسى الكاظم (عليه السلام) وما تعرّض له من حبس وتقييد، راجيًا أن يهيّئ الله أسباب الإفراج عنهم، وأن يمنحه فرحة رؤيتهم مجددًا.<br /> <br /> «ابني العزيز جداً، لقد تأثّرت كثيراً برسالتكم الحانية، وأنا أشعر بمعاناة أحبّائنا القابعين في الأسر. وأنتم أيضاً أحسّوا بمعاناة أبيكم، الذي يعيش أبناؤه الأعزاء بعيداً عن الوطن. أحبّائي، إنّ سيدنا ومولانا جميعاً، حضرة موسى بن جعفر عليه السلام، قد قضى في المعاناة وزوايا السجن زمناً أطول مما قضيتموه أنتم أو قضيناه نحن. فاصبروا من أجل الإسلام العزيز. وسيقرّب الله الفرج، إن شاء الله تعالى، ويُسعد أباك الشيخ برؤيتكم. أبلغوا سلامي إلى جميع الأعزاء الأسرى. إنني لا أنساكم من دعائي الصالح. حفظكم الله. أبوك الشيخ&lt;sup&gt;(خ)&lt;/sup&gt;، شهريور ۱۳۶۵ هـ.ش [أغسطس/سبتمبر ۱۹۸۶ م&lt;ref name=&quot;:1&quot; /&gt;.»<br /> <br /> ويطلب الإمام من المسؤولين والأشخاص الذين يتعاملون مع الأسرى العراقيين، هؤلاء «الضيوف» لدى الجمهورية الإسلامية، أن يجعلوا السجن بالنسبة إليهم مكاناً للتربية والتعليم، وأن يعاملوهم معاملة «رجولية وإسلامية»، و«إنسانية»، و«أخوية»، وأن «يُكثروا من إبداء المحبة وتقديم الخدمات إلى مصابيهم وجرحاهم»، و«... ويذيقوهم حلاوة رحمة الإسلام وكرمه»، و«يعاملوهم معاملة أقاربهم وإخوانهم، لكي يخففوا، بسلوكهم الإسلامي، مرارة الأذى والأسر من نفوسهم». وذلك حتى يُقبلوا على الإسلام حين يرون رأفته وعدالته، «... ويصبحوا بعد إطلاق سراحهم من دعاة الإسلام، وربما من المضحّين في سبيله...&lt;ref name=&quot;:1&quot; /&gt;».<br /> <br /> == انظر أيضاً ==<br /> <br /> * الأسر في كلمات الإمام الخميني (ره) وقائد الثورة الإسلامية<br /> <br /> == المراجع ==<br /> &lt;references /&gt;<br /> [[fa:دیدگاه‌های امام خمینی(ره) درباره اسارت و اسیران]]<br /> <br /> == كاتب المقال ==<br /> حسن بهشتي‌پور</div>

Samiee https://ar.wikiazadegan.com/index.php?title=%D8%A2%D8%B1%D8%A7%D8%A1_%D8%A7%D9%84%D8%A5%D9%85%D8%A7%D9%85_%D8%A7%D9%84%D8%AE%D9%85%D9%8A%D9%86%D9%8A_(%D8%B1%D8%AD%D9%85%D9%87_%D8%A7%D9%84%D9%84%D9%87)_%D8%A8%D8%B4%D8%A3%D9%86_%D8%A7%D9%84%D8%A3%D8%B3%D8%B1_%D9%88%D8%A7%D9%84%D8%A3%D8%B3%D8%B1%D9%89&diff=514 2026-11-07T18:13:35Z

<p>Samiee: /* انظر أيضاً */</p> <hr /> <div>يرى الإمام الخميني أن الجهاد والنضال من أجل الدفاع عن الإسلام والوطن، ومواجهة الاستعمار والاستغلال، أمرٌ ضروري، ويحثّ عليهما. كما يعتبر الوقوع في الأسر جزءًا من هذا النضال. وفي هذا السياق، يقول:<br /> <br /> «... إننا نفخر بأن نُقتل يوم عاشوراء على غرار سيد الشهداء، وأن يُؤسر أبناؤنا وتُنهب أموالنا. وفي المقابل، سيبقى اسمنا خالدًا إلى الأبد... وإن الخميني واحدٌ ممن ينبغي أن يُراق دمه في سبيل سيد الشهداء»&lt;ref name=&quot;:0&quot;&gt;صحيفة الإمام (۱۳۷۸ هـ.ش). مجموعة آثار الإمام الخميني، المجلد ۱. طهران: مؤسسة تنظيم ونشر آثار الإمام الخميني.&lt;/ref&gt;. (۹ خرداد ۱۳۴۲ هـ.ش، الموافق ۳۰ مايو ۱۹۶۳ م).<br /> <br /> وانطلاقًا من هذا الإيمان والاعتقاد، وصف الإمام الخميني الأسرى بأنهم «جنود إمام الزمان، أرواحنا فداه»، و«الرجال الأشداء المقيّدون بالأسر»، و«أسرى أشدّ جلّادي العصر إجرامًا، الذين أذهلت مقاومتهم العالم»، و«عظماء الإسلام ومصدر فخر واعتزاز الجمهورية الإسلامية الإيرانية».<br /> <br /> كما اعتبرهم أعزاء محبوبين لديه ولدى الشعب، ممن «ببذل أرواحهم ودمائهم وصحتهم، وبابتعادهم عن وطنهم، قد فتحوا الطريق نحو السعادة في الدنيا والآخرة، في سبيل شرف الوطن وعزته والإسلام، ورفعوا رؤوسهم ورؤوس شعبهم عاليًا أمام الله تعالى».<br /> <br /> ويرى الإمام الخميني أن الاستقلال والحرية والجمهورية الإسلامية هي ثمرة تضحيات هؤلاء الأعزاء التي لا يمكن وصفها أو الإحاطة بها. ويعتقد أن الثورة والجمهورية الإسلامية الإيرانية قد أثمرتا بفضل «شجاعة هؤلاء الرجال وتضحياتهم وإخلاصهم» و«بركة دمائهم الطاهرة»، وأن «الشهادة والإيثار والتضحية بالنفس والأسر» منذ الخامس عشر من خرداد وحتى ذلك الحين قد أبقت اسم المجد والحرية والشرف خالدًا على راية النهضة.<br /> <br /> ويطلب الإمام الخميني الإفراج عن الأسرى لكي يتفرغوا لـ«خدمة الله تعالى» (العبادة) و«خدمة عباد الله». وبعبارة أخرى، فإن الرسالة التي يسأل الله أن يوفّق الأسرى لتحقيقها هي عبادة الله وخدمة عباده.<br /> <br /> ويصف الإمام الخميني الأسرى بأنهم نشيد الحرية، ويقول عنهم:<br /> <br /> «إن الأسرى في قبضة جلّاديهم هم نشيد الحرية، وأحرار العالم يردّدون أنغامه»&lt;ref name=&quot;:0&quot; /&gt;.<br /> <br /> وفي موضع آخر، يرى الإمام أن الأقلام تعجز عن وصف المجاهدين والشهداء والجرحى والمفقودين والأسرى، ويقول:<br /> <br /> «كيف يسعنا، بهذه الأقلام المكسورة والعبارات القاصرة، أن نكتب أو نقول كلامًا في وصف الشهداء والجرحى والمفقودين والأسرى الذين بذلوا أرواحهم في الجهاد في سبيل الله، أو فقدوا صحتهم، أو وقعوا أسرى في أيدي أعداء الإسلام؟ وكيف لنا أن نعبّر عن إجلالنا للأسرى الذين يرفعون أصواتهم بشجاعة في وجه أعداء الإنسانية داخل سجون العدو الرهيبة؟...&lt;ref name=&quot;:1&quot;&gt;صحيفة الإمام (۱۳۷۸ هـ.ش). مجموعة آثار الإمام الخميني، المجلد ۱۹. طهران: مؤسسة تنظيم ونشر آثار الإمام الخميني.&lt;/ref&gt;». (۵ شهريور ۱۳۶۳ هـ.ش، الموافق ۲۷ أغسطس ۱۹۸۴ م).<br /> <br /> وفي معرض ردّه على رسالة أحد الأسرى المحتجزين، خاطبهم الإمام بوصفهم أبناءه الأعزاء البعيدين عن الوطن، ودعاهم إلى التحلّي بالصبر في سبيل الإسلام، مستذكرًا معانات الإمام موسى الكاظم (عليه السلام) وما تعرّض له من حبس وتقييد، راجيًا أن يهيّئ الله أسباب الإفراج عنهم، وأن يمنحه فرحة رؤيتهم مجددًا.<br /> <br /> «ابني العزيز جداً، لقد تأثّرت كثيراً برسالتكم الحانية، وأنا أشعر بمعاناة أحبّائنا القابعين في الأسر. وأنتم أيضاً أحسّوا بمعاناة أبيكم، الذي يعيش أبناؤه الأعزاء بعيداً عن الوطن. أحبّائي، إنّ سيدنا ومولانا جميعاً، حضرة موسى بن جعفر عليه السلام، قد قضى في المعاناة وزوايا السجن زمناً أطول مما قضيتموه أنتم أو قضيناه نحن. فاصبروا من أجل الإسلام العزيز. وسيقرّب الله الفرج، إن شاء الله تعالى، ويُسعد أباك الشيخ برؤيتكم. أبلغوا سلامي إلى جميع الأعزاء الأسرى. إنني لا أنساكم من دعائي الصالح. حفظكم الله. أبوك الشيخ&lt;sup&gt;(خ)&lt;/sup&gt;، شهريور ۱۳۶۵ هـ.ش [أغسطس/سبتمبر ۱۹۸۶ م&lt;ref name=&quot;:1&quot; /&gt;.»<br /> <br /> ويطلب الإمام من المسؤولين والأشخاص الذين يتعاملون مع الأسرى العراقيين، هؤلاء «الضيوف» لدى الجمهورية الإسلامية، أن يجعلوا السجن بالنسبة إليهم مكاناً للتربية والتعليم، وأن يعاملوهم معاملة «رجولية وإسلامية»، و«إنسانية»، و«أخوية»، وأن «يُكثروا من إبداء المحبة وتقديم الخدمات إلى مصابيهم وجرحاهم»، و«... ويذيقوهم حلاوة رحمة الإسلام وكرمه»، و«يعاملوهم معاملة أقاربهم وإخوانهم، لكي يخففوا، بسلوكهم الإسلامي، مرارة الأذى والأسر من نفوسهم». وذلك حتى يُقبلوا على الإسلام حين يرون رأفته وعدالته، «... ويصبحوا بعد إطلاق سراحهم من دعاة الإسلام، وربما من المضحّين في سبيله...&lt;ref name=&quot;:1&quot; /&gt;».<br /> <br /> == انظر أيضاً ==<br /> <br /> * الأسر في كلمات الإمام الخميني (ره) وقائد الثورة الإسلامية<br /> <br /> == المراجع ==<br /> &lt;references /&gt;<br /> <br /> == كاتب المقال ==<br /> حسن بهشتي‌پور</div>

Samiee https://ar.wikiazadegan.com/index.php?title=%D8%A2%D8%B1%D8%A7%D8%A1_%D8%A7%D9%84%D8%A5%D9%85%D8%A7%D9%85_%D8%A7%D9%84%D8%AE%D9%85%D9%8A%D9%86%D9%8A_(%D8%B1%D8%AD%D9%85%D9%87_%D8%A7%D9%84%D9%84%D9%87)_%D8%A8%D8%B4%D8%A3%D9%86_%D8%A7%D9%84%D8%A3%D8%B3%D8%B1_%D9%88%D8%A7%D9%84%D8%A3%D8%B3%D8%B1%D9%89&diff=513 2026-11-07T18:08:57Z

<p>Samiee: أنشأ الصفحة ب&#039;&#039;&#039;&#039;آراء الإمام الخميني (رحمه الله) بشأن الأسر والأسرى&#039;&#039;&#039; يرى الإمام الخميني أن الجهاد والنضال من أجل الدفاع عن الإسلام والوطن، ومواجهة الاستعمار والاستغلال، أمرٌ ضروري، ويحثّ عليهما. كما يعتبر الوقوع في الأسر جزءًا من هذا النضال. وفي هذا السياق، يقول: «... إننا...&#039;</p> <hr /> <div>'''آراء الإمام الخميني (رحمه الله) بشأن الأسر والأسرى'''<br /> <br /> يرى الإمام الخميني أن الجهاد والنضال من أجل الدفاع عن الإسلام والوطن، ومواجهة الاستعمار والاستغلال، أمرٌ ضروري، ويحثّ عليهما. كما يعتبر الوقوع في الأسر جزءًا من هذا النضال. وفي هذا السياق، يقول:<br /> <br /> «... إننا نفخر بأن نُقتل يوم عاشوراء على غرار سيد الشهداء، وأن يُؤسر أبناؤنا وتُنهب أموالنا. وفي المقابل، سيبقى اسمنا خالدًا إلى الأبد... وإن الخميني واحدٌ ممن ينبغي أن يُراق دمه في سبيل سيد الشهداء»&lt;ref name=&quot;:0&quot;&gt;صحيفة الإمام (۱۳۷۸ هـ.ش). مجموعة آثار الإمام الخميني، المجلد ۱. طهران: مؤسسة تنظيم ونشر آثار الإمام الخميني.&lt;/ref&gt;. (۹ خرداد ۱۳۴۲ هـ.ش، الموافق ۳۰ مايو ۱۹۶۳ م).<br /> <br /> وانطلاقًا من هذا الإيمان والاعتقاد، وصف الإمام الخميني الأسرى بأنهم «جنود إمام الزمان، أرواحنا فداه»، و«الرجال الأشداء المقيّدون بالأسر»، و«أسرى أشدّ جلّادي العصر إجرامًا، الذين أذهلت مقاومتهم العالم»، و«عظماء الإسلام ومصدر فخر واعتزاز الجمهورية الإسلامية الإيرانية».<br /> <br /> كما اعتبرهم أعزاء محبوبين لديه ولدى الشعب، ممن «ببذل أرواحهم ودمائهم وصحتهم، وبابتعادهم عن وطنهم، قد فتحوا الطريق نحو السعادة في الدنيا والآخرة، في سبيل شرف الوطن وعزته والإسلام، ورفعوا رؤوسهم ورؤوس شعبهم عاليًا أمام الله تعالى».<br /> <br /> ويرى الإمام الخميني أن الاستقلال والحرية والجمهورية الإسلامية هي ثمرة تضحيات هؤلاء الأعزاء التي لا يمكن وصفها أو الإحاطة بها. ويعتقد أن الثورة والجمهورية الإسلامية الإيرانية قد أثمرتا بفضل «شجاعة هؤلاء الرجال وتضحياتهم وإخلاصهم» و«بركة دمائهم الطاهرة»، وأن «الشهادة والإيثار والتضحية بالنفس والأسر» منذ الخامس عشر من خرداد وحتى ذلك الحين قد أبقت اسم المجد والحرية والشرف خالدًا على راية النهضة.<br /> <br /> ويطلب الإمام الخميني الإفراج عن الأسرى لكي يتفرغوا لـ«خدمة الله تعالى» (العبادة) و«خدمة عباد الله». وبعبارة أخرى، فإن الرسالة التي يسأل الله أن يوفّق الأسرى لتحقيقها هي عبادة الله وخدمة عباده.<br /> <br /> ويصف الإمام الخميني الأسرى بأنهم نشيد الحرية، ويقول عنهم:<br /> <br /> «إن الأسرى في قبضة جلّاديهم هم نشيد الحرية، وأحرار العالم يردّدون أنغامه»&lt;ref name=&quot;:0&quot; /&gt;.<br /> <br /> وفي موضع آخر، يرى الإمام أن الأقلام تعجز عن وصف المجاهدين والشهداء والجرحى والمفقودين والأسرى، ويقول:<br /> <br /> «كيف يسعنا، بهذه الأقلام المكسورة والعبارات القاصرة، أن نكتب أو نقول كلامًا في وصف الشهداء والجرحى والمفقودين والأسرى الذين بذلوا أرواحهم في الجهاد في سبيل الله، أو فقدوا صحتهم، أو وقعوا أسرى في أيدي أعداء الإسلام؟ وكيف لنا أن نعبّر عن إجلالنا للأسرى الذين يرفعون أصواتهم بشجاعة في وجه أعداء الإنسانية داخل سجون العدو الرهيبة؟...&lt;ref name=&quot;:1&quot;&gt;صحيفة الإمام (۱۳۷۸ هـ.ش). مجموعة آثار الإمام الخميني، المجلد ۱۹. طهران: مؤسسة تنظيم ونشر آثار الإمام الخميني.&lt;/ref&gt;». (۵ شهريور ۱۳۶۳ هـ.ش، الموافق ۲۷ أغسطس ۱۹۸۴ م).<br /> <br /> وفي معرض ردّه على رسالة أحد الأسرى المحتجزين، خاطبهم الإمام بوصفهم أبناءه الأعزاء البعيدين عن الوطن، ودعاهم إلى التحلّي بالصبر في سبيل الإسلام، مستذكرًا معانات الإمام موسى الكاظم (عليه السلام) وما تعرّض له من حبس وتقييد، راجيًا أن يهيّئ الله أسباب الإفراج عنهم، وأن يمنحه فرحة رؤيتهم مجددًا.<br /> <br /> «ابني العزيز جداً، لقد تأثّرت كثيراً برسالتكم الحانية، وأنا أشعر بمعاناة أحبّائنا القابعين في الأسر. وأنتم أيضاً أحسّوا بمعاناة أبيكم، الذي يعيش أبناؤه الأعزاء بعيداً عن الوطن. أحبّائي، إنّ سيدنا ومولانا جميعاً، حضرة موسى بن جعفر عليه السلام، قد قضى في المعاناة وزوايا السجن زمناً أطول مما قضيتموه أنتم أو قضيناه نحن. فاصبروا من أجل الإسلام العزيز. وسيقرّب الله الفرج، إن شاء الله تعالى، ويُسعد أباك الشيخ برؤيتكم. أبلغوا سلامي إلى جميع الأعزاء الأسرى. إنني لا أنساكم من دعائي الصالح. حفظكم الله. أبوك الشيخ (خ)، شهريور ۱۳۶۵ هـ.ش [أغسطس/سبتمبر ۱۹۸۶ م&lt;ref name=&quot;:1&quot; /&gt;.»<br /> <br /> ويطلب الإمام من المسؤولين والأشخاص الذين يتعاملون مع الأسرى العراقيين، هؤلاء «الضيوف» لدى الجمهورية الإسلامية، أن يجعلوا السجن بالنسبة إليهم مكاناً للتربية والتعليم، وأن يعاملوهم معاملة «رجولية وإسلامية»، و«إنسانية»، و«أخوية»، وأن «يُكثروا من إبداء المحبة وتقديم الخدمات إلى مصابيهم وجرحاهم»، و«... ويذيقوهم حلاوة رحمة الإسلام وكرمه»، و«يعاملوهم معاملة أقاربهم وإخوانهم، لكي يخففوا، بسلوكهم الإسلامي، مرارة الأذى والأسر من نفوسهم». وذلك حتى يُقبلوا على الإسلام حين يرون رأفته وعدالته، «... ويصبحوا بعد إطلاق سراحهم من دعاة الإسلام، وربما من المضحّين في سبيله...&lt;ref name=&quot;:1&quot; /&gt;».<br /> <br /> == انظر أيضاً ==<br /> <br /> * الأسر في كلمات الإمام الخميني (ره) وقائد الثورة الإسلامية<br /> <br /> == المراجع ==</div>

Samiee https://ar.wikiazadegan.com/index.php?title=%D8%A7%D9%84%D8%A3%D8%B3%D8%B1_%D9%88%D8%A7%D9%84%D8%A3%D8%B3%D8%B1%D9%89_%D9%81%D9%8A_%D8%A7%D9%84%D8%AD%D8%B1%D8%A8_%D8%A7%D9%84%D8%AA%D9%8A_%D9%81%D8%B1%D8%B6%D9%87%D8%A7_%D9%86%D8%B8%D8%A7%D9%85_%D8%A7%D9%84%D8%A8%D8%B9%D8%AB_%D8%A7%D9%84%D8%AD%D8%A7%D9%83%D9%85_%D9%81%D9%8A_%D8%A7%D9%84%D8%B9%D8%B1%D8%A7%D9%82_%D8%B9%D9%84%D9%89_%D8%A5%D9%8A%D8%B1%D8%A7%D9%86&diff=512 2026-11-07T17:44:30Z

<p>Samiee: </p> <hr /> <div>تتخذ الخسائر البشرية في الحروب أبعاداً مختلفة؛ فهناك من يفقدون حياتهم، ومن يُصابون بإعاقات جسدية، وآخرون يقعون في الأسر.<br /> <br /> وعلى الرغم من جميع الجهود المبذولة، لا تزال قضية أسرى الحرب واحدة من أكثر المشكلات تعقيداً في الحروب.<br /> <br /> إن أولى المسائل المتعلقة بأسرى الحرب وأهمها هي إثبات وقوعهم في الأسر على يد القوات المسلحة التي أسرتهم. وبعد هذه المرحلة، يصبح بإمكان المنظمات والقوانين ذات الصلة أن تؤدي دوراً فاعلاً. ويُعدّ تحديد أوضاع أسرى الحرب والمفقودين ومصيرهم من المشكلات التي لا تستمر خلال الحرب فحسب، بل تبقى قائمة أيضاً لسنوات بعد أن تخمد نيرانها.<br /> <br /> في الحادي والثلاثين من شهريور عام ۱۳۵۹ هـ.ش (۲۲ سبتمبر/أيلول ۱۹۸۰ م)، هاجم جيش نظام البعث إيران بأمر من صدام حسين، رئيس نظام البعث آنذاك. غير أنّه منذ فروردين عام ۱۳۵۸ هـ.ش (مارس/آذار ۱۹۷۹ م)، كانت قد سُجّلت انتهاكات متكررة لقوات نظام البعث داخل الحدود الإيرانية، ونتيجة لذلك، وقع عدد من الأشخاص في الأسر. ووفقاً لإحصاءات وزارة الخارجية في الجمهورية الإسلامية الإيرانية، انتهك نظام البعث الحدود البرية والبحرية والجوية الإيرانية ۳۹۷ مرة خلال الفترة الممتدة من ۱۳ فروردين ۱۳۵۸ هـ.ش إلى نهاية مرداد ۱۳۵۹ هـ.ش (أبريل/نيسان ۱۹۷۹ م إلى أغسطس/آب ۱۹۸۰ م). وفي أعقاب هذه الهجمات، وقع نحو سبعين شخصاً، من المدنيين القاطنين في المناطق الحدودية وأفراد القوات الخاصة في الجيش وغيرهم، في الأسر خلال الفترة من فروردين ۱۳۵۸ هـ.ش إلى النصف الأول من عام ۱۳۵۹ هـ.ش، أي قبل اندلاع الحرب رسمياً.<br /> <br /> وكان أسرى الحرب أحد الجوانب الإنسانية المهمة في الحرب التي استمرت ثماني سنوات؛ إذ أُسر هؤلاء في مناطق الاشتباكات وخلال العمليات الدفاعية والهجومية. وفي الأيام الأولى من الحرب، لم تكن هناك جهة أو منظمة محددة تتولى متابعة مصير الأسرى والمفقودين. لذلك، كان لا بد من إنشاء جهة متخصصة تتولى متابعة هذه القضايا حتى الوصول إلى النتائج المرجوة.<br /> <br /> ولهذا الغرض، أُنشئت جهتان:<br /> <br /> # لجنة حماية الأسرى والمفقودين الإيرانيين؛<br /> # إدارة البحث عن المفقودين التابعة لجمعية الهلال الأحمر الإيراني.<br /> <br /> ومن خلال دراسة وفحص المذكرات والسير التي خلّفها أسرى الحرب، يتضح أن الأسرى الإيرانيين لم يكونوا محرومين من الحد الأدنى من مقومات الحياة الإنسانية في المعسكرات العراقية فحسب، بل تعرّضوا أيضاً لمختلف أنواع التعذيب النفسي والجسدي على أيدي حراس نظام البعث ومسؤوليه في تلك المعسكرات.<br /> <br /> وتشير تقارير غير رسمية عديدة إلى أن أعداداً كبيرة من الأسرى الإيرانيين الذين أُسروا خلال السنوات الثماني من الدفاع المقدس استشهدوا بسبب خطورة إصاباتهم أو نتيجة التعذيب، وذلك أثناء نقلهم من خطوط المواجهة إلى مراكز الحجر الصحي، أو خلال وجودهم فيها، أو في أثناء نقلهم منها إلى المعسكرات. كما استشهد آخرون مباشرةً على أيدي جنود نظام البعث، بطرائق مختلفة، في مناطق العمليات العسكرية&lt;ref name=&quot;:0&quot;&gt;خاجي، علي (۱۳۹۱ هـ.ش). شرح قفص. معسكرات الأسرى. طهران: [https://www.mfpa.ir پیام آزادگان].&lt;/ref&gt;.<br /> <br /> == التعريف بالفئات المختلفة للأسرى الإيرانيين في المعسكرات العراقية ==<br /> <br /> === أ. الفئة العسكرية ===<br /> <br /> # القوات المسلحة النظامية للجيش، وتشمل الضباط وضباط الصف، الذين وقع معظمهم في الأسر خلال السنوات الأولى من الحرب، وكذلك في الأشهر الأخيرة منها، إضافة إلى جنود الخدمة الإلزامية والاحتياط في القوات البرية والبحرية والجوية.<br /> # قوات حرس الثورة الإسلامية، وتشمل العناصر المتفرغة والمجندين في الحرس والبسيج، سواء كانوا يشغلون مواقع قيادية أو يؤدون مهام عادية.<br /> # قوات الشرطة والدرك ولجان الثورة الإسلامية. وقد دُمجت هذه القوات لاحقاً، وواصلت نشاطها تحت مسمى قوات إنفاذ القانون.<br /> # القوات المسلحة غير النظامية وقوات الإسناد، مثل قوات مقرّ الحرب غير النظامية التابعة للشهيد الدكتور مصطفى جمران.<br /> <br /> === ب. الفئة المدنية ===<br /> <br /> # قوات جهاد البناء: كانت هذه القوات المدنية تتولى بناء التحصينات والخنادق وتقديم الدعم اللوجستي للجيش وحرس الثورة.<br /> # فرق الإغاثة التابعة للهلال الأحمر: كان هؤلاء المتطوعون يعملون على تقديم الخدمات في المستشفيات الميدانية القريبة من ساحات القتال أو في العيادات الواقعة خلف خطوط الجبهة. وشملت هذه الفئة الأطباء والممرضين المساعدين وأعضاء منظمة الهلال الأحمر وطلاب الطب، الذين تطوعوا للذهاب إلى الجبهات، ثم وقعوا في الأسر. وكانت من بينهم خمس نساء يعملن في مجال الإغاثة.<br /> # العاملون في الخدمات: مثل سائقي سيارات الإسعاف والشاحنات ووسائل النقل المدنية، والمتطوعين المدنيين الذين تولوا أعمالاً خدمية كإعداد الطعام وغيرها.<br /> # المدنيون المقيمون في المدن والقرى المحتلة: شملت هذه الفئة أشخاصاً اعتقلهم جنود نظام البعث ونقلوهم إلى الأراضي العراقية بعد احتلال المدن والقرى الإيرانية منذ الأيام الأولى للحرب. كما شملت أشخاصاً اعتقلتهم جماعات مناهضة للثورة في مناطق كردستان وباعتهم لجيش نظام البعث. وكان بعض هؤلاء الأسرى أفراداً من أسرة واحدة. خلال الحرب التي فرضها نظام البعث، وقع نحو ثلاثة آلاف مدني في الأسر، وظل معظمهم محتجزين في المعسكرات العراقية حتى عام ۱۳۶۹ هـ.ش (۱۹۹۰ م). كما وقع في الأسر نحو ۱۵۰۰ شخص من سكان المدن الحدودية الإيرانية، من بينهم مسنون ونساء وأطفال. وكان نحو ۵۰۰ شخص من سكان المناطق الحدودية ذات الغالبية الكردية؛ إذ اعتُقلوا أثناء تنقلهم إلى القرى الحدودية العراقية، أو اعتقلتهم جماعات مناهضة للثورة ثم باعتهم للعسكريين التابعين لنظام البعث. وكانت من بين الأسرى أربع وعشرون امرأة، جميعهن مدنيات من سكان القرى الحدودية الإيرانية، باستثناء خمس نساء كنّ من أفراد فرق الإغاثة وقد توجهن إلى مناطق القتال لمساعدة الجرحى. وقد استشهدت إحدى هؤلاء النساء خلال فترة الأسر. إضافة إلى ذلك، وقع في الأسر بعض المتشردين والأشخاص الذين ذهبوا إلى المدن الحدودية للاستيلاء على ممتلكات السكان التي تُركت دون حماية. كما أُلقي القبض على عدد قليل من الأشخاص أثناء محاولتهم عبور حدود البلاد بصورة غير قانونية، سواء على أيدي حرس الحدود أو دوريات نظام البعث في الخليج العربي، أو بعدما باعهم مهرّبون إلى جنود نظام البعث. ثم نُقل هؤلاء إلى مراكز احتجاز أسرى الحرب.<br /> # المسؤولون الإيرانيون الرسميون: ومن بينهم المهندس الشهيد محمد جواد تندغويان، وزير النفط الإيراني آنذاك، الذي وقع في الأسر يوم ۹ آبان ۱۳۵۹ هـ.ش (۳۱ أكتوبر/تشرين الأول ۱۹۸۰ م)، برفقة اثنين من زملائه، على أيدي جيش نظام البعث.في البداية، أقرّ جيش نظام البعث بأسر تندغويان، لكنه عاد لاحقاً وأنكر ذلك. وفي نهاية المطاف، سلّم جثمانه إلى إيران بتاريخ ۲۶ آذر ۱۳۷۰ هـ.ش (۱۷ ديسمبر/كانون الأول ۱۹۹۱ م). أما زميلاه، المهندس سيد محسن يحيوي والمهندس بهروز بوشهري، فقد عادا إلى الوطن عام ۱۳۶۹ هـ.ش (۱۹۹۰ م)، بعد سنوات طويلة من الأسر.<br /> # المدنيون الذين دخلوا الأراضي العراقية عن طريق الخطأ: وقع بعض المدنيين في الأسر على أيدي عناصر نظام البعث نتيجة دخولهم عن غير قصد إلى المناطق التي يسيطر عليها العدو، أو بسبب إصابتهم عرضاً بالألغام. أما فيما يتعلق بالفئات العسكرية المختلفة للأسرى الإيرانيين في العراق، فتشير الإحصاءات إلى أن الجنود النظاميين وأفراد البسيج شكّلوا النسبة الأكبر من الأسرى الإيرانيين. وكان ۱۷% منهم متزوجين، واضطر عدد قليل منهم إلى الانفصال أو الطلاق. وخلال فترة تجاوزت عشر سنوات، أكّد جيش نظام البعث استشهاد ۵۷۴ أسيراً، وأبلغ اللجنة الدولية للصليب الأحمر بذلك. وتراوحت أعمار هؤلاء، وفقاً لما ورد في التقرير، بين ۱۷ و۲۵ عاماً. وتُظهر الدراسات أن أكثر الفئات التي سُجّلت بينها وفيات أثناء الأسر، بحسب الترتيب، كانت: ۱۹۴ من أفراد البسيج، و۱۸۴ جندياً من الجيش، و۳۵ مدنياً&lt;ref name=&quot;:0&quot; /&gt;.<br /> <br /> خلال السنوات الثماني للحرب، كان من الممكن، وفق تصنيف عام، تقسيم الأسرى الإيرانيين إلى فئتين رئيسيتين: المسجَّلين لدى اللجنة الدولية للصليب الأحمر والمفقودين. فلم يكن سوى ۴۸ في المئة من الأسرى مسجَّلين لدى الصليب الأحمر، في حين كان ۵۲ في المئة منهم من المفقودين. ومع هجوم قوات العدو ذات القدرات العسكرية الكبيرة، وفي المقابل، عدم استعداد المقاتلين الإيرانيين دفاعياً، وصلت قوات نظام البعث سريعاً إلى الأراضي الإيرانية، وحاصرت بعض المدن. وخلال ذلك، أسرت عدداً من المقاتلين، من أفراد الجيش وحرس الثورة وقوات الدرك، الذين كانوا يؤدون مهامهم في المناطق الحدودية، فضلاً عن عدد من المتطوعين والقوات الشعبية التي تصدت للعدو بمبادرات فردية، وكذلك كثيراً من سكان مناطق قصر شيرين وغيرها، وأرسلتهم إلى السجون المؤقتة&lt;ref&gt;پارسادوست، منوچهر (۱۳۶۹ هـ.ش). دور العراق في اندلاع الحرب، مع دراسة تاريخ العراق وأفكار حزب البعث. طهران: شركة سهامي انتشار.&lt;/ref&gt;.<br /> <br /> كانت الفئة الأولى تضم الأسرى الذين خضعوا لمراحل مختلفة من الاستجواب والتعذيب في السجون المؤقتة، ثم زارهم ممثلو اللجنة الدولية للصليب الأحمر وسجّلوهم بعد مرور فترة على وصولهم إلى المعسكر الرئيسي. وعقب تسجيلهم، ملأ الأسرى رسائل قدّمها لهم مفتشو الصليب الأحمر، وأرسلوها إلى الهلال الأحمر الإيراني، فأبلغوا عائلاتهم بمصيرهم، وظلوا على تواصل معها بهذه الطريقة حتى نهاية الأسر. وبعد تسجيل كل أسير، كانت قوات نظام البعث تتحمل مسؤوليات محددة، أهمها الحفاظ على حياة الأسرى. وقد أتاح ذلك للأسرى المسجَّلين وضعاً نفسياً أفضل نسبياً مقارنة بالأسرى المفقودين وغير المسجَّلين. ومن أصل نحو ۳۸,۹۰۶ أسرى إيرانيين، سُجّل قرابة ۱۹ ألفًا لدى اللجنة الدولية للصليب الأحمر، وفقاً للإحصاءات الواردة&lt;ref&gt;أرشيف قاعدة بيانات [https://www.mfpa.ir مؤسسة پیام آزادگان] الثقافية والفنية.&lt;/ref&gt;.<br /> <br /> أما الفئة الثانية، فكانت تضم الأسرى المفقودين، وكانت تنقسم بدورها إلى مجموعتين:<br /> <br /> '''المجموعة الأولى:''' الأسرى الذين وقعوا في الأسر خلال الأيام الأولى من الحرب ونُقلوا إلى السجون العراقية. وكان العدو يمتنع عن الكشف عن هويات هؤلاء لدى اللجنة الدولية للصليب الأحمر، بسبب ما يتمتعون به من رتب عسكرية بارزة، أو بسبب انتمائهم أو تولّيهم مناصب ومسؤوليات عسكرية أو مدنية. وكان معظم أفراد هذه المجموعة من ضباط وطياري القوات البحرية والبرية والجوية التابعة لجيش الجمهورية الإسلامية الإيرانية.<br /> <br /> '''المجموعة الثانية:''' الأسرى الذين وقعوا في الأسر منذ أواخر عام ۱۳۶۵ هـ.ش، ولا سيما بعد قبول قرار مجلس الأمن رقم ۵۹۸، ونُقلوا إلى معتقلات سرية، ولم تُقدَّم أسماؤهم إلى اللجنة الدولية للصليب الأحمر حتى موعد الإفراج عنهم. وقد عانوا خلال فترة أسرهم ظروفاً قاسية وشاقة، وحُرموا حتى من أبسط الإمكانات المتاحة للأسرى المسجَّلين.<br /> <br /> == أماكن احتجاز الأسرى ==<br /> كان جميع الأسرى يُرسَلون، بعد وقوعهم في الأسر، إلى أقرب ثكنة عسكرية أو مدرسة حدودية في المناطق الخلفية؛ ثم يُنقلون إلى السجون العراقية المعروفة، وبعد استكمال عملية استخلاص المعلومات منهم، يُنقلون إلى المعسكرات. ولم يمضِ سنوات الأسر كلها في السجون سوى ۵۷ أسيراً من ضباط وطياري القوات البحرية والبرية والجوية التابعة لجيش الجمهورية الإسلامية الإيرانية.<br /> <br /> وكان الأسرى الإيرانيون ينتمون إلى اتجاهات فكرية متعددة، من بينها: الأسرى الملتزمون دينياً وأصحاب التوجهات الإسلامية، والأسرى شديدو التشدد في أداء الشعائر الدينية، والأسرى الوطنيون المخلصون، وأتباع الطوائف غير الإسلامية الأخرى، والأسرى اللامبالون الذين يتعاملون مع الأمور باستهتار.<br /> <br /> == أسرى الأقليات الدينية وحاملو الجنسيات غير الإيرانية ==<br /> مع اندلاع الحرب التي فرضها نظام البعث على إيران، أصدر ممثلو الأقليات الدينية، ومنهم المسيحيون والزرادشتيون واليهود والآشوريون والأرمن، في مجلس الشورى الإسلامي، إلى جانب المؤسسات والمنشورات والجمعيات والهيئات التابعة لهم، بيانات وإعلانات تدعو إلى المشاركة في الحرب، ومساعدة الإخوة المسلمين، وصون استقلال البلاد. كما دعت المجموعة المشتركة للأقليات الدينية المواطنين إلى تعزيز وحدتهم مع سائر إخوتهم الإيرانيين من خلال المشاركة الفاعلة في منظمة تعبئة المستضعفين، والدفاع جنباً إلى جنب مع المسلمين الإيرانيين عن حدود وطنهم حتى آخر رمق.<br /> <br /> وفي عام ۱۳۶۰ هـ.ش (۱۹۸۱ م)، أصدرت المجالس الثلاثة التابعة لخلافة الأرمن في إيران بيانات رسمية دعت فيها الأرمن إلى الامتناع عن إقامة احتفالات رأس السنة. وقد شارك المجتمع الأرمني في إيران، الذي قدّم ۳۵ من الأحرار خلال فترة الدفاع المقدس، في القتال إلى جانب المقاتلين المسلمين ضد العدو البعثي، ودافع عن مياه الوطن وأرضه.<br /> <br /> ومن أبرز أسرى الأقليات الدينية، على سبيل المثال، يمكن ذكر الأشخاص الآتين:<br /> <br /> «الجندي المكلّف سيرغيز سايد، الذي أمضى سنة وثمانية أشهر في أسر نظام البعث العراقي، وأُصيب بنسبة عجز بلغت ۶۵ في المئة. أما غارن باباخانيان، فقد أمضى ۲۵ شهراً في الأسر. وقضى ورژ ميناسيان سنتين و۱۶ شهراً في الأسر، بينما أمضى آنوش أوان طوروسيان درختكي ۹۸ شهراً وثمانية أيام أسيراً».<br /> <br /> ولا تتوافر إحصاءات دقيقة عن الأسرى غير الإيرانيين في معسكرات نظام البعث، إلا أن مذكرات الأحرار تشير إلى وجود أسرى يحملون الجنسيات اللبنانية والأفغانية والعراقية&lt;ref&gt;عسكري، شاداب (۱۳۹۲ هـ.ش). «اتحاد الأقليات لمكافحة الإرهاب في المنطقة». طهران: الموقع الشامل للأحرار.&lt;/ref&gt;.<br /> <br /> == انظر أيضاً ==<br /> <br /> * أسرى الحرب<br /> * دور الأقليات الدينية في الدفاع عن إيران خلال الحرب المفروضة<br /> * أسرى الأقليات الدينية<br /> * حقوق الأسرى في القوانين الدولية<br /> <br /> == المراجع ==<br /> &lt;references /&gt;<br /> <br /> == كاتب المقال ==<br /> حسن بهشتی‌بور<br /> [[fa:اسارت و اسیران در جنگ تحمیلی عراق علیه ایران]]</div>

Samiee https://ar.wikiazadegan.com/index.php?title=%D8%A7%D9%84%D8%A3%D8%B3%D8%B1_%D9%88%D8%A7%D9%84%D8%A3%D8%B3%D8%B1%D9%89_%D9%81%D9%8A_%D8%A7%D9%84%D8%AD%D8%B1%D8%A8_%D8%A7%D9%84%D8%AA%D9%8A_%D9%81%D8%B1%D8%B6%D9%87%D8%A7_%D9%86%D8%B8%D8%A7%D9%85_%D8%A7%D9%84%D8%A8%D8%B9%D8%AB_%D8%A7%D9%84%D8%AD%D8%A7%D9%83%D9%85_%D9%81%D9%8A_%D8%A7%D9%84%D8%B9%D8%B1%D8%A7%D9%82_%D8%B9%D9%84%D9%89_%D8%A5%D9%8A%D8%B1%D8%A7%D9%86&diff=511 2026-11-07T17:41:03Z

<p>Samiee: /* التعريف بالفئات المختلفة للأسرى الإيرانيين في المعسكرات العراقية */</p> <hr /> <div>تتخذ الخسائر البشرية في الحروب أبعاداً مختلفة؛ فهناك من يفقدون حياتهم، ومن يُصابون بإعاقات جسدية، وآخرون يقعون في الأسر.<br /> <br /> وعلى الرغم من جميع الجهود المبذولة، لا تزال قضية أسرى الحرب واحدة من أكثر المشكلات تعقيداً في الحروب.<br /> <br /> إن أولى المسائل المتعلقة بأسرى الحرب وأهمها هي إثبات وقوعهم في الأسر على يد القوات المسلحة التي أسرتهم. وبعد هذه المرحلة، يصبح بإمكان المنظمات والقوانين ذات الصلة أن تؤدي دوراً فاعلاً. ويُعدّ تحديد أوضاع أسرى الحرب والمفقودين ومصيرهم من المشكلات التي لا تستمر خلال الحرب فحسب، بل تبقى قائمة أيضاً لسنوات بعد أن تخمد نيرانها.<br /> <br /> في الحادي والثلاثين من شهريور عام ۱۳۵۹ هـ.ش (۲۲ سبتمبر/أيلول ۱۹۸۰ م)، هاجم جيش نظام البعث إيران بأمر من صدام حسين، رئيس نظام البعث آنذاك. غير أنّه منذ فروردين عام ۱۳۵۸ هـ.ش (مارس/آذار ۱۹۷۹ م)، كانت قد سُجّلت انتهاكات متكررة لقوات نظام البعث داخل الحدود الإيرانية، ونتيجة لذلك، وقع عدد من الأشخاص في الأسر. ووفقاً لإحصاءات وزارة الخارجية في الجمهورية الإسلامية الإيرانية، انتهك نظام البعث الحدود البرية والبحرية والجوية الإيرانية ۳۹۷ مرة خلال الفترة الممتدة من ۱۳ فروردين ۱۳۵۸ هـ.ش إلى نهاية مرداد ۱۳۵۹ هـ.ش (أبريل/نيسان ۱۹۷۹ م إلى أغسطس/آب ۱۹۸۰ م). وفي أعقاب هذه الهجمات، وقع نحو سبعين شخصاً، من المدنيين القاطنين في المناطق الحدودية وأفراد القوات الخاصة في الجيش وغيرهم، في الأسر خلال الفترة من فروردين ۱۳۵۸ هـ.ش إلى النصف الأول من عام ۱۳۵۹ هـ.ش، أي قبل اندلاع الحرب رسمياً.<br /> <br /> وكان أسرى الحرب أحد الجوانب الإنسانية المهمة في الحرب التي استمرت ثماني سنوات؛ إذ أُسر هؤلاء في مناطق الاشتباكات وخلال العمليات الدفاعية والهجومية. وفي الأيام الأولى من الحرب، لم تكن هناك جهة أو منظمة محددة تتولى متابعة مصير الأسرى والمفقودين. لذلك، كان لا بد من إنشاء جهة متخصصة تتولى متابعة هذه القضايا حتى الوصول إلى النتائج المرجوة.<br /> <br /> ولهذا الغرض، أُنشئت جهتان:<br /> <br /> # لجنة حماية الأسرى والمفقودين الإيرانيين؛<br /> # إدارة البحث عن المفقودين التابعة لجمعية الهلال الأحمر الإيراني.<br /> <br /> ومن خلال دراسة وفحص المذكرات والسير التي خلّفها أسرى الحرب، يتضح أن الأسرى الإيرانيين لم يكونوا محرومين من الحد الأدنى من مقومات الحياة الإنسانية في المعسكرات العراقية فحسب، بل تعرّضوا أيضاً لمختلف أنواع التعذيب النفسي والجسدي على أيدي حراس نظام البعث ومسؤوليه في تلك المعسكرات.<br /> <br /> وتشير تقارير غير رسمية عديدة إلى أن أعداداً كبيرة من الأسرى الإيرانيين الذين أُسروا خلال السنوات الثماني من الدفاع المقدس استشهدوا بسبب خطورة إصاباتهم أو نتيجة التعذيب، وذلك أثناء نقلهم من خطوط المواجهة إلى مراكز الحجر الصحي، أو خلال وجودهم فيها، أو في أثناء نقلهم منها إلى المعسكرات. كما استشهد آخرون مباشرةً على أيدي جنود نظام البعث، بطرائق مختلفة، في مناطق العمليات العسكرية&lt;ref name=&quot;:0&quot;&gt;خاجي، علي (۱۳۹۱ هـ.ش). شرح قفص. معسكرات الأسرى. طهران: [https://www.mfpa.ir پیام آزادگان].&lt;/ref&gt;.<br /> <br /> == التعريف بالفئات المختلفة للأسرى الإيرانيين في المعسكرات العراقية ==<br /> <br /> === أ. الفئة العسكرية ===<br /> <br /> # القوات المسلحة النظامية للجيش، وتشمل الضباط وضباط الصف، الذين وقع معظمهم في الأسر خلال السنوات الأولى من الحرب، وكذلك في الأشهر الأخيرة منها، إضافة إلى جنود الخدمة الإلزامية والاحتياط في القوات البرية والبحرية والجوية.<br /> # قوات حرس الثورة الإسلامية، وتشمل العناصر المتفرغة والمجندين في الحرس والبسيج، سواء كانوا يشغلون مواقع قيادية أو يؤدون مهام عادية.<br /> # قوات الشرطة والدرك ولجان الثورة الإسلامية. وقد دُمجت هذه القوات لاحقاً، وواصلت نشاطها تحت مسمى قوات إنفاذ القانون.<br /> # القوات المسلحة غير النظامية وقوات الإسناد، مثل قوات مقرّ الحرب غير النظامية التابعة للشهيد الدكتور مصطفى جمران.<br /> <br /> === ب. الفئة المدنية ===<br /> <br /> # قوات جهاد البناء: كانت هذه القوات المدنية تتولى بناء التحصينات والخنادق وتقديم الدعم اللوجستي للجيش وحرس الثورة.<br /> # فرق الإغاثة التابعة للهلال الأحمر: كان هؤلاء المتطوعون يعملون على تقديم الخدمات في المستشفيات الميدانية القريبة من ساحات القتال أو في العيادات الواقعة خلف خطوط الجبهة. وشملت هذه الفئة الأطباء والممرضين المساعدين وأعضاء منظمة الهلال الأحمر وطلاب الطب، الذين تطوعوا للذهاب إلى الجبهات، ثم وقعوا في الأسر. وكانت من بينهم خمس نساء يعملن في مجال الإغاثة.<br /> # العاملون في الخدمات: مثل سائقي سيارات الإسعاف والشاحنات ووسائل النقل المدنية، والمتطوعين المدنيين الذين تولوا أعمالاً خدمية كإعداد الطعام وغيرها.<br /> # المدنيون المقيمون في المدن والقرى المحتلة: شملت هذه الفئة أشخاصاً اعتقلهم جنود نظام البعث ونقلوهم إلى الأراضي العراقية بعد احتلال المدن والقرى الإيرانية منذ الأيام الأولى للحرب. كما شملت أشخاصاً اعتقلتهم جماعات مناهضة للثورة في مناطق كردستان وباعتهم لجيش نظام البعث. وكان بعض هؤلاء الأسرى أفراداً من أسرة واحدة. خلال الحرب التي فرضها نظام البعث، وقع نحو ثلاثة آلاف مدني في الأسر، وظل معظمهم محتجزين في المعسكرات العراقية حتى عام ۱۳۶۹ هـ.ش (۱۹۹۰ م). كما وقع في الأسر نحو ۱۵۰۰ شخص من سكان المدن الحدودية الإيرانية، من بينهم مسنون ونساء وأطفال. وكان نحو ۵۰۰ شخص من سكان المناطق الحدودية ذات الغالبية الكردية؛ إذ اعتُقلوا أثناء تنقلهم إلى القرى الحدودية العراقية، أو اعتقلتهم جماعات مناهضة للثورة ثم باعتهم للعسكريين التابعين لنظام البعث. وكانت من بين الأسرى أربع وعشرون امرأة، جميعهن مدنيات من سكان القرى الحدودية الإيرانية، باستثناء خمس نساء كنّ من أفراد فرق الإغاثة وقد توجهن إلى مناطق القتال لمساعدة الجرحى. وقد استشهدت إحدى هؤلاء النساء خلال فترة الأسر. إضافة إلى ذلك، وقع في الأسر بعض المتشردين والأشخاص الذين ذهبوا إلى المدن الحدودية للاستيلاء على ممتلكات السكان التي تُركت دون حماية. كما أُلقي القبض على عدد قليل من الأشخاص أثناء محاولتهم عبور حدود البلاد بصورة غير قانونية، سواء على أيدي حرس الحدود أو دوريات نظام البعث في الخليج العربي، أو بعدما باعهم مهرّبون إلى جنود نظام البعث. ثم نُقل هؤلاء إلى مراكز احتجاز أسرى الحرب.<br /> # المسؤولون الإيرانيون الرسميون: ومن بينهم المهندس الشهيد محمد جواد تندغويان، وزير النفط الإيراني آنذاك، الذي وقع في الأسر يوم ۹ آبان ۱۳۵۹ هـ.ش (۳۱ أكتوبر/تشرين الأول ۱۹۸۰ م)، برفقة اثنين من زملائه، على أيدي جيش نظام البعث.في البداية، أقرّ جيش نظام البعث بأسر تندغويان، لكنه عاد لاحقاً وأنكر ذلك. وفي نهاية المطاف، سلّم جثمانه إلى إيران بتاريخ ۲۶ آذر ۱۳۷۰ هـ.ش (۱۷ ديسمبر/كانون الأول ۱۹۹۱ م). أما زميلاه، المهندس سيد محسن يحيوي والمهندس بهروز بوشهري، فقد عادا إلى الوطن عام ۱۳۶۹ هـ.ش (۱۹۹۰ م)، بعد سنوات طويلة من الأسر.<br /> # المدنيون الذين دخلوا الأراضي العراقية عن طريق الخطأ: وقع بعض المدنيين في الأسر على أيدي عناصر نظام البعث نتيجة دخولهم عن غير قصد إلى المناطق التي يسيطر عليها العدو، أو بسبب إصابتهم عرضاً بالألغام. أما فيما يتعلق بالفئات العسكرية المختلفة للأسرى الإيرانيين في العراق، فتشير الإحصاءات إلى أن الجنود النظاميين وأفراد البسيج شكّلوا النسبة الأكبر من الأسرى الإيرانيين. وكان ۱۷% منهم متزوجين، واضطر عدد قليل منهم إلى الانفصال أو الطلاق. وخلال فترة تجاوزت عشر سنوات، أكّد جيش نظام البعث استشهاد ۵۷۴ أسيراً، وأبلغ اللجنة الدولية للصليب الأحمر بذلك. وتراوحت أعمار هؤلاء، وفقاً لما ورد في التقرير، بين ۱۷ و۲۵ عاماً. وتُظهر الدراسات أن أكثر الفئات التي سُجّلت بينها وفيات أثناء الأسر، بحسب الترتيب، كانت: ۱۹۴ من أفراد البسيج، و۱۸۴ جندياً من الجيش، و۳۵ مدنياً&lt;ref name=&quot;:0&quot; /&gt;.<br /> <br /> خلال السنوات الثماني للحرب، كان من الممكن، وفق تصنيف عام، تقسيم الأسرى الإيرانيين إلى فئتين رئيسيتين: المسجَّلين لدى اللجنة الدولية للصليب الأحمر والمفقودين. فلم يكن سوى ۴۸ في المئة من الأسرى مسجَّلين لدى الصليب الأحمر، في حين كان ۵۲ في المئة منهم من المفقودين. ومع هجوم قوات العدو ذات القدرات العسكرية الكبيرة، وفي المقابل، عدم استعداد المقاتلين الإيرانيين دفاعياً، وصلت قوات نظام البعث سريعاً إلى الأراضي الإيرانية، وحاصرت بعض المدن. وخلال ذلك، أسرت عدداً من المقاتلين، من أفراد الجيش وحرس الثورة وقوات الدرك، الذين كانوا يؤدون مهامهم في المناطق الحدودية، فضلاً عن عدد من المتطوعين والقوات الشعبية التي تصدت للعدو بمبادرات فردية، وكذلك كثيراً من سكان مناطق قصر شيرين وغيرها، وأرسلتهم إلى السجون المؤقتة&lt;ref&gt;پارسادوست، منوچهر (۱۳۶۹ هـ.ش). دور العراق في اندلاع الحرب، مع دراسة تاريخ العراق وأفكار حزب البعث. طهران: شركة سهامي انتشار.&lt;/ref&gt;.<br /> <br /> كانت الفئة الأولى تضم الأسرى الذين خضعوا لمراحل مختلفة من الاستجواب والتعذيب في السجون المؤقتة، ثم زارهم ممثلو اللجنة الدولية للصليب الأحمر وسجّلوهم بعد مرور فترة على وصولهم إلى المعسكر الرئيسي. وعقب تسجيلهم، ملأ الأسرى رسائل قدّمها لهم مفتشو الصليب الأحمر، وأرسلوها إلى الهلال الأحمر الإيراني، فأبلغوا عائلاتهم بمصيرهم، وظلوا على تواصل معها بهذه الطريقة حتى نهاية الأسر. وبعد تسجيل كل أسير، كانت قوات نظام البعث تتحمل مسؤوليات محددة، أهمها الحفاظ على حياة الأسرى. وقد أتاح ذلك للأسرى المسجَّلين وضعاً نفسياً أفضل نسبياً مقارنة بالأسرى المفقودين وغير المسجَّلين. ومن أصل نحو ۳۸,۹۰۶ أسرى إيرانيين، سُجّل قرابة ۱۹ ألفًا لدى اللجنة الدولية للصليب الأحمر، وفقاً للإحصاءات الواردة&lt;ref&gt;أرشيف قاعدة بيانات [https://www.mfpa.ir مؤسسة پیام آزادگان] الثقافية والفنية.&lt;/ref&gt;.<br /> <br /> أما الفئة الثانية، فكانت تضم الأسرى المفقودين، وكانت تنقسم بدورها إلى مجموعتين:<br /> <br /> '''المجموعة الأولى:''' الأسرى الذين وقعوا في الأسر خلال الأيام الأولى من الحرب ونُقلوا إلى السجون العراقية. وكان العدو يمتنع عن الكشف عن هويات هؤلاء لدى اللجنة الدولية للصليب الأحمر، بسبب ما يتمتعون به من رتب عسكرية بارزة، أو بسبب انتمائهم أو تولّيهم مناصب ومسؤوليات عسكرية أو مدنية. وكان معظم أفراد هذه المجموعة من ضباط وطياري القوات البحرية والبرية والجوية التابعة لجيش الجمهورية الإسلامية الإيرانية.<br /> <br /> '''المجموعة الثانية:''' الأسرى الذين وقعوا في الأسر منذ أواخر عام ۱۳۶۵ هـ.ش، ولا سيما بعد قبول قرار مجلس الأمن رقم ۵۹۸، ونُقلوا إلى معتقلات سرية، ولم تُقدَّم أسماؤهم إلى اللجنة الدولية للصليب الأحمر حتى موعد الإفراج عنهم. وقد عانوا خلال فترة أسرهم ظروفاً قاسية وشاقة، وحُرموا حتى من أبسط الإمكانات المتاحة للأسرى المسجَّلين.<br /> <br /> == أماكن احتجاز الأسرى ==<br /> كان جميع الأسرى يُرسَلون، بعد وقوعهم في الأسر، إلى أقرب ثكنة عسكرية أو مدرسة حدودية في المناطق الخلفية؛ ثم يُنقلون إلى السجون العراقية المعروفة، وبعد استكمال عملية استخلاص المعلومات منهم، يُنقلون إلى المعسكرات. ولم يمضِ سنوات الأسر كلها في السجون سوى ۵۷ أسيراً من ضباط وطياري القوات البحرية والبرية والجوية التابعة لجيش الجمهورية الإسلامية الإيرانية.<br /> <br /> وكان الأسرى الإيرانيون ينتمون إلى اتجاهات فكرية متعددة، من بينها: الأسرى الملتزمون دينياً وأصحاب التوجهات الإسلامية، والأسرى شديدو التشدد في أداء الشعائر الدينية، والأسرى الوطنيون المخلصون، وأتباع الطوائف غير الإسلامية الأخرى، والأسرى اللامبالون الذين يتعاملون مع الأمور باستهتار.<br /> <br /> == أسرى الأقليات الدينية وحاملو الجنسيات غير الإيرانية ==<br /> مع اندلاع الحرب التي فرضها نظام البعث على إيران، أصدر ممثلو الأقليات الدينية، ومنهم المسيحيون والزرادشتيون واليهود والآشوريون والأرمن، في مجلس الشورى الإسلامي، إلى جانب المؤسسات والمنشورات والجمعيات والهيئات التابعة لهم، بيانات وإعلانات تدعو إلى المشاركة في الحرب، ومساعدة الإخوة المسلمين، وصون استقلال البلاد. كما دعت المجموعة المشتركة للأقليات الدينية المواطنين إلى تعزيز وحدتهم مع سائر إخوتهم الإيرانيين من خلال المشاركة الفاعلة في منظمة تعبئة المستضعفين، والدفاع جنباً إلى جنب مع المسلمين الإيرانيين عن حدود وطنهم حتى آخر رمق.<br /> <br /> وفي عام ۱۳۶۰ هـ.ش (۱۹۸۱ م)، أصدرت المجالس الثلاثة التابعة لخلافة الأرمن في إيران بيانات رسمية دعت فيها الأرمن إلى الامتناع عن إقامة احتفالات رأس السنة. وقد شارك المجتمع الأرمني في إيران، الذي قدّم ۳۵ من الأحرار خلال فترة الدفاع المقدس، في القتال إلى جانب المقاتلين المسلمين ضد العدو البعثي، ودافع عن مياه الوطن وأرضه.<br /> <br /> ومن أبرز أسرى الأقليات الدينية، على سبيل المثال، يمكن ذكر الأشخاص الآتين:<br /> <br /> «الجندي المكلّف سيرغيز سايد، الذي أمضى سنة وثمانية أشهر في أسر نظام البعث العراقي، وأُصيب بنسبة عجز بلغت ۶۵ في المئة. أما غارن باباخانيان، فقد أمضى ۲۵ شهراً في الأسر. وقضى ورژ ميناسيان سنتين و۱۶ شهراً في الأسر، بينما أمضى آنوش أوان طوروسيان درختكي ۹۸ شهراً وثمانية أيام أسيراً».<br /> <br /> ولا تتوافر إحصاءات دقيقة عن الأسرى غير الإيرانيين في معسكرات نظام البعث، إلا أن مذكرات الأحرار تشير إلى وجود أسرى يحملون الجنسيات اللبنانية والأفغانية والعراقية&lt;ref&gt;عسكري، شاداب (۱۳۹۲ هـ.ش). «اتحاد الأقليات لمكافحة الإرهاب في المنطقة». طهران: الموقع الشامل للأحرار.&lt;/ref&gt;.<br /> <br /> == انظر أيضاً ==<br /> <br /> * أسرى الحرب<br /> * دور الأقليات الدينية في الدفاع عن إيران خلال الحرب المفروضة<br /> * أسرى الأقليات الدينية<br /> * حقوق الأسرى في القوانين الدولية<br /> <br /> == المراجع ==<br /> &lt;references /&gt;<br /> <br /> == كاتب المقال ==<br /> حسن بهشتی‌بور</div>

Samiee https://ar.wikiazadegan.com/index.php?title=%D8%A7%D9%84%D8%A3%D8%B3%D8%B1_%D9%88%D8%A7%D9%84%D8%A3%D8%B3%D8%B1%D9%89_%D9%81%D9%8A_%D8%A7%D9%84%D8%AD%D8%B1%D8%A8_%D8%A7%D9%84%D8%AA%D9%8A_%D9%81%D8%B1%D8%B6%D9%87%D8%A7_%D9%86%D8%B8%D8%A7%D9%85_%D8%A7%D9%84%D8%A8%D8%B9%D8%AB_%D8%A7%D9%84%D8%AD%D8%A7%D9%83%D9%85_%D9%81%D9%8A_%D8%A7%D9%84%D8%B9%D8%B1%D8%A7%D9%82_%D8%B9%D9%84%D9%89_%D8%A5%D9%8A%D8%B1%D8%A7%D9%86&diff=510 2026-11-07T17:39:13Z

<p>Samiee: /* المراجع */</p> <hr /> <div>تتخذ الخسائر البشرية في الحروب أبعاداً مختلفة؛ فهناك من يفقدون حياتهم، ومن يُصابون بإعاقات جسدية، وآخرون يقعون في الأسر.<br /> <br /> وعلى الرغم من جميع الجهود المبذولة، لا تزال قضية أسرى الحرب واحدة من أكثر المشكلات تعقيداً في الحروب.<br /> <br /> إن أولى المسائل المتعلقة بأسرى الحرب وأهمها هي إثبات وقوعهم في الأسر على يد القوات المسلحة التي أسرتهم. وبعد هذه المرحلة، يصبح بإمكان المنظمات والقوانين ذات الصلة أن تؤدي دوراً فاعلاً. ويُعدّ تحديد أوضاع أسرى الحرب والمفقودين ومصيرهم من المشكلات التي لا تستمر خلال الحرب فحسب، بل تبقى قائمة أيضاً لسنوات بعد أن تخمد نيرانها.<br /> <br /> في الحادي والثلاثين من شهريور عام ۱۳۵۹ هـ.ش (۲۲ سبتمبر/أيلول ۱۹۸۰ م)، هاجم جيش نظام البعث إيران بأمر من صدام حسين، رئيس نظام البعث آنذاك. غير أنّه منذ فروردين عام ۱۳۵۸ هـ.ش (مارس/آذار ۱۹۷۹ م)، كانت قد سُجّلت انتهاكات متكررة لقوات نظام البعث داخل الحدود الإيرانية، ونتيجة لذلك، وقع عدد من الأشخاص في الأسر. ووفقاً لإحصاءات وزارة الخارجية في الجمهورية الإسلامية الإيرانية، انتهك نظام البعث الحدود البرية والبحرية والجوية الإيرانية ۳۹۷ مرة خلال الفترة الممتدة من ۱۳ فروردين ۱۳۵۸ هـ.ش إلى نهاية مرداد ۱۳۵۹ هـ.ش (أبريل/نيسان ۱۹۷۹ م إلى أغسطس/آب ۱۹۸۰ م). وفي أعقاب هذه الهجمات، وقع نحو سبعين شخصاً، من المدنيين القاطنين في المناطق الحدودية وأفراد القوات الخاصة في الجيش وغيرهم، في الأسر خلال الفترة من فروردين ۱۳۵۸ هـ.ش إلى النصف الأول من عام ۱۳۵۹ هـ.ش، أي قبل اندلاع الحرب رسمياً.<br /> <br /> وكان أسرى الحرب أحد الجوانب الإنسانية المهمة في الحرب التي استمرت ثماني سنوات؛ إذ أُسر هؤلاء في مناطق الاشتباكات وخلال العمليات الدفاعية والهجومية. وفي الأيام الأولى من الحرب، لم تكن هناك جهة أو منظمة محددة تتولى متابعة مصير الأسرى والمفقودين. لذلك، كان لا بد من إنشاء جهة متخصصة تتولى متابعة هذه القضايا حتى الوصول إلى النتائج المرجوة.<br /> <br /> ولهذا الغرض، أُنشئت جهتان:<br /> <br /> # لجنة حماية الأسرى والمفقودين الإيرانيين؛<br /> # إدارة البحث عن المفقودين التابعة لجمعية الهلال الأحمر الإيراني.<br /> <br /> ومن خلال دراسة وفحص المذكرات والسير التي خلّفها أسرى الحرب، يتضح أن الأسرى الإيرانيين لم يكونوا محرومين من الحد الأدنى من مقومات الحياة الإنسانية في المعسكرات العراقية فحسب، بل تعرّضوا أيضاً لمختلف أنواع التعذيب النفسي والجسدي على أيدي حراس نظام البعث ومسؤوليه في تلك المعسكرات.<br /> <br /> وتشير تقارير غير رسمية عديدة إلى أن أعداداً كبيرة من الأسرى الإيرانيين الذين أُسروا خلال السنوات الثماني من الدفاع المقدس استشهدوا بسبب خطورة إصاباتهم أو نتيجة التعذيب، وذلك أثناء نقلهم من خطوط المواجهة إلى مراكز الحجر الصحي، أو خلال وجودهم فيها، أو في أثناء نقلهم منها إلى المعسكرات. كما استشهد آخرون مباشرةً على أيدي جنود نظام البعث، بطرائق مختلفة، في مناطق العمليات العسكرية&lt;ref name=&quot;:0&quot;&gt;خاجي، علي (۱۳۹۱ هـ.ش). شرح قفص. معسكرات الأسرى. طهران: [https://www.mfpa.ir پیام آزادگان].&lt;/ref&gt;.<br /> <br /> == التعريف بالفئات المختلفة للأسرى الإيرانيين في المعسكرات العراقية ==<br /> <br /> === أ. الفئة العسكرية ===<br /> <br /> # القوات المسلحة النظامية للجيش، وتشمل الضباط وضباط الصف، الذين وقع معظمهم في الأسر خلال السنوات الأولى من الحرب، وكذلك في الأشهر الأخيرة منها، إضافة إلى جنود الخدمة الإلزامية والاحتياط في القوات البرية والبحرية والجوية.<br /> # قوات حرس الثورة الإسلامية، وتشمل العناصر المتفرغة والمجندين في الحرس والبسيج، سواء كانوا يشغلون مواقع قيادية أو يؤدون مهام عادية.<br /> # قوات الشرطة والدرك ولجان الثورة الإسلامية. وقد دُمجت هذه القوات لاحقاً، وواصلت نشاطها تحت مسمى قوات إنفاذ القانون.<br /> # القوات المسلحة غير النظامية وقوات الإسناد، مثل قوات مقرّ الحرب غير النظامية التابعة للشهيد الدكتور مصطفى جمران.<br /> <br /> === ب. الفئة المدنية ===<br /> <br /> # قوات جهاد البناء: كانت هذه القوات المدنية تتولى بناء التحصينات والخنادق وتقديم الدعم اللوجستي للجيش وحرس الثورة.<br /> # فرق الإغاثة التابعة للهلال الأحمر: كان هؤلاء المتطوعون يعملون على تقديم الخدمات في المستشفيات الميدانية القريبة من ساحات القتال أو في العيادات الواقعة خلف خطوط الجبهة. وشملت هذه الفئة الأطباء والممرضين المساعدين وأعضاء منظمة الهلال الأحمر وطلاب الطب، الذين تطوعوا للذهاب إلى الجبهات، ثم وقعوا في الأسر. وكانت من بينهم خمس نساء يعملن في مجال الإغاثة.<br /> # العاملون في الخدمات: مثل سائقي سيارات الإسعاف والشاحنات ووسائل النقل المدنية، والمتطوعين المدنيين الذين تولوا أعمالاً خدمية كإعداد الطعام وغيرها.<br /> # المدنيون المقيمون في المدن والقرى المحتلة: شملت هذه الفئة أشخاصاً اعتقلهم جنود نظام البعث ونقلوهم إلى الأراضي العراقية بعد احتلال المدن والقرى الإيرانية منذ الأيام الأولى للحرب. كما شملت أشخاصاً اعتقلتهم جماعات مناهضة للثورة في مناطق كردستان وباعتهم لجيش نظام البعث. وكان بعض هؤلاء الأسرى أفراداً من أسرة واحدة. خلال الحرب التي فرضها نظام البعث، وقع نحو ثلاثة آلاف مدني في الأسر، وظل معظمهم محتجزين في المعسكرات العراقية حتى عام ۱۳۶۹ هـ.ش (۱۹۹۰ م). كما وقع في الأسر نحو ۱۵۰۰ شخص من سكان المدن الحدودية الإيرانية، من بينهم مسنون ونساء وأطفال. وكان نحو ۵۰۰ شخص من سكان المناطق الحدودية ذات الغالبية الكردية؛ إذ اعتُقلوا أثناء تنقلهم إلى القرى الحدودية العراقية، أو اعتقلتهم جماعات مناهضة للثورة ثم باعتهم للعسكريين التابعين لنظام البعث. وكانت من بين الأسرى أربع وعشرون امرأة، جميعهن مدنيات من سكان القرى الحدودية الإيرانية، باستثناء خمس نساء كنّ من أفراد فرق الإغاثة وقد توجهن إلى مناطق القتال لمساعدة الجرحى. وقد استشهدت إحدى هؤلاء النساء خلال فترة الأسر. إضافة إلى ذلك، وقع في الأسر بعض المتشردين والأشخاص الذين ذهبوا إلى المدن الحدودية للاستيلاء على ممتلكات السكان التي تُركت دون حماية. كما أُلقي القبض على عدد قليل من الأشخاص أثناء محاولتهم عبور حدود البلاد بصورة غير قانونية، سواء على أيدي حرس الحدود أو دوريات نظام البعث في الخليج العربي، أو بعدما باعهم مهرّبون إلى جنود نظام البعث. ثم نُقل هؤلاء إلى مراكز احتجاز أسرى الحرب.<br /> # المسؤولون الإيرانيون الرسميون: ومن بينهم المهندس الشهيد محمد جواد تندغويان، وزير النفط الإيراني آنذاك، الذي وقع في الأسر يوم ۹ آبان ۱۳۵۹ هـ.ش (۳۱ أكتوبر/تشرين الأول ۱۹۸۰ م)، برفقة اثنين من زملائه، على أيدي جيش نظام البعث.في البداية، أقرّ جيش نظام البعث بأسر تندغويان، لكنه عاد لاحقاً وأنكر ذلك. وفي نهاية المطاف، سلّم جثمانه إلى إيران بتاريخ ۲۶ آذر ۱۳۷۰ هـ.ش (۱۷ ديسمبر/كانون الأول ۱۹۹۱ م). أما زميلاه، المهندس سيد محسن يحيوي والمهندس بهروز بوشهري، فقد عادا إلى الوطن عام ۱۳۶۹ هـ.ش (۱۹۹۰ م)، بعد سنوات طويلة من الأسر.<br /> <br /> ۶. المدنيون الذين دخلوا الأراضي العراقية عن طريق الخطأ: وقع بعض المدنيين في الأسر على أيدي عناصر نظام البعث نتيجة دخولهم عن غير قصد إلى المناطق التي يسيطر عليها العدو، أو بسبب إصابتهم عرضاً بالألغام. أما فيما يتعلق بالفئات العسكرية المختلفة للأسرى الإيرانيين في العراق، فتشير الإحصاءات إلى أن الجنود النظاميين وأفراد البسيج شكّلوا النسبة الأكبر من الأسرى الإيرانيين. وكان ۱۷% منهم متزوجين، واضطر عدد قليل منهم إلى الانفصال أو الطلاق. وخلال فترة تجاوزت عشر سنوات، أكّد جيش نظام البعث استشهاد ۵۷۴ أسيراً، وأبلغ اللجنة الدولية للصليب الأحمر بذلك. وتراوحت أعمار هؤلاء، وفقاً لما ورد في التقرير، بين ۱۷ و۲۵ عاماً. وتُظهر الدراسات أن أكثر الفئات التي سُجّلت بينها وفيات أثناء الأسر، بحسب الترتيب، كانت: ۱۹۴ من أفراد البسيج، و۱۸۴ جندياً من الجيش، و۳۵ مدنياً&lt;ref name=&quot;:0&quot; /&gt;.<br /> <br /> خلال السنوات الثماني للحرب، كان من الممكن، وفق تصنيف عام، تقسيم الأسرى الإيرانيين إلى فئتين رئيسيتين: المسجَّلين لدى اللجنة الدولية للصليب الأحمر والمفقودين. فلم يكن سوى ۴۸ في المئة من الأسرى مسجَّلين لدى الصليب الأحمر، في حين كان ۵۲ في المئة منهم من المفقودين. ومع هجوم قوات العدو ذات القدرات العسكرية الكبيرة، وفي المقابل، عدم استعداد المقاتلين الإيرانيين دفاعياً، وصلت قوات نظام البعث سريعاً إلى الأراضي الإيرانية، وحاصرت بعض المدن. وخلال ذلك، أسرت عدداً من المقاتلين، من أفراد الجيش وحرس الثورة وقوات الدرك، الذين كانوا يؤدون مهامهم في المناطق الحدودية، فضلاً عن عدد من المتطوعين والقوات الشعبية التي تصدت للعدو بمبادرات فردية، وكذلك كثيراً من سكان مناطق قصر شيرين وغيرها، وأرسلتهم إلى السجون المؤقتة&lt;ref&gt;پارسادوست، منوچهر (۱۳۶۹ هـ.ش). دور العراق في اندلاع الحرب، مع دراسة تاريخ العراق وأفكار حزب البعث. طهران: شركة سهامي انتشار.&lt;/ref&gt;.<br /> <br /> كانت الفئة الأولى تضم الأسرى الذين خضعوا لمراحل مختلفة من الاستجواب والتعذيب في السجون المؤقتة، ثم زارهم ممثلو اللجنة الدولية للصليب الأحمر وسجّلوهم بعد مرور فترة على وصولهم إلى المعسكر الرئيسي. وعقب تسجيلهم، ملأ الأسرى رسائل قدّمها لهم مفتشو الصليب الأحمر، وأرسلوها إلى الهلال الأحمر الإيراني، فأبلغوا عائلاتهم بمصيرهم، وظلوا على تواصل معها بهذه الطريقة حتى نهاية الأسر. وبعد تسجيل كل أسير، كانت قوات نظام البعث تتحمل مسؤوليات محددة، أهمها الحفاظ على حياة الأسرى. وقد أتاح ذلك للأسرى المسجَّلين وضعاً نفسياً أفضل نسبياً مقارنة بالأسرى المفقودين وغير المسجَّلين. ومن أصل نحو ۳۸,۹۰۶ أسرى إيرانيين، سُجّل قرابة ۱۹ ألفًا لدى اللجنة الدولية للصليب الأحمر، وفقاً للإحصاءات الواردة&lt;ref&gt;أرشيف قاعدة بيانات [https://www.mfpa.ir مؤسسة پیام آزادگان] الثقافية والفنية.&lt;/ref&gt;.<br /> <br /> أما الفئة الثانية، فكانت تضم الأسرى المفقودين، وكانت تنقسم بدورها إلى مجموعتين:<br /> <br /> '''المجموعة الأولى:''' الأسرى الذين وقعوا في الأسر خلال الأيام الأولى من الحرب ونُقلوا إلى السجون العراقية. وكان العدو يمتنع عن الكشف عن هويات هؤلاء لدى اللجنة الدولية للصليب الأحمر، بسبب ما يتمتعون به من رتب عسكرية بارزة، أو بسبب انتمائهم أو تولّيهم مناصب ومسؤوليات عسكرية أو مدنية. وكان معظم أفراد هذه المجموعة من ضباط وطياري القوات البحرية والبرية والجوية التابعة لجيش الجمهورية الإسلامية الإيرانية.<br /> <br /> '''المجموعة الثانية:''' الأسرى الذين وقعوا في الأسر منذ أواخر عام ۱۳۶۵ هـ.ش، ولا سيما بعد قبول قرار مجلس الأمن رقم ۵۹۸، ونُقلوا إلى معتقلات سرية، ولم تُقدَّم أسماؤهم إلى اللجنة الدولية للصليب الأحمر حتى موعد الإفراج عنهم. وقد عانوا خلال فترة أسرهم ظروفاً قاسية وشاقة، وحُرموا حتى من أبسط الإمكانات المتاحة للأسرى المسجَّلين.<br /> <br /> == أماكن احتجاز الأسرى ==<br /> كان جميع الأسرى يُرسَلون، بعد وقوعهم في الأسر، إلى أقرب ثكنة عسكرية أو مدرسة حدودية في المناطق الخلفية؛ ثم يُنقلون إلى السجون العراقية المعروفة، وبعد استكمال عملية استخلاص المعلومات منهم، يُنقلون إلى المعسكرات. ولم يمضِ سنوات الأسر كلها في السجون سوى ۵۷ أسيراً من ضباط وطياري القوات البحرية والبرية والجوية التابعة لجيش الجمهورية الإسلامية الإيرانية.<br /> <br /> وكان الأسرى الإيرانيون ينتمون إلى اتجاهات فكرية متعددة، من بينها: الأسرى الملتزمون دينياً وأصحاب التوجهات الإسلامية، والأسرى شديدو التشدد في أداء الشعائر الدينية، والأسرى الوطنيون المخلصون، وأتباع الطوائف غير الإسلامية الأخرى، والأسرى اللامبالون الذين يتعاملون مع الأمور باستهتار.<br /> <br /> == أسرى الأقليات الدينية وحاملو الجنسيات غير الإيرانية ==<br /> مع اندلاع الحرب التي فرضها نظام البعث على إيران، أصدر ممثلو الأقليات الدينية، ومنهم المسيحيون والزرادشتيون واليهود والآشوريون والأرمن، في مجلس الشورى الإسلامي، إلى جانب المؤسسات والمنشورات والجمعيات والهيئات التابعة لهم، بيانات وإعلانات تدعو إلى المشاركة في الحرب، ومساعدة الإخوة المسلمين، وصون استقلال البلاد. كما دعت المجموعة المشتركة للأقليات الدينية المواطنين إلى تعزيز وحدتهم مع سائر إخوتهم الإيرانيين من خلال المشاركة الفاعلة في منظمة تعبئة المستضعفين، والدفاع جنباً إلى جنب مع المسلمين الإيرانيين عن حدود وطنهم حتى آخر رمق.<br /> <br /> وفي عام ۱۳۶۰ هـ.ش (۱۹۸۱ م)، أصدرت المجالس الثلاثة التابعة لخلافة الأرمن في إيران بيانات رسمية دعت فيها الأرمن إلى الامتناع عن إقامة احتفالات رأس السنة. وقد شارك المجتمع الأرمني في إيران، الذي قدّم ۳۵ من الأحرار خلال فترة الدفاع المقدس، في القتال إلى جانب المقاتلين المسلمين ضد العدو البعثي، ودافع عن مياه الوطن وأرضه.<br /> <br /> ومن أبرز أسرى الأقليات الدينية، على سبيل المثال، يمكن ذكر الأشخاص الآتين:<br /> <br /> «الجندي المكلّف سيرغيز سايد، الذي أمضى سنة وثمانية أشهر في أسر نظام البعث العراقي، وأُصيب بنسبة عجز بلغت ۶۵ في المئة. أما غارن باباخانيان، فقد أمضى ۲۵ شهراً في الأسر. وقضى ورژ ميناسيان سنتين و۱۶ شهراً في الأسر، بينما أمضى آنوش أوان طوروسيان درختكي ۹۸ شهراً وثمانية أيام أسيراً».<br /> <br /> ولا تتوافر إحصاءات دقيقة عن الأسرى غير الإيرانيين في معسكرات نظام البعث، إلا أن مذكرات الأحرار تشير إلى وجود أسرى يحملون الجنسيات اللبنانية والأفغانية والعراقية&lt;ref&gt;عسكري، شاداب (۱۳۹۲ هـ.ش). «اتحاد الأقليات لمكافحة الإرهاب في المنطقة». طهران: الموقع الشامل للأحرار.&lt;/ref&gt;.<br /> <br /> == انظر أيضاً ==<br /> <br /> * أسرى الحرب<br /> * دور الأقليات الدينية في الدفاع عن إيران خلال الحرب المفروضة<br /> * أسرى الأقليات الدينية<br /> * حقوق الأسرى في القوانين الدولية<br /> <br /> == المراجع ==<br /> &lt;references /&gt;<br /> <br /> == كاتب المقال ==<br /> حسن بهشتی‌بور</div>

Samiee https://ar.wikiazadegan.com/index.php?title=%D8%A7%D9%84%D8%A3%D8%B3%D8%B1_%D9%88%D8%A7%D9%84%D8%A3%D8%B3%D8%B1%D9%89_%D9%81%D9%8A_%D8%A7%D9%84%D8%AD%D8%B1%D8%A8_%D8%A7%D9%84%D8%AA%D9%8A_%D9%81%D8%B1%D8%B6%D9%87%D8%A7_%D9%86%D8%B8%D8%A7%D9%85_%D8%A7%D9%84%D8%A8%D8%B9%D8%AB_%D8%A7%D9%84%D8%AD%D8%A7%D9%83%D9%85_%D9%81%D9%8A_%D8%A7%D9%84%D8%B9%D8%B1%D8%A7%D9%82_%D8%B9%D9%84%D9%89_%D8%A5%D9%8A%D8%B1%D8%A7%D9%86&diff=509 2026-11-07T17:34:32Z

<p>Samiee: أنشأ الصفحة ب&#039;تتخذ الخسائر البشرية في الحروب أبعاداً مختلفة؛ فهناك من يفقدون حياتهم، ومن يُصابون بإعاقات جسدية، وآخرون يقعون في الأسر. وعلى الرغم من جميع الجهود المبذولة، لا تزال قضية أسرى الحرب واحدة من أكثر المشكلات تعقيداً في الحروب. إن أولى المسائل المتعلقة بأسرى ا...&#039;</p> <hr /> <div>تتخذ الخسائر البشرية في الحروب أبعاداً مختلفة؛ فهناك من يفقدون حياتهم، ومن يُصابون بإعاقات جسدية، وآخرون يقعون في الأسر.<br /> <br /> وعلى الرغم من جميع الجهود المبذولة، لا تزال قضية أسرى الحرب واحدة من أكثر المشكلات تعقيداً في الحروب.<br /> <br /> إن أولى المسائل المتعلقة بأسرى الحرب وأهمها هي إثبات وقوعهم في الأسر على يد القوات المسلحة التي أسرتهم. وبعد هذه المرحلة، يصبح بإمكان المنظمات والقوانين ذات الصلة أن تؤدي دوراً فاعلاً. ويُعدّ تحديد أوضاع أسرى الحرب والمفقودين ومصيرهم من المشكلات التي لا تستمر خلال الحرب فحسب، بل تبقى قائمة أيضاً لسنوات بعد أن تخمد نيرانها.<br /> <br /> في الحادي والثلاثين من شهريور عام ۱۳۵۹ هـ.ش (۲۲ سبتمبر/أيلول ۱۹۸۰ م)، هاجم جيش نظام البعث إيران بأمر من صدام حسين، رئيس نظام البعث آنذاك. غير أنّه منذ فروردين عام ۱۳۵۸ هـ.ش (مارس/آذار ۱۹۷۹ م)، كانت قد سُجّلت انتهاكات متكررة لقوات نظام البعث داخل الحدود الإيرانية، ونتيجة لذلك، وقع عدد من الأشخاص في الأسر. ووفقاً لإحصاءات وزارة الخارجية في الجمهورية الإسلامية الإيرانية، انتهك نظام البعث الحدود البرية والبحرية والجوية الإيرانية ۳۹۷ مرة خلال الفترة الممتدة من ۱۳ فروردين ۱۳۵۸ هـ.ش إلى نهاية مرداد ۱۳۵۹ هـ.ش (أبريل/نيسان ۱۹۷۹ م إلى أغسطس/آب ۱۹۸۰ م). وفي أعقاب هذه الهجمات، وقع نحو سبعين شخصاً، من المدنيين القاطنين في المناطق الحدودية وأفراد القوات الخاصة في الجيش وغيرهم، في الأسر خلال الفترة من فروردين ۱۳۵۸ هـ.ش إلى النصف الأول من عام ۱۳۵۹ هـ.ش، أي قبل اندلاع الحرب رسمياً.<br /> <br /> وكان أسرى الحرب أحد الجوانب الإنسانية المهمة في الحرب التي استمرت ثماني سنوات؛ إذ أُسر هؤلاء في مناطق الاشتباكات وخلال العمليات الدفاعية والهجومية. وفي الأيام الأولى من الحرب، لم تكن هناك جهة أو منظمة محددة تتولى متابعة مصير الأسرى والمفقودين. لذلك، كان لا بد من إنشاء جهة متخصصة تتولى متابعة هذه القضايا حتى الوصول إلى النتائج المرجوة.<br /> <br /> ولهذا الغرض، أُنشئت جهتان:<br /> <br /> ۱. لجنة حماية الأسرى والمفقودين الإيرانيين؛<br /> <br /> ۲. إدارة البحث عن المفقودين التابعة لجمعية الهلال الأحمر الإيراني.<br /> <br /> ومن خلال دراسة وفحص المذكرات والسير التي خلّفها أسرى الحرب، يتضح أن الأسرى الإيرانيين لم يكونوا محرومين من الحد الأدنى من مقومات الحياة الإنسانية في المعسكرات العراقية فحسب، بل تعرّضوا أيضاً لمختلف أنواع التعذيب النفسي والجسدي على أيدي حراس نظام البعث ومسؤوليه في تلك المعسكرات.<br /> <br /> وتشير تقارير غير رسمية عديدة إلى أن أعداداً كبيرة من الأسرى الإيرانيين الذين أُسروا خلال السنوات الثماني من الدفاع المقدس استشهدوا بسبب خطورة إصاباتهم أو نتيجة التعذيب، وذلك أثناء نقلهم من خطوط المواجهة إلى مراكز الحجر الصحي، أو خلال وجودهم فيها، أو في أثناء نقلهم منها إلى المعسكرات. كما استشهد آخرون مباشرةً على أيدي جنود نظام البعث، بطرائق مختلفة، في مناطق العمليات العسكرية&lt;ref&gt;خاجي، علي (۱۳۹۱ هـ.ش). شرح قفص. معسكرات الأسرى. طهران: [https://www.mfpa.ir پیام آزادگان].&lt;/ref&gt;.<br /> <br /> == التعريف بالفئات المختلفة للأسرى الإيرانيين في المعسكرات العراقية ==<br /> <br /> === أ. الفئة العسكرية ===<br /> ۱. القوات المسلحة النظامية للجيش، وتشمل الضباط وضباط الصف، الذين وقع معظمهم في الأسر خلال السنوات الأولى من الحرب، وكذلك في الأشهر الأخيرة منها، إضافة إلى جنود الخدمة الإلزامية والاحتياط في القوات البرية والبحرية والجوية.<br /> <br /> ۲. قوات حرس الثورة الإسلامية، وتشمل العناصر المتفرغة والمجندين في الحرس والبسيج، سواء كانوا يشغلون مواقع قيادية أو يؤدون مهام عادية.<br /> <br /> ۳. قوات الشرطة والدرك ولجان الثورة الإسلامية. وقد دُمجت هذه القوات لاحقاً، وواصلت نشاطها تحت مسمى قوات إنفاذ القانون.<br /> <br /> ۴. القوات المسلحة غير النظامية وقوات الإسناد، مثل قوات مقرّ الحرب غير النظامية التابعة للشهيد الدكتور مصطفى جمران.<br /> <br /> === ب. الفئة المدنية ===<br /> ۱. قوات جهاد البناء: كانت هذه القوات المدنية تتولى بناء التحصينات والخنادق وتقديم الدعم اللوجستي للجيش وحرس الثورة.<br /> <br /> ۲. فرق الإغاثة التابعة للهلال الأحمر: كان هؤلاء المتطوعون يعملون على تقديم الخدمات في المستشفيات الميدانية القريبة من ساحات القتال أو في العيادات الواقعة خلف خطوط الجبهة. وشملت هذه الفئة الأطباء والممرضين المساعدين وأعضاء منظمة الهلال الأحمر وطلاب الطب، الذين تطوعوا للذهاب إلى الجبهات، ثم وقعوا في الأسر. وكانت من بينهم خمس نساء يعملن في مجال الإغاثة.<br /> <br /> ۳. العاملون في الخدمات: مثل سائقي سيارات الإسعاف والشاحنات ووسائل النقل المدنية، والمتطوعين المدنيين الذين تولوا أعمالاً خدمية كإعداد الطعام وغيرها.<br /> <br /> ۴. المدنيون المقيمون في المدن والقرى المحتلة: شملت هذه الفئة أشخاصاً اعتقلهم جنود نظام البعث ونقلوهم إلى الأراضي العراقية بعد احتلال المدن والقرى الإيرانية منذ الأيام الأولى للحرب. كما شملت أشخاصاً اعتقلتهم جماعات مناهضة للثورة في مناطق كردستان وباعتهم لجيش نظام البعث. وكان بعض هؤلاء الأسرى أفراداً من أسرة واحدة.<br /> <br /> خلال الحرب التي فرضها نظام البعث، وقع نحو ثلاثة آلاف مدني في الأسر، وظل معظمهم محتجزين في المعسكرات العراقية حتى عام ۱۳۶۹ هـ.ش (۱۹۹۰ م).<br /> <br /> كما وقع في الأسر نحو ۱۵۰۰ شخص من سكان المدن الحدودية الإيرانية، من بينهم مسنون ونساء وأطفال. وكان نحو ۵۰۰ شخص من سكان المناطق الحدودية ذات الغالبية الكردية؛ إذ اعتُقلوا أثناء تنقلهم إلى القرى الحدودية العراقية، أو اعتقلتهم جماعات مناهضة للثورة ثم باعتهم للعسكريين التابعين لنظام البعث.<br /> <br /> وكانت من بين الأسرى أربع وعشرون امرأة، جميعهن مدنيات من سكان القرى الحدودية الإيرانية، باستثناء خمس نساء كنّ من أفراد فرق الإغاثة وقد توجهن إلى مناطق القتال لمساعدة الجرحى. وقد استشهدت إحدى هؤلاء النساء خلال فترة الأسر.<br /> <br /> إضافة إلى ذلك، وقع في الأسر بعض المتشردين والأشخاص الذين ذهبوا إلى المدن الحدودية للاستيلاء على ممتلكات السكان التي تُركت دون حماية. كما أُلقي القبض على عدد قليل من الأشخاص أثناء محاولتهم عبور حدود البلاد بصورة غير قانونية، سواء على أيدي حرس الحدود أو دوريات نظام البعث في الخليج العربي، أو بعدما باعهم مهرّبون إلى جنود نظام البعث. ثم نُقل هؤلاء إلى مراكز احتجاز أسرى الحرب.<br /> <br /> ۵. المسؤولون الإيرانيون الرسميون: ومن بينهم المهندس الشهيد محمد جواد تندغويان، وزير النفط الإيراني آنذاك، الذي وقع في الأسر يوم ۹ آبان ۱۳۵۹ هـ.ش (۳۱ أكتوبر/تشرين الأول ۱۹۸۰ م)، برفقة اثنين من زملائه، على أيدي جيش نظام البعث.<br /> <br /> في البداية، أقرّ جيش نظام البعث بأسر تندغويان، لكنه عاد لاحقاً وأنكر ذلك. وفي نهاية المطاف، سلّم جثمانه إلى إيران بتاريخ ۲۶ آذر ۱۳۷۰ هـ.ش (۱۷ ديسمبر/كانون الأول ۱۹۹۱ م). أما زميلاه، المهندس سيد محسن يحيوي والمهندس بهروز بوشهري، فقد عادا إلى الوطن عام ۱۳۶۹ هـ.ش (۱۹۹۰ م)، بعد سنوات طويلة من الأسر.<br /> <br /> ۶. المدنيون الذين دخلوا الأراضي العراقية عن طريق الخطأ: وقع بعض المدنيين في الأسر على أيدي عناصر نظام البعث نتيجة دخولهم عن غير قصد إلى المناطق التي يسيطر عليها العدو، أو بسبب إصابتهم عرضاً بالألغام.<br /> <br /> أما فيما يتعلق بالفئات العسكرية المختلفة للأسرى الإيرانيين في العراق، فتشير الإحصاءات إلى أن الجنود النظاميين وأفراد البسيج شكّلوا النسبة الأكبر من الأسرى الإيرانيين. وكان ۱۷% منهم متزوجين، واضطر عدد قليل منهم إلى الانفصال أو الطلاق.<br /> <br /> وخلال فترة تجاوزت عشر سنوات، أكّد جيش نظام البعث استشهاد ۵۷۴ أسيراً، وأبلغ اللجنة الدولية للصليب الأحمر بذلك. وتراوحت أعمار هؤلاء، وفقاً لما ورد في التقرير، بين ۱۷ و۲۵ عاماً. وتُظهر الدراسات أن أكثر الفئات التي سُجّلت بينها وفيات أثناء الأسر، بحسب الترتيب، كانت: ۱۹۴ من أفراد البسيج، و۱۸۴ جندياً من الجيش، و۳۵ مدنياً.[۱]<br /> <br /> خلال السنوات الثماني للحرب، كان من الممكن، وفق تصنيف عام، تقسيم الأسرى الإيرانيين إلى فئتين رئيسيتين: المسجَّلين لدى اللجنة الدولية للصليب الأحمر والمفقودين. فلم يكن سوى ۴۸ في المئة من الأسرى مسجَّلين لدى الصليب الأحمر، في حين كان ۵۲ في المئة منهم من المفقودين. ومع هجوم قوات العدو ذات القدرات العسكرية الكبيرة، وفي المقابل، عدم استعداد المقاتلين الإيرانيين دفاعياً، وصلت قوات نظام البعث سريعاً إلى الأراضي الإيرانية، وحاصرت بعض المدن. وخلال ذلك، أسرت عدداً من المقاتلين، من أفراد الجيش وحرس الثورة وقوات الدرك، الذين كانوا يؤدون مهامهم في المناطق الحدودية، فضلاً عن عدد من المتطوعين والقوات الشعبية التي تصدت للعدو بمبادرات فردية، وكذلك كثيراً من سكان مناطق قصر شيرين وغيرها، وأرسلتهم إلى السجون المؤقتة&lt;ref&gt;پارسادوست، منوچهر (۱۳۶۹ هـ.ش). دور العراق في اندلاع الحرب، مع دراسة تاريخ العراق وأفكار حزب البعث. طهران: شركة سهامي انتشار.&lt;/ref&gt;.[۲]<br /> <br /> كانت الفئة الأولى تضم الأسرى الذين خضعوا لمراحل مختلفة من الاستجواب والتعذيب في السجون المؤقتة، ثم زارهم ممثلو اللجنة الدولية للصليب الأحمر وسجّلوهم بعد مرور فترة على وصولهم إلى المعسكر الرئيسي. وعقب تسجيلهم، ملأ الأسرى رسائل قدّمها لهم مفتشو الصليب الأحمر، وأرسلوها إلى الهلال الأحمر الإيراني، فأبلغوا عائلاتهم بمصيرهم، وظلوا على تواصل معها بهذه الطريقة حتى نهاية الأسر. وبعد تسجيل كل أسير، كانت قوات نظام البعث تتحمل مسؤوليات محددة، أهمها الحفاظ على حياة الأسرى. وقد أتاح ذلك للأسرى المسجَّلين وضعاً نفسياً أفضل نسبياً مقارنة بالأسرى المفقودين وغير المسجَّلين. ومن أصل نحو ۳۸,۹۰۶ أسرى إيرانيين، سُجّل قرابة ۱۹ ألفًا لدى اللجنة الدولية للصليب الأحمر، وفقاً للإحصاءات الواردة&lt;ref&gt;أرشيف قاعدة بيانات [https://www.mfpa.ir مؤسسة پیام آزادگان] الثقافية والفنية.&lt;/ref&gt;.<br /> <br /> أما الفئة الثانية، فكانت تضم الأسرى المفقودين، وكانت تنقسم بدورها إلى مجموعتين:<br /> <br /> '''المجموعة الأولى:''' الأسرى الذين وقعوا في الأسر خلال الأيام الأولى من الحرب ونُقلوا إلى السجون العراقية. وكان العدو يمتنع عن الكشف عن هويات هؤلاء لدى اللجنة الدولية للصليب الأحمر، بسبب ما يتمتعون به من رتب عسكرية بارزة، أو بسبب انتمائهم أو تولّيهم مناصب ومسؤوليات عسكرية أو مدنية. وكان معظم أفراد هذه المجموعة من ضباط وطياري القوات البحرية والبرية والجوية التابعة لجيش الجمهورية الإسلامية الإيرانية.<br /> <br /> '''المجموعة الثانية:''' الأسرى الذين وقعوا في الأسر منذ أواخر عام ۱۳۶۵ هـ.ش، ولا سيما بعد قبول قرار مجلس الأمن رقم ۵۹۸، ونُقلوا إلى معتقلات سرية، ولم تُقدَّم أسماؤهم إلى اللجنة الدولية للصليب الأحمر حتى موعد الإفراج عنهم. وقد عانوا خلال فترة أسرهم ظروفاً قاسية وشاقة، وحُرموا حتى من أبسط الإمكانات المتاحة للأسرى المسجَّلين.<br /> <br /> == أماكن احتجاز الأسرى ==<br /> كان جميع الأسرى يُرسَلون، بعد وقوعهم في الأسر، إلى أقرب ثكنة عسكرية أو مدرسة حدودية في المناطق الخلفية؛ ثم يُنقلون إلى السجون العراقية المعروفة، وبعد استكمال عملية استخلاص المعلومات منهم، يُنقلون إلى المعسكرات. ولم يمضِ سنوات الأسر كلها في السجون سوى ۵۷ أسيراً من ضباط وطياري القوات البحرية والبرية والجوية التابعة لجيش الجمهورية الإسلامية الإيرانية.<br /> <br /> وكان الأسرى الإيرانيون ينتمون إلى اتجاهات فكرية متعددة، من بينها: الأسرى الملتزمون دينياً وأصحاب التوجهات الإسلامية، والأسرى شديدو التشدد في أداء الشعائر الدينية، والأسرى الوطنيون المخلصون، وأتباع الطوائف غير الإسلامية الأخرى، والأسرى اللامبالون الذين يتعاملون مع الأمور باستهتار.<br /> <br /> === أسرى الأقليات الدينية وحاملو الجنسيات غير الإيرانية ===<br /> مع اندلاع الحرب التي فرضها نظام البعث على إيران، أصدر ممثلو الأقليات الدينية، ومنهم المسيحيون والزرادشتيون واليهود والآشوريون والأرمن، في مجلس الشورى الإسلامي، إلى جانب المؤسسات والمنشورات والجمعيات والهيئات التابعة لهم، بيانات وإعلانات تدعو إلى المشاركة في الحرب، ومساعدة الإخوة المسلمين، وصون استقلال البلاد. كما دعت المجموعة المشتركة للأقليات الدينية المواطنين إلى تعزيز وحدتهم مع سائر إخوتهم الإيرانيين من خلال المشاركة الفاعلة في منظمة تعبئة المستضعفين، والدفاع جنباً إلى جنب مع المسلمين الإيرانيين عن حدود وطنهم حتى آخر رمق.<br /> <br /> وفي عام ۱۳۶۰ هـ.ش (۱۹۸۱ م)، أصدرت المجالس الثلاثة التابعة لخلافة الأرمن في إيران بيانات رسمية دعت فيها الأرمن إلى الامتناع عن إقامة احتفالات رأس السنة. وقد شارك المجتمع الأرمني في إيران، الذي قدّم ۳۵ من الأحرار خلال فترة الدفاع المقدس، في القتال إلى جانب المقاتلين المسلمين ضد العدو البعثي، ودافع عن مياه الوطن وأرضه.<br /> <br /> ومن أبرز أسرى الأقليات الدينية، على سبيل المثال، يمكن ذكر الأشخاص الآتين:<br /> <br /> «الجندي المكلّف سيرغيز سايد، الذي أمضى سنة وثمانية أشهر في أسر نظام البعث العراقي، وأُصيب بنسبة عجز بلغت ۶۵ في المئة. أما غارن باباخانيان، فقد أمضى ۲۵ شهراً في الأسر. وقضى ورژ ميناسيان سنتين و۱۶ شهراً في الأسر، بينما أمضى آنوش أوان طوروسيان درختكي ۹۸ شهراً وثمانية أيام أسيراً».<br /> <br /> ولا تتوافر إحصاءات دقيقة عن الأسرى غير الإيرانيين في معسكرات نظام البعث، إلا أن مذكرات الأحرار تشير إلى وجود أسرى يحملون الجنسيات اللبنانية والأفغانية والعراقية&lt;ref&gt;عسكري، شاداب (۱۳۹۲ هـ.ش). «اتحاد الأقليات لمكافحة الإرهاب في المنطقة». طهران: الموقع الشامل للأحرار.&lt;/ref&gt;.<br /> <br /> == انظر أيضاً ==<br /> <br /> * أسرى الحرب<br /> * دور الأقليات الدينية في الدفاع عن إيران خلال الحرب المفروضة<br /> * أسرى الأقليات الدينية<br /> * حقوق الأسرى في القوانين الدولية<br /> <br /> == المراجع ==</div>

Samiee https://ar.wikiazadegan.com/index.php?title=%D8%A7%D9%84%D8%B3%D9%8F%D9%91%D8%AE%D8%B1%D8%A9&diff=508 2026-11-07T17:01:07Z

<p>Samiee: /* طريقة الاستشهاد بالمقال */</p> <hr /> <div>وفقًا لمعجم دهخدا، تعني السُّخرة «العمل الإجباري دون أجر، أو العمل المجاني». وقد تُفرَض السخرة من خلال التهديد أو التخويف أو العنف أو إكراه الأشخاص على القيام به.<br /> <br /> وبحسب تعريف منظمة العمل الدولية، الذي اعتُمد رسميًا عام ۱۹۳۰ م، فإن العمل أثناء فترة الخدمة العسكرية أو خلال فترة الاحتجاز والسجن لا يُعدّ من قبيل السخرة. وتشير المادة ۸۹، الفقرة الثالثة، من الفصل الثالث من اتفاقية جنيف الثالثة، المتعلقة بالسخرة المفروضة على أسرى الحرب، إلى الأعمال التي لا تتجاوز مدتها ساعتين يوميًا.<br /> <br /> كان تشغيل الأسرى خلال فترة الأسر يتمّ بطريقتين: إجبارية واختيارية. وكانت الأعمال الإجبارية هي الأكثر تأثيرًا في الصحة النفسية للأسرى وإخلالًا بها&lt;ref&gt;كناني، محمد طاهر؛ سياهرستمي، هاجر؛ حسين‌نژاد، كتايون (۱۳۸۵ هـ.ش / ۲۰۰۶ م). القانون الدولي الإنساني المتعلق بحماية الأشخاص في النزاعات المسلحة (مجموعة وثائق جنيف). الطبعة الثانية. طهران: جمعية الهلال الأحمر للجمهورية الإسلامية الإيرانية.&lt;/ref&gt;.<br /> <br /> خلال فترة الأسر، كانت القوات العراقية التابعة لنظام البعث الحاكم في العراق تُجبر الأسرى الإيرانيين على العمل بالسخرة لتحقيق الأهداف التالية:<br /> <br /> # سلب الأسرى القدرة على التفكير والإبداع، حتى لا يتمكنوا من إنجاز أعمال مفيدة وفعّالة.<br /> # إرهاق الأسرى واستنزاف طاقتهم: بهدف تسهيل السيطرة عليهم، كانت تلك القوات تسعى، بصورة مباشرة أو غير مباشرة، إلى جعل الأسرى متعبين، وفاقدين للطاقة، وخاملين ومرهقين.<br /> # إشعار الأسرى بالذل والمعاناة والقلق والهزيمة وغيرها من المشاعر السلبية، وإحداث مختلف أشكال الضيق والمعاناة بينهم، بهدف القضاء على معنوياتهم وروحهم المعنوية.<br /> # تنفيذ الأعمال العمرانية والإنشائية، مثل تشييد المباني، وحفر الآبار، وتوسيع المعسكرات، ومدّ الأسلاك الشائكة.<br /> # إشغال الأسرى وإبقاؤهم منشغلين بالأعمال.<br /> <br /> == أنواع السخرة خلال فترة الأسر ==<br /> <br /> === أولًا: السخرة خارج المعسكر ===<br /> كانت كل مجموعة من مجموعات العمل بالسخرة تتألف عادةً من عشرة إلى عشرين شخصًا، وكانت تغادر المعسكر في الصباح الباكر للقيام بأعمال مختلفة، مثل صناعة الطوب الطيني، وتصنيع الكتل الإسمنتية، وتشييد المباني، وإدارة مصنع لصناعة الكتل الإسمنتية بالقرب من معسكر صلاح الدين، فضلًا عن الأعمال الفنية والزراعية. وكانت معظم المحاصيل الناتجة عن الأراضي التي استصلحها الأسرى تُستخدم لمصلحة عناصر نظام البعث.<br /> <br /> === ثانيًا: السخرة داخل المعسكر ===<br /> بعد فرار اثنين من الأسرى، نُقلت أعمال السخرة من خارج المعسكر إلى داخله.<br /> <br /> وفي داخل المعسكر، كان الأسرى يُكلَّفون بأعمال مختلفة، من بينها:<br /> <br /> ·        '''تشييد المباني:''' كان البناء من الأعمال الشائعة في المعسكرات العراقية. فعلى سبيل المثال، كان معسكر صلاح الدين رقم ۱۷ في الأصل ثكنة عسكرية مهجورة، وقد قام الأسرى بإعادة تأهيلها وإعمارها.<br /> <br /> ·        '''صناعة الكتل الإسمنتية:''' كانت هذه من الأعمال التي تُمارس في مختلف المعسكرات. إذ كانت آلة تصنيع الكتل تعمل دون انقطاع من الساعة الثامنة صباحًا حتى الرابعة عصرًا. وكان يُنتج نحو ۱۰۰۰ إلى ۱۲۰۰ كتلة يوميًا، ثم تُنقل مساءً إلى خارج المعسكر بواسطة الشاحنات.<br /> <br /> ·        '''تهيئة الساحات وتسويتها:''' في بداية فترة الأسر، كانت ساحة المعسكر مليئة بالأعشاب الضارة وغير مستوية. وتمكّن الأسرى، باستخدام أبسط الإمكانات، من تسويتها؛ إذ استخدموا أواني الطعام لنقل التراب والرمل، وصنعوا أسطوانات لتسوية الأرض باستخدام أخشاب الأشجار.<br /> <br /> ·        '''جمع الحجارة:''' كان الأسرى يجمعون الحجارة الصغيرة والكبيرة من ساحة معسكر تكريت رقم ۱۲.<br /> <br /> ·        '''الأعمال الزراعية:''' شملت زراعة الأراضي واستصلاحها.<br /> <br /> ·        '''مدّ الأسلاك الشائكة:''' كان الأسرى يمدّون الأسلاك الشائكة حول المعسكر ويعملون على تعزيز الأسوار المحيطة به.<br /> <br /> ·        '''أعمال الحفر والبناء:''' شملت أعمال الحفر والبناء المختلفة، إلى جانب إنتاج المصنوعات اليدوية واللوازم الضرورية.<br /> <br /> ومع ذلك، لم يكن إنتاج المصنوعات اليدوية واللوازم الضرورية يُعدّ دائمًا من قبيل السخرة، لأن الأسرى كانوا يحصلون أحيانًا على أجور زهيدة مقابل إنتاجها.<br /> <br /> ومن المهم الإشارة إلى أن الأسرى كانوا يصنعون داخل المعسكر منتجات يدوية متنوعة، مثل ألبومات الصور، والأحجار المصقولة، وأختام الصلاة، وأنواع مختلفة من المسابح، والمطرزات، والحقائب والأحذية، والأحذية التقليدية المصنوعة يدويًا (الكيوة)، وغيرها. وفي معظم الحالات، كانت هذه الأعمال تُعدّ شكلًا من أشكال السخرة للأسباب التالية:<br /> <br /> # المقايضة مقابل القليل من الطعام أو السجائر: كان الأسرى يتبادلون هذه المصنوعات اليدوية مع حراس نظام البعث وضباطه مقابل كميات قليلة من الطعام أو السجائر.<br /> # تجنّب التعذيب: كان الأسرى يقدّمون هذه المنتجات هدايا للحراس والضباط لتجنّب التعرض للتعذيب.<br /> # الابتزاز بالقوة: كان بعض جنود نظام البعث ينتزعون هذه المصنوعات اليدوية من الأسرى بالإكراه.<br /> # المصادرة بحجة التفتيش: كان الحراس يستولون على كثير من هذه المصنوعات اليدوية بحجة التفتيش عن الأغراض الممنوعة&lt;ref&gt;جعفري، علي أكبر (۱۳۹۵ هـ.ش / ۲۰۱۶ م). مقابلة.&lt;/ref&gt;.<br /> <br /> == مزايا السخرة ==<br /> <br /> # كان الأسرى يحصلون أحيانًا على أجور زهيدة مقابل أعمال السخرة التي يؤدونها، مما كان يساهم في التخفيف من بعض معاناتهم ومشكلاتهم.<br /> # كان بإمكان الذين يذهبون للعمل بالسخرة الحصول على رغيف خبز إضافي.<br /> # كانت السخرة تؤدي إلى الحدّ من أعمال التعذيب الفردي والجماعي.<br /> # كانت السخرة أفضل من البطالة، وكانت تمثّل نوعًا من التسلية وشغل الوقت بالنسبة إلى الأسرى.<br /> # الالتزام بتوجيهات قادة المعسكر، ولا سيما الحاج آقا أبوترابي فرد، التي كانت تدعو إلى الصبر والثبات والالتزام بأنظمة المعسكر وتجنّب الاحتكاك بعناصر نظام البعث والدخول في صراعات معهم. فقد كان الأسرى يتعرضون لعقوبات قاسية إذا رفضوا الامتثال لأعمال السخرة، وكانت هذه العقوبات تسبّب لهم مشكلات عديدة. وبفضل توجيهات السيد أبوترابي فرد، أمكن التخفيف من هذه المشكلات ومعالجتها. وقد نُقلت روايات وشهادات كثيرة عن الأحرار تؤكد أن الالتزام بتوجيهات الحاج آقا وغيره من قادة المعسكر أسهم في تحقيق الهدوء وتحسين ظروفهم المعيشية.<br /> # التخفيف من الضغوط النفسية والعصبية. كان الحاج آقا أبوترابي فرد يقول: «يجب أن يكون جميع الشباب منشغلين بالعمل. عليهم أن يقوموا بأي عمل متاح، حتى لو كان عملًا بالسخرة. فإذا طلب منكم حراس نظام البعث صناعة الكتل الإسمنتية، فافعلوا ذلك»&lt;ref&gt;علي‌دوست القزويني، علي (۱۳۹۳ هـ.ش / ۲۰۱۴ م). إبر فياض، الجزء الثالث. طهران: مؤسسة پیام آزادگان، ص ۱۷–۲۶.&lt;/ref&gt;. ولهذا السبب، اقتُرح على عناصر نظام البعث تخصيص قطعة أرض للأسرى كي ينشغلوا بالعمل فيها، مما يساعد على تخفيف الضغوط النفسية التي كانوا يعانون منها.<br /> # الاستفادة من فرص العمل بالسخرة للحصول على مزايا أخرى، مثل جمع المعلومات، والوصول إلى أجهزة الراديو، والحصول على أدوات الكتابة. فعند عودتهم من العمل بالسخرة، كان الأسرى يُخفون أكياس الإسمنت الفارغة داخل ملابسهم وينقلونها إلى المعسكر لاستخدامها في الكتابة. كما أتاح لهم ذلك الحصول على كثير من المواد الأولية اللازمة للمعسكر من خلال الاستفادة من المواد والأشياء التي كان الآخرون يتخلصون منها&lt;ref&gt;كناني، محمد طاهر؛ سياهرستمي، هاجر؛ حسين‌نژاد، كتايون (۱۳۸۵ هـ.ش / ۲۰۰۶ م). القانون الدولي الإنساني المتعلق بحماية الأشخاص في النزاعات المسلحة (مجموعة وثائق جنيف). الطبعة الثانية. طهران: جمعية الهلال الأحمر للجمهورية الإسلامية الإيرانية.&lt;/ref&gt;.<br /> <br /> == مساوئ السخرة ==<br /> <br /> # إيجاد أعمال شكلية وغير منتجة من جانب نظام البعث: كان افتعال أنواع مختلفة من الأعمال الشكلية خلال الأسر إحدى الوسائل التي استخدمها نظام البعث لتهدئة الأسرى، أو بالأحرى لإشغالهم وصرف انتباههم. فعلى سبيل المثال، في أحد المعسكرات، وبعد احتجاج الأسرى وإعلانهم الإضراب، الأمر الذي أدى إلى تعرّضهم للتعذيب الجماعي والضرب المبرّح، أعلن مسؤولو نظام البعث أنه يتعين على الأسرى صنع ديكورات داخل قاعات النوم. فبدأ الأسرى بتنفيذ هذه الأعمال باستخدام أبسط الأدوات والوسائل المتاحة. وكانوا يُجبرون على العمل بالسخرة حتى أثناء صيامهم&lt;ref&gt;رضيان، كمال (۱۳۹۶ هـ.ش / ۲۰۱۷ م). مقابلة.&lt;/ref&gt;.<br /> # الإصابة بأمراض مختلفة نتيجة الضغوط والإجهاد الناجمين عن العمل في معسكرات الموصل.<br /> # إذلال الأسرى والحطّ من كرامتهم.<br /> # إشعار الأسرى بأن عملهم بالسخرة يسهم في تقوية نظام البعث، ولا سيما إنتاج الكتل الإسمنتية التي كان من الممكن استخدامها أيضًا في بناء التحصينات العسكرية.<br /> # التعرّض للتعذيب أثناء أداء أعمال السخرة وغيرها من أشكال المعاناة.<br /> <br /> == انظر أيضًا ==<br /> <br /> * أنواع السخرة خلال فترة الأسر<br /> * المعسكر<br /> * المبادرات والإبداع<br /> <br /> == المراجع ==<br /> &lt;references /&gt;<br /> <br /> == كاتب المقال ==<br /> السيد رضي نبوي چاشمي<br /> <br /> == طريقة الاستشهاد بالمقال ==<br /> نبوي چاشمي، السيد رضي (۱۴۰۴ هـ.ش / ۲۰۲۵ م). &quot;السخرة&quot;، '''''ويكي آزادگان'''''، متاح على الرابط [https://ar.wikiazadegan.com/index.php?title=%D8%A7%D9%84%D8%B3%D9%8F%D9%91%D8%AE%D8%B1%D8%A9&amp;veaction=edit https://ar.wikiazadegan.com/index.php?title]<br /> [[fa:بیگاری]]<br /> [[en:Forced Labour]]</div>

Samiee https://ar.wikiazadegan.com/index.php?title=%D8%A7%D9%84%D8%B3%D9%8F%D9%91%D8%AE%D8%B1%D8%A9&diff=507 2026-11-07T17:00:37Z

<p>Samiee: </p> <hr /> <div>وفقًا لمعجم دهخدا، تعني السُّخرة «العمل الإجباري دون أجر، أو العمل المجاني». وقد تُفرَض السخرة من خلال التهديد أو التخويف أو العنف أو إكراه الأشخاص على القيام به.<br /> <br /> وبحسب تعريف منظمة العمل الدولية، الذي اعتُمد رسميًا عام ۱۹۳۰ م، فإن العمل أثناء فترة الخدمة العسكرية أو خلال فترة الاحتجاز والسجن لا يُعدّ من قبيل السخرة. وتشير المادة ۸۹، الفقرة الثالثة، من الفصل الثالث من اتفاقية جنيف الثالثة، المتعلقة بالسخرة المفروضة على أسرى الحرب، إلى الأعمال التي لا تتجاوز مدتها ساعتين يوميًا.<br /> <br /> كان تشغيل الأسرى خلال فترة الأسر يتمّ بطريقتين: إجبارية واختيارية. وكانت الأعمال الإجبارية هي الأكثر تأثيرًا في الصحة النفسية للأسرى وإخلالًا بها&lt;ref&gt;كناني، محمد طاهر؛ سياهرستمي، هاجر؛ حسين‌نژاد، كتايون (۱۳۸۵ هـ.ش / ۲۰۰۶ م). القانون الدولي الإنساني المتعلق بحماية الأشخاص في النزاعات المسلحة (مجموعة وثائق جنيف). الطبعة الثانية. طهران: جمعية الهلال الأحمر للجمهورية الإسلامية الإيرانية.&lt;/ref&gt;.<br /> <br /> خلال فترة الأسر، كانت القوات العراقية التابعة لنظام البعث الحاكم في العراق تُجبر الأسرى الإيرانيين على العمل بالسخرة لتحقيق الأهداف التالية:<br /> <br /> # سلب الأسرى القدرة على التفكير والإبداع، حتى لا يتمكنوا من إنجاز أعمال مفيدة وفعّالة.<br /> # إرهاق الأسرى واستنزاف طاقتهم: بهدف تسهيل السيطرة عليهم، كانت تلك القوات تسعى، بصورة مباشرة أو غير مباشرة، إلى جعل الأسرى متعبين، وفاقدين للطاقة، وخاملين ومرهقين.<br /> # إشعار الأسرى بالذل والمعاناة والقلق والهزيمة وغيرها من المشاعر السلبية، وإحداث مختلف أشكال الضيق والمعاناة بينهم، بهدف القضاء على معنوياتهم وروحهم المعنوية.<br /> # تنفيذ الأعمال العمرانية والإنشائية، مثل تشييد المباني، وحفر الآبار، وتوسيع المعسكرات، ومدّ الأسلاك الشائكة.<br /> # إشغال الأسرى وإبقاؤهم منشغلين بالأعمال.<br /> <br /> == أنواع السخرة خلال فترة الأسر ==<br /> <br /> === أولًا: السخرة خارج المعسكر ===<br /> كانت كل مجموعة من مجموعات العمل بالسخرة تتألف عادةً من عشرة إلى عشرين شخصًا، وكانت تغادر المعسكر في الصباح الباكر للقيام بأعمال مختلفة، مثل صناعة الطوب الطيني، وتصنيع الكتل الإسمنتية، وتشييد المباني، وإدارة مصنع لصناعة الكتل الإسمنتية بالقرب من معسكر صلاح الدين، فضلًا عن الأعمال الفنية والزراعية. وكانت معظم المحاصيل الناتجة عن الأراضي التي استصلحها الأسرى تُستخدم لمصلحة عناصر نظام البعث.<br /> <br /> === ثانيًا: السخرة داخل المعسكر ===<br /> بعد فرار اثنين من الأسرى، نُقلت أعمال السخرة من خارج المعسكر إلى داخله.<br /> <br /> وفي داخل المعسكر، كان الأسرى يُكلَّفون بأعمال مختلفة، من بينها:<br /> <br /> ·        '''تشييد المباني:''' كان البناء من الأعمال الشائعة في المعسكرات العراقية. فعلى سبيل المثال، كان معسكر صلاح الدين رقم ۱۷ في الأصل ثكنة عسكرية مهجورة، وقد قام الأسرى بإعادة تأهيلها وإعمارها.<br /> <br /> ·        '''صناعة الكتل الإسمنتية:''' كانت هذه من الأعمال التي تُمارس في مختلف المعسكرات. إذ كانت آلة تصنيع الكتل تعمل دون انقطاع من الساعة الثامنة صباحًا حتى الرابعة عصرًا. وكان يُنتج نحو ۱۰۰۰ إلى ۱۲۰۰ كتلة يوميًا، ثم تُنقل مساءً إلى خارج المعسكر بواسطة الشاحنات.<br /> <br /> ·        '''تهيئة الساحات وتسويتها:''' في بداية فترة الأسر، كانت ساحة المعسكر مليئة بالأعشاب الضارة وغير مستوية. وتمكّن الأسرى، باستخدام أبسط الإمكانات، من تسويتها؛ إذ استخدموا أواني الطعام لنقل التراب والرمل، وصنعوا أسطوانات لتسوية الأرض باستخدام أخشاب الأشجار.<br /> <br /> ·        '''جمع الحجارة:''' كان الأسرى يجمعون الحجارة الصغيرة والكبيرة من ساحة معسكر تكريت رقم ۱۲.<br /> <br /> ·        '''الأعمال الزراعية:''' شملت زراعة الأراضي واستصلاحها.<br /> <br /> ·        '''مدّ الأسلاك الشائكة:''' كان الأسرى يمدّون الأسلاك الشائكة حول المعسكر ويعملون على تعزيز الأسوار المحيطة به.<br /> <br /> ·        '''أعمال الحفر والبناء:''' شملت أعمال الحفر والبناء المختلفة، إلى جانب إنتاج المصنوعات اليدوية واللوازم الضرورية.<br /> <br /> ومع ذلك، لم يكن إنتاج المصنوعات اليدوية واللوازم الضرورية يُعدّ دائمًا من قبيل السخرة، لأن الأسرى كانوا يحصلون أحيانًا على أجور زهيدة مقابل إنتاجها.<br /> <br /> ومن المهم الإشارة إلى أن الأسرى كانوا يصنعون داخل المعسكر منتجات يدوية متنوعة، مثل ألبومات الصور، والأحجار المصقولة، وأختام الصلاة، وأنواع مختلفة من المسابح، والمطرزات، والحقائب والأحذية، والأحذية التقليدية المصنوعة يدويًا (الكيوة)، وغيرها. وفي معظم الحالات، كانت هذه الأعمال تُعدّ شكلًا من أشكال السخرة للأسباب التالية:<br /> <br /> # المقايضة مقابل القليل من الطعام أو السجائر: كان الأسرى يتبادلون هذه المصنوعات اليدوية مع حراس نظام البعث وضباطه مقابل كميات قليلة من الطعام أو السجائر.<br /> # تجنّب التعذيب: كان الأسرى يقدّمون هذه المنتجات هدايا للحراس والضباط لتجنّب التعرض للتعذيب.<br /> # الابتزاز بالقوة: كان بعض جنود نظام البعث ينتزعون هذه المصنوعات اليدوية من الأسرى بالإكراه.<br /> # المصادرة بحجة التفتيش: كان الحراس يستولون على كثير من هذه المصنوعات اليدوية بحجة التفتيش عن الأغراض الممنوعة&lt;ref&gt;جعفري، علي أكبر (۱۳۹۵ هـ.ش / ۲۰۱۶ م). مقابلة.&lt;/ref&gt;.<br /> <br /> == مزايا السخرة ==<br /> <br /> # كان الأسرى يحصلون أحيانًا على أجور زهيدة مقابل أعمال السخرة التي يؤدونها، مما كان يساهم في التخفيف من بعض معاناتهم ومشكلاتهم.<br /> # كان بإمكان الذين يذهبون للعمل بالسخرة الحصول على رغيف خبز إضافي.<br /> # كانت السخرة تؤدي إلى الحدّ من أعمال التعذيب الفردي والجماعي.<br /> # كانت السخرة أفضل من البطالة، وكانت تمثّل نوعًا من التسلية وشغل الوقت بالنسبة إلى الأسرى.<br /> # الالتزام بتوجيهات قادة المعسكر، ولا سيما الحاج آقا أبوترابي فرد، التي كانت تدعو إلى الصبر والثبات والالتزام بأنظمة المعسكر وتجنّب الاحتكاك بعناصر نظام البعث والدخول في صراعات معهم. فقد كان الأسرى يتعرضون لعقوبات قاسية إذا رفضوا الامتثال لأعمال السخرة، وكانت هذه العقوبات تسبّب لهم مشكلات عديدة. وبفضل توجيهات السيد أبوترابي فرد، أمكن التخفيف من هذه المشكلات ومعالجتها. وقد نُقلت روايات وشهادات كثيرة عن الأحرار تؤكد أن الالتزام بتوجيهات الحاج آقا وغيره من قادة المعسكر أسهم في تحقيق الهدوء وتحسين ظروفهم المعيشية.<br /> # التخفيف من الضغوط النفسية والعصبية. كان الحاج آقا أبوترابي فرد يقول: «يجب أن يكون جميع الشباب منشغلين بالعمل. عليهم أن يقوموا بأي عمل متاح، حتى لو كان عملًا بالسخرة. فإذا طلب منكم حراس نظام البعث صناعة الكتل الإسمنتية، فافعلوا ذلك»&lt;ref&gt;علي‌دوست القزويني، علي (۱۳۹۳ هـ.ش / ۲۰۱۴ م). إبر فياض، الجزء الثالث. طهران: مؤسسة پیام آزادگان، ص ۱۷–۲۶.&lt;/ref&gt;. ولهذا السبب، اقتُرح على عناصر نظام البعث تخصيص قطعة أرض للأسرى كي ينشغلوا بالعمل فيها، مما يساعد على تخفيف الضغوط النفسية التي كانوا يعانون منها.<br /> # الاستفادة من فرص العمل بالسخرة للحصول على مزايا أخرى، مثل جمع المعلومات، والوصول إلى أجهزة الراديو، والحصول على أدوات الكتابة. فعند عودتهم من العمل بالسخرة، كان الأسرى يُخفون أكياس الإسمنت الفارغة داخل ملابسهم وينقلونها إلى المعسكر لاستخدامها في الكتابة. كما أتاح لهم ذلك الحصول على كثير من المواد الأولية اللازمة للمعسكر من خلال الاستفادة من المواد والأشياء التي كان الآخرون يتخلصون منها&lt;ref&gt;كناني، محمد طاهر؛ سياهرستمي، هاجر؛ حسين‌نژاد، كتايون (۱۳۸۵ هـ.ش / ۲۰۰۶ م). القانون الدولي الإنساني المتعلق بحماية الأشخاص في النزاعات المسلحة (مجموعة وثائق جنيف). الطبعة الثانية. طهران: جمعية الهلال الأحمر للجمهورية الإسلامية الإيرانية.&lt;/ref&gt;.<br /> <br /> == مساوئ السخرة ==<br /> <br /> # إيجاد أعمال شكلية وغير منتجة من جانب نظام البعث: كان افتعال أنواع مختلفة من الأعمال الشكلية خلال الأسر إحدى الوسائل التي استخدمها نظام البعث لتهدئة الأسرى، أو بالأحرى لإشغالهم وصرف انتباههم. فعلى سبيل المثال، في أحد المعسكرات، وبعد احتجاج الأسرى وإعلانهم الإضراب، الأمر الذي أدى إلى تعرّضهم للتعذيب الجماعي والضرب المبرّح، أعلن مسؤولو نظام البعث أنه يتعين على الأسرى صنع ديكورات داخل قاعات النوم. فبدأ الأسرى بتنفيذ هذه الأعمال باستخدام أبسط الأدوات والوسائل المتاحة. وكانوا يُجبرون على العمل بالسخرة حتى أثناء صيامهم&lt;ref&gt;رضيان، كمال (۱۳۹۶ هـ.ش / ۲۰۱۷ م). مقابلة.&lt;/ref&gt;.<br /> # الإصابة بأمراض مختلفة نتيجة الضغوط والإجهاد الناجمين عن العمل في معسكرات الموصل.<br /> # إذلال الأسرى والحطّ من كرامتهم.<br /> # إشعار الأسرى بأن عملهم بالسخرة يسهم في تقوية نظام البعث، ولا سيما إنتاج الكتل الإسمنتية التي كان من الممكن استخدامها أيضًا في بناء التحصينات العسكرية.<br /> # التعرّض للتعذيب أثناء أداء أعمال السخرة وغيرها من أشكال المعاناة.<br /> <br /> == انظر أيضًا ==<br /> <br /> * أنواع السخرة خلال فترة الأسر<br /> * المعسكر<br /> * المبادرات والإبداع<br /> <br /> == المراجع ==<br /> &lt;references /&gt;<br /> <br /> == كاتب المقال ==<br /> السيد رضي نبوي چاشمي<br /> <br /> == طريقة الاستشهاد بالمقال ==<br /> نبوي چاشمي، السيد رضي (۱۴۰۴ هـ.ش / ۲۰۲۵ م). &quot;السخرة&quot;، '''''ويكي آزادگان'''''، متاح على الرابط [https://ar.wikiazadegan.com/index.php?title=%D8%A7%D9%84%D8%B3%D9%8F%D9%91%D8%AE%D8%B1%D8%A9&amp;veaction=edit https://ar.wikiazadegan.com/index.php?title]</div>

Samiee https://ar.wikiazadegan.com/index.php?title=%D8%A7%D9%84%D8%B3%D9%8F%D9%91%D8%AE%D8%B1%D8%A9&diff=506 2026-11-07T16:51:08Z

<p>Samiee: أنشأ الصفحة ب&#039;وفقًا لمعجم دهخدا، تعني السُّخرة «العمل الإجباري دون أجر، أو العمل المجاني». وقد تُفرَض السخرة من خلال التهديد أو التخويف أو العنف أو إكراه الأشخاص على القيام به. وبحسب تعريف منظمة العمل الدولية، الذي اعتُمد رسميًا عام ۱۹۳۰ م، فإن العمل أثناء فترة الخدمة ال...&#039;</p> <hr /> <div>وفقًا لمعجم دهخدا، تعني السُّخرة «العمل الإجباري دون أجر، أو العمل المجاني». وقد تُفرَض السخرة من خلال التهديد أو التخويف أو العنف أو إكراه الأشخاص على القيام به.<br /> <br /> وبحسب تعريف منظمة العمل الدولية، الذي اعتُمد رسميًا عام ۱۹۳۰ م، فإن العمل أثناء فترة الخدمة العسكرية أو خلال فترة الاحتجاز والسجن لا يُعدّ من قبيل السخرة. وتشير المادة ۸۹، الفقرة الثالثة، من الفصل الثالث من اتفاقية جنيف الثالثة، المتعلقة بالسخرة المفروضة على أسرى الحرب، إلى الأعمال التي لا تتجاوز مدتها ساعتين يوميًا.<br /> <br /> كان تشغيل الأسرى خلال فترة الأسر يتمّ بطريقتين: إجبارية واختيارية. وكانت الأعمال الإجبارية هي الأكثر تأثيرًا في الصحة النفسية للأسرى وإخلالًا بها&lt;ref&gt;كناني، محمد طاهر؛ سياهرستمي، هاجر؛ حسين‌نژاد، كتايون (۱۳۸۵ هـ.ش / ۲۰۰۶ م). القانون الدولي الإنساني المتعلق بحماية الأشخاص في النزاعات المسلحة (مجموعة وثائق جنيف). الطبعة الثانية. طهران: جمعية الهلال الأحمر للجمهورية الإسلامية الإيرانية.&lt;/ref&gt;.<br /> <br /> خلال فترة الأسر، كانت القوات العراقية التابعة لنظام البعث الحاكم في العراق تُجبر الأسرى الإيرانيين على العمل بالسخرة لتحقيق الأهداف التالية:<br /> <br /> ۱. سلب الأسرى القدرة على التفكير والإبداع، حتى لا يتمكنوا من إنجاز أعمال مفيدة وفعّالة.<br /> <br /> ۲. إرهاق الأسرى واستنزاف طاقتهم: بهدف تسهيل السيطرة عليهم، كانت تلك القوات تسعى، بصورة مباشرة أو غير مباشرة، إلى جعل الأسرى متعبين، وفاقدين للطاقة، وخاملين ومرهقين.<br /> <br /> ۳. إشعار الأسرى بالذل والمعاناة والقلق والهزيمة وغيرها من المشاعر السلبية، وإحداث مختلف أشكال الضيق والمعاناة بينهم، بهدف القضاء على معنوياتهم وروحهم المعنوية.<br /> <br /> ۴. تنفيذ الأعمال العمرانية والإنشائية، مثل تشييد المباني، وحفر الآبار، وتوسيع المعسكرات، ومدّ الأسلاك الشائكة.<br /> <br /> ۵. إشغال الأسرى وإبقاؤهم منشغلين بالأعمال.<br /> <br /> == أنواع السخرة خلال فترة الأسر ==<br /> '''أولًا: السخرة خارج المعسكر'''<br /> <br /> كانت كل مجموعة من مجموعات العمل بالسخرة تتألف عادةً من عشرة إلى عشرين شخصًا، وكانت تغادر المعسكر في الصباح الباكر للقيام بأعمال مختلفة، مثل صناعة الطوب الطيني، وتصنيع الكتل الإسمنتية، وتشييد المباني، وإدارة مصنع لصناعة الكتل الإسمنتية بالقرب من معسكر صلاح الدين، فضلًا عن الأعمال الفنية والزراعية. وكانت معظم المحاصيل الناتجة عن الأراضي التي استصلحها الأسرى تُستخدم لمصلحة عناصر نظام البعث.<br /> <br /> '''ثانيًا: السخرة داخل المعسكر'''<br /> <br /> بعد فرار اثنين من الأسرى، نُقلت أعمال السخرة من خارج المعسكر إلى داخله.<br /> <br /> وفي داخل المعسكر، كان الأسرى يُكلَّفون بأعمال مختلفة، من بينها:<br /> <br /> ·        '''تشييد المباني:''' كان البناء من الأعمال الشائعة في المعسكرات العراقية. فعلى سبيل المثال، كان معسكر صلاح الدين رقم ۱۷ في الأصل ثكنة عسكرية مهجورة، وقد قام الأسرى بإعادة تأهيلها وإعمارها.<br /> <br /> ·        '''صناعة الكتل الإسمنتية:''' كانت هذه من الأعمال التي تُمارس في مختلف المعسكرات. إذ كانت آلة تصنيع الكتل تعمل دون انقطاع من الساعة الثامنة صباحًا حتى الرابعة عصرًا. وكان يُنتج نحو ۱۰۰۰ إلى ۱۲۰۰ كتلة يوميًا، ثم تُنقل مساءً إلى خارج المعسكر بواسطة الشاحنات.<br /> <br /> ·        '''تهيئة الساحات وتسويتها:''' في بداية فترة الأسر، كانت ساحة المعسكر مليئة بالأعشاب الضارة وغير مستوية. وتمكّن الأسرى، باستخدام أبسط الإمكانات، من تسويتها؛ إذ استخدموا أواني الطعام لنقل التراب والرمل، وصنعوا أسطوانات لتسوية الأرض باستخدام أخشاب الأشجار.<br /> <br /> ·        '''جمع الحجارة:''' كان الأسرى يجمعون الحجارة الصغيرة والكبيرة من ساحة معسكر تكريت رقم ۱۲.<br /> <br /> ·        '''الأعمال الزراعية:''' شملت زراعة الأراضي واستصلاحها.<br /> <br /> ·        '''مدّ الأسلاك الشائكة:''' كان الأسرى يمدّون الأسلاك الشائكة حول المعسكر ويعملون على تعزيز الأسوار المحيطة به.<br /> <br /> ·        '''أعمال الحفر والبناء:''' شملت أعمال الحفر والبناء المختلفة، إلى جانب إنتاج المصنوعات اليدوية واللوازم الضرورية.<br /> <br /> ومع ذلك، لم يكن إنتاج المصنوعات اليدوية واللوازم الضرورية يُعدّ دائمًا من قبيل السخرة، لأن الأسرى كانوا يحصلون أحيانًا على أجور زهيدة مقابل إنتاجها.<br /> <br /> ومن المهم الإشارة إلى أن الأسرى كانوا يصنعون داخل المعسكر منتجات يدوية متنوعة، مثل ألبومات الصور، والأحجار المصقولة، وأختام الصلاة، وأنواع مختلفة من المسابح، والمطرزات، والحقائب والأحذية، والأحذية التقليدية المصنوعة يدويًا (الكيوة)، وغيرها. وفي معظم الحالات، كانت هذه الأعمال تُعدّ شكلًا من أشكال السخرة للأسباب التالية:<br /> <br /> ۱. المقايضة مقابل القليل من الطعام أو السجائر: كان الأسرى يتبادلون هذه المصنوعات اليدوية مع حراس نظام البعث وضباطه مقابل كميات قليلة من الطعام أو السجائر.<br /> <br /> ۲. تجنّب التعذيب: كان الأسرى يقدّمون هذه المنتجات هدايا للحراس والضباط لتجنّب التعرض للتعذيب.<br /> <br /> ۳. الابتزاز بالقوة: كان بعض جنود نظام البعث ينتزعون هذه المصنوعات اليدوية من الأسرى بالإكراه.<br /> <br /> ۴. المصادرة بحجة التفتيش: كان الحراس يستولون على كثير من هذه المصنوعات اليدوية بحجة التفتيش عن الأغراض الممنوعة&lt;ref&gt;جعفري، علي أكبر (۱۳۹۵ هـ.ش / ۲۰۱۶ م). مقابلة.&lt;/ref&gt;.<br /> <br /> == مزايا السخرة ==<br /> ۱. كان الأسرى يحصلون أحيانًا على أجور زهيدة مقابل أعمال السخرة التي يؤدونها، مما كان يساهم في التخفيف من بعض معاناتهم ومشكلاتهم.<br /> <br /> ۲. كان بإمكان الذين يذهبون للعمل بالسخرة الحصول على رغيف خبز إضافي.<br /> <br /> ۳. كانت السخرة تؤدي إلى الحدّ من أعمال التعذيب الفردي والجماعي.<br /> <br /> ۴. كانت السخرة أفضل من البطالة، وكانت تمثّل نوعًا من التسلية وشغل الوقت بالنسبة إلى الأسرى.<br /> <br /> ۵. الالتزام بتوجيهات قادة المعسكر، ولا سيما الحاج آقا أبوترابي فرد، التي كانت تدعو إلى الصبر والثبات والالتزام بأنظمة المعسكر وتجنّب الاحتكاك بعناصر نظام البعث والدخول في صراعات معهم. فقد كان الأسرى يتعرضون لعقوبات قاسية إذا رفضوا الامتثال لأعمال السخرة، وكانت هذه العقوبات تسبّب لهم مشكلات عديدة. وبفضل توجيهات السيد أبوترابي فرد، أمكن التخفيف من هذه المشكلات ومعالجتها. وقد نُقلت روايات وشهادات كثيرة عن الأحرار تؤكد أن الالتزام بتوجيهات الحاج آقا وغيره من قادة المعسكر أسهم في تحقيق الهدوء وتحسين ظروفهم المعيشية.<br /> <br /> ۶. التخفيف من الضغوط النفسية والعصبية. كان الحاج آقا أبوترابي فرد يقول:<br /> <br /> «يجب أن يكون جميع الشباب منشغلين بالعمل. عليهم أن يقوموا بأي عمل متاح، حتى لو كان عملًا بالسخرة. فإذا طلب منكم حراس نظام البعث صناعة الكتل الإسمنتية، فافعلوا ذلك»&lt;ref&gt;علي‌دوست القزويني، علي (۱۳۹۳ هـ.ش / ۲۰۱۴ م). إبر فياض، الجزء الثالث. طهران: مؤسسة پیام آزادگان، ص ۱۷–۲۶.&lt;/ref&gt;.<br /> <br /> ولهذا السبب، اقتُرح على عناصر نظام البعث تخصيص قطعة أرض للأسرى كي ينشغلوا بالعمل فيها، مما يساعد على تخفيف الضغوط النفسية التي كانوا يعانون منها.<br /> <br /> ۷. الاستفادة من فرص العمل بالسخرة للحصول على مزايا أخرى، مثل جمع المعلومات، والوصول إلى أجهزة الراديو، والحصول على أدوات الكتابة. فعند عودتهم من العمل بالسخرة، كان الأسرى يُخفون أكياس الإسمنت الفارغة داخل ملابسهم وينقلونها إلى المعسكر لاستخدامها في الكتابة. كما أتاح لهم ذلك الحصول على كثير من المواد الأولية اللازمة للمعسكر من خلال الاستفادة من المواد والأشياء التي كان الآخرون يتخلصون منها&lt;ref&gt;كناني، محمد طاهر؛ سياهرستمي، هاجر؛ حسين‌نژاد، كتايون (۱۳۸۵ هـ.ش / ۲۰۰۶ م). القانون الدولي الإنساني المتعلق بحماية الأشخاص في النزاعات المسلحة (مجموعة وثائق جنيف). الطبعة الثانية. طهران: جمعية الهلال الأحمر للجمهورية الإسلامية الإيرانية.&lt;/ref&gt;.<br /> <br /> '''مساوئ السخرة'''<br /> <br /> ۱. إيجاد أعمال شكلية وغير منتجة من جانب نظام البعث: كان افتعال أنواع مختلفة من الأعمال الشكلية خلال الأسر إحدى الوسائل التي استخدمها نظام البعث لتهدئة الأسرى، أو بالأحرى لإشغالهم وصرف انتباههم.<br /> <br /> فعلى سبيل المثال، في أحد المعسكرات، وبعد احتجاج الأسرى وإعلانهم الإضراب، الأمر الذي أدى إلى تعرّضهم للتعذيب الجماعي والضرب المبرّح، أعلن مسؤولو نظام البعث أنه يتعين على الأسرى صنع ديكورات داخل قاعات النوم. فبدأ الأسرى بتنفيذ هذه الأعمال باستخدام أبسط الأدوات والوسائل المتاحة. وكانوا يُجبرون على العمل بالسخرة حتى أثناء صيامهم&lt;ref&gt;رضيان، كمال (۱۳۹۶ هـ.ش / ۲۰۱۷ م). مقابلة.&lt;/ref&gt;.<br /> <br /> ۲. الإصابة بأمراض مختلفة نتيجة الضغوط والإجهاد الناجمين عن العمل في معسكرات الموصل.<br /> <br /> ۳. إذلال الأسرى والحطّ من كرامتهم.<br /> <br /> ۴. إشعار الأسرى بأن عملهم بالسخرة يسهم في تقوية نظام البعث، ولا سيما إنتاج الكتل الإسمنتية التي كان من الممكن استخدامها أيضًا في بناء التحصينات العسكرية.<br /> <br /> ۵. التعرّض للتعذيب أثناء أداء أعمال السخرة وغيرها من أشكال المعاناة.<br /> <br /> == انظر أيضًا ==<br /> <br /> * أنواع السخرة خلال فترة الأسر<br /> * المعسكر<br /> * المبادرات والإبداع<br /> <br /> == المراجع ==</div>

Samiee https://ar.wikiazadegan.com/index.php?title=%D8%A8%D9%87%D8%AC%D8%AA_%D8%A3%D9%81%D8%B1%D8%A7%D8%B2&diff=505 2026-11-05T15:46:47Z

<p>Samiee: </p> <hr /> <div>م'''سؤولة إدارة أسرى الحرب والمفقودين في جمعية الهلال الأحمر.'''<br /> <br /> == '''السيرة الذاتية''' ==<br /> وُلدت بهجت أفراز عام ۱۳۱۲ هـ.ش (۱۹۳۳ م) في مدينة جهرم بمحافظة فارس، في أسرة شديدة التدين والتقوى. وكان والدها مستورداً وبائعاً للأدوات المنزلية والأواني الخزفية في سوق المدينة. وكانت أفراز الابنة الكبرى في هذه [[الأسرة]] المؤلفة من ثمانية أفراد.<br /> <br /> التحقت أفراز بالكتّاب في سن الرابعة، وبدأت تعلّم القرآن الكريم. وفي سن السادسة، بدأت تعليمها النظامي. وعندما بلغت الثامنة عشرة، عملت في مهنة التعليم، وواصلت دراستها بالتزامن مع ذلك، حتى حصلت على شهادة الدبلوم من دار المعلمين الأولية.<br /> <br /> وبعد أن أمضت عدة سنوات في التدريس بمدينة شيراز، انتقلت إلى طهران عام ۱۳۴۶ هـ.ش (۱۹۶۷ م)، وعملت بالتدريس في مدارس، من بينها مدرستا «سره» و«رفاه». وواصلت دراستها في الوقت نفسه، فالتحقت بالمدرسة العليا للترجمة عام ۱۳۵۰ هـ.ش (۱۹۷۱ م)، وحصلت في خرداد ۱۳۵۴ هـ.ش (يونيو ۱۹۷۵ م) على درجة البكالوريوس في اللغة والأدب العربي.<br /> <br /> شاركت في النضال الثوري من خلال حضور المظاهرات وترديد هتاف «الله أكبر» من على سطح منزلها، وذلك للمرة الأولى في غرب طهران. وبعد انتصار الثورة الإسلامية، تولّت إدارة مجمّع السيدة زينب التعليمي في مهرشهر بمدينة كرج.<br /> <br /> == '''فترة الحرب''' ==<br /> مع الهجوم الشامل الذي شنّته القوات العراقية التابعة لنظام البعث، كرّست أفراز جهودها لجمع التبرعات النقدية والعينية من الناس في المجمّع التعليمي، بهدف مساعدة الجبهة ودعم جهود الدفاع المقدس. وبعد تقاعدها، عملت بصورة تطوعية في سفارة الجمهورية الإسلامية الإيرانية في الهند خلال الفترة من عام ۱۳۶۱ إلى عام ۱۳۶۲ هـ.ش (۱۹۸۲-۱۹۸۳ م).<br /> <br /> بعد عودتها من الهند، دعاها الدكتور سيف الله وحيد دستجردي، رئيس جمعية الهلال الأحمر، إلى العمل مسؤولةً عن إدارة أسرى الحرب والمفقودين خلال الحرب المفروضة، فواصلت عملها في هذه الإدارة حتى نهاية عام ۱۳۸۰ هـ.ش (۲۰۰۲ م).<br /> <br /> وتقول أفراز:&lt;blockquote&gt;«ذهبت إلى طهران، إلى مكتب الدكتور وحيد دستجردي في الهلال الأحمر، وهناك سمعت عرض العمل الجديد الذي لم أكن أتوقعه. ارتجف قلبي وخارت قواي. وفي تلك اللحظة، تذكرت أنني كنت قد طلبت من الله مراراً أن يهيّئ الظروف بطريقة تمكّنني من المشاركة مباشرةً في الحرب»&lt;ref&gt;دوست كامي، فاطمة (۱۳۹۰ هـ.ش). العين الدامعة: مذكرات بهجت أفراز. طهران: پیام آزادگان.&lt;/ref&gt;.&lt;/blockquote&gt;وهكذا بدأت بهجت أفراز عملها في إبلاغ عائلات الأسرى والمفقودين في الحرب بمصير ذويهم، وهو عمل يتطلب التعاون والتنسيق مع اللجنة الدولية للصليب الأحمر وجمعية الهلال الأحمر. وقد شرحت أفراز، في إحدى المقابلات، مسؤولياتها في هذه الإدارة على النحو الآتي:<br /> <br /> «إذا فُقد أحد الأشخاص في جبهة القتال، كانت أسرته تحضر شهادة من الجهة التي أرسلته إلى الجبهة، تفيد بأن ابنهم مفقود. وكان لدينا أيضاً نماذج يتعين على الأسرة تعبئتها. بعد ذلك، كنا نترجمها إلى اللغة الإنجليزية ونرسلها إلى اللجنة الدولية للصليب الأحمر.<br /> <br /> وكما تعلمون، يفتح الصليب الأحمر مكتباً في عاصمة كل دولة من الدول المتحاربة أثناء الحروب؛ لذلك كان للصليب الأحمر الدولي مكتب في طهران أيضاً. كنا نرسل إليه هذه الرسائل، وكان هو يرسلها إلى جنيف. وكان للصليب الأحمر مكتب في بغداد كذلك، حيث كان يتابع الرسائل للتحقق من مكان وجود الشخص المعني في العراق.<br /> <br /> فإذا سمح صدام لهم بزيارة المعسكرات، كانوا يذهبون لتفقدها ويسجّلون أسماء الأسرى. وكانوا يمنحون كل أسير رقم أسر، ثم يكتب الأسرى رسائل إلى عائلاتهم ويملؤون بطاقتي أسر. وبعد ذلك، كانت هذه الرسائل تعود إلى جنيف، ومنها إلى مكتب الصليب الأحمر في طهران، الذي كان يوصلها إلينا. وكنا بدورنا نُبلغ عائلات الأسرى بأن ابنكم ليس مفقوداً، بل هو أسير على قيد الحياة، وهذه هي الرسالة التي أرسلها إليكم»&lt;ref&gt;«محطات من حياة بهجت أفراز، أمّ الأسرى الإيرانيين» (دي ۱۳۹۴ هـ.ش). متاح عبر: http://badriyoon.com/5491&lt;nowiki/&gt;2&lt;/ref&gt;.<br /> <br /> كانت الرسائل الوسيلة الرئيسية للتواصل بين الإدارة والأسرى. وخلال عشر سنوات، جرى تبادل نحو ستة ملايين رسالة.<br /> <br /> وتقول أفراز:<br /> <br /> «كانت الرسائل التي نرسلها إلى الأسرى، أو التي يرسلها الأسرى إلى عائلاتهم، من نوعين: رسائل زرقاء وأخرى بيضاء. وكان هذان النوعان من الرسائل يُزوَّدان لنا من قِبل اللجنة الدولية للصليب الأحمر، وكانا موحَّدين في جميع أنحاء العالم.<br /> <br /> كانت الرسالة البيضاء رسالة عادية؛ إذ كُتبت بيانات المرسل والمرسَل إليه على أحد وجهيها، أما الوجه الآخر فكان مقسّماً إلى جزأين: جزء لرسالة المرسل، والآخر للرد عليها. وكان يُدوَّن في الرسالة رقم أسر الأسير وسائر بياناته. وقد رُقّم الأسرى من الرقم ۱ حتى الرقم ۱۹۵۵۵.<br /> <br /> وكان لدينا نوع آخر من الرسائل، وهو الرسالة الزرقاء. وكانت مخصصة للأشخاص الذين ينتظرون أخباراً عن ذويهم. فإذا انقطعت أخبار أحد الأبناء عن أسرته مدة من الزمن، كان أفراد الأسرة يأتون إلى إدارتنا ويحصلون منا على الرسالة الزرقاء. ولم يكونوا يكتبون فيها أي شيء، بل كانوا يوقّعون فقط في أعلاها، وكان توقيعهم يعني: أنا قلق، فأرسلوا إلينا رسالة»&lt;ref name=&quot;:0&quot; /&gt;.<br /> <br /> كانت حياة السيدة أفراز خلال تلك الفترة محفوفة بالصعوبات؛ بدءاً من تدخل عناصر منظمة مجاهدي خلق (المنافقين) في رسائل الأسرى، حيث كانوا في كثير من الأحيان يعبثون بمحتواها ويضيفون إليها عبارات مؤلمة للعائلات، وصولاً إلى العراقيل التي كان يضعها صدام وعدم تعاونه في إصدار التصاريح اللازمة لزيارة المعسكرات، الأمر الذي كان يؤدي إلى تأخر وصول رسائل الأسرى، ويزيد من حزن عائلاتهم وقلقها.<br /> <br /> ومع ذلك، لم تدفع هذه الصعوبات أفراز أو زملاءها في الإدارة إلى اليأس أو التراجع عن تقديم الخدمات للأسرى وعائلاتهم. ومن بين الأشياء التي كانت تُرسل إلى الأسرى: النظارات الطبية، والكتب الدراسية، والصور العائلية، والبطاقات البريدية.<br /> <br /> إلى أن حلّ يوم الإفراج المهيب والمشرّف عن الأسرى، في ۲۶ مرداد ۱۳۶۹ هـ.ش (۱۷ أغسطس ۱۹۹۰ م).<br /> <br /> «كان ذلك يوم الأربعاء، وكنا نعقد اجتماعاً في هيئة شؤون الأحرار، التي أُنشئت حديثاً، حين علمنا أن صدام أعلن في الساعة العاشرة من صباح ذلك اليوم أنه سيُفرج من جانب واحد عن ألف أسير إيراني يومياً، ابتداءً من يوم الجمعة... وفي يوم الخميس، أُعلن أن صدام مصرّ على قراره بالإفراج عن الأسرى. كما تناقلت وسائل الإعلام العالمية هذا الخبر»&lt;ref name=&quot;:0&quot;&gt;أميري، حكيمة (۱۳۷۸ هـ.ش). أمّ الأسرى: مذكرات السيدة بهجت أفراز. طهران: مركز وثائق الثورة الإسلامية.&lt;/ref&gt;.<br /> <br /> وتوجّهت السيدة أفراز، برفقة عدد من زملائها، إلى كرمانشاه، ثم إلى الحدود في قصر شيرين.<br /> <br /> كرّست بهجت أفراز ثمانية عشر عاماً من حياتها، بمحبة وإخلاص، لخدمة الأسرى وعائلاتهم، ولم تدّخر جهداً في سبيل ذلك. ومنحها السيد علي أكبر أبوترابي فرد، المعروف بلقب «سيد الأحرار»، لقب «أمّ الأسرى»، تقديراً لجهودها الكبيرة والمتواصلة.<br /> <br /> وكانت أفراز أول من استخدم مصطلح «الأسير الحر» للإشارة إلى الأسرى الإيرانيين. كما اعتُمد اقتراحها في تسمية الهيئة المعنية بمتابعة شؤون الأسرى، فأُطلق عليها اسم هيئة متابعة شؤون الأحرار.<br /> <br /> كما أدّت دوراً رئيسياً في إقرار بند ضمن النظام الداخلي لهيئة الأحرار، ينص على «احتساب سنتين من الخدمة الحكومية مقابل كل سنة من الأسر».<br /> <br /> وفي ۲۲ دي ۱۳۹۷ هـ.ش (۱۲ يناير ۲۰۱۹ م)، وبعد معاناتها من المرض فترةً من الزمن، لبّت السيدة أفراز نداء ربها وانتقلت إلى رحمة الله.<br /> <br /> ويتناول كتابا «أمّ الأسرى»، الذي جمعته حكيمة أميري، و«العين الدامعة»، من تأليف فاطمة دوست كامي، ذكريات بهجت أفراز.<br /> <br /> == انظر أيضاً ==<br /> <br /> * الصليب الأحمر<br /> * الهلال الأحمر<br /> * العين الدامعة: مذكرات بهجت أفراز (كتاب)<br /> * أمّ الأسرى<br /> <br /> == المراجع ==<br /> &lt;references /&gt;<br /> <br /> == كاتب المقال ==<br /> مسعود أميرخاني<br /> [[fa:بهجت افراز]]<br /> [[تصنيف:بهجت أفراز]]</div>

Samiee https://ar.wikiazadegan.com/index.php?title=%D8%A8%D9%87%D8%AC%D8%AA_%D8%A3%D9%81%D8%B1%D8%A7%D8%B2&diff=504 2026-11-05T15:33:47Z

<p>Samiee: /* كاتب المقال */</p> <hr /> <div>م'''سؤولة إدارة أسرى الحرب والمفقودين في جمعية الهلال الأحمر.'''<br /> <br /> == '''السيرة الذاتية''' ==<br /> وُلدت بهجت أفراز عام ۱۳۱۲ هـ.ش (۱۹۳۳ م) في مدينة جهرم بمحافظة فارس، في أسرة شديدة التدين والتقوى. وكان والدها مستورداً وبائعاً للأدوات المنزلية والأواني الخزفية في سوق المدينة. وكانت أفراز الابنة الكبرى في هذه [[الأسرة]] المؤلفة من ثمانية أفراد.<br /> <br /> التحقت أفراز بالكتّاب في سن الرابعة، وبدأت تعلّم القرآن الكريم. وفي سن السادسة، بدأت تعليمها النظامي. وعندما بلغت الثامنة عشرة، عملت في مهنة التعليم، وواصلت دراستها بالتزامن مع ذلك، حتى حصلت على شهادة الدبلوم من دار المعلمين الأولية.<br /> <br /> وبعد أن أمضت عدة سنوات في التدريس بمدينة شيراز، انتقلت إلى طهران عام ۱۳۴۶ هـ.ش (۱۹۶۷ م)، وعملت بالتدريس في مدارس، من بينها مدرستا «سره» و«رفاه». وواصلت دراستها في الوقت نفسه، فالتحقت بالمدرسة العليا للترجمة عام ۱۳۵۰ هـ.ش (۱۹۷۱ م)، وحصلت في خرداد ۱۳۵۴ هـ.ش (يونيو ۱۹۷۵ م) على درجة البكالوريوس في اللغة والأدب العربي.<br /> <br /> شاركت في النضال الثوري من خلال حضور المظاهرات وترديد هتاف «الله أكبر» من على سطح منزلها، وذلك للمرة الأولى في غرب طهران. وبعد انتصار الثورة الإسلامية، تولّت إدارة مجمّع السيدة زينب التعليمي في مهرشهر بمدينة كرج.<br /> <br /> == '''فترة الحرب''' ==<br /> مع الهجوم الشامل الذي شنّته القوات العراقية التابعة لنظام البعث، كرّست أفراز جهودها لجمع التبرعات النقدية والعينية من الناس في المجمّع التعليمي، بهدف مساعدة الجبهة ودعم جهود الدفاع المقدس. وبعد تقاعدها، عملت بصورة تطوعية في سفارة الجمهورية الإسلامية الإيرانية في الهند خلال الفترة من عام ۱۳۶۱ إلى عام ۱۳۶۲ هـ.ش (۱۹۸۲-۱۹۸۳ م).<br /> <br /> بعد عودتها من الهند، دعاها الدكتور سيف الله وحيد دستجردي، رئيس جمعية الهلال الأحمر، إلى العمل مسؤولةً عن إدارة أسرى الحرب والمفقودين خلال الحرب المفروضة، فواصلت عملها في هذه الإدارة حتى نهاية عام ۱۳۸۰ هـ.ش (۲۰۰۲ م).<br /> <br /> وتقول أفراز:&lt;blockquote&gt;«ذهبت إلى طهران، إلى مكتب الدكتور وحيد دستجردي في الهلال الأحمر، وهناك سمعت عرض العمل الجديد الذي لم أكن أتوقعه. ارتجف قلبي وخارت قواي. وفي تلك اللحظة، تذكرت أنني كنت قد طلبت من الله مراراً أن يهيّئ الظروف بطريقة تمكّنني من المشاركة مباشرةً في الحرب»&lt;ref&gt;دوست كامي، فاطمة (۱۳۹۰ هـ.ش). العين الدامعة: مذكرات بهجت أفراز. طهران: پیام آزادگان.&lt;/ref&gt;.&lt;/blockquote&gt;وهكذا بدأت بهجت أفراز عملها في إبلاغ عائلات الأسرى والمفقودين في الحرب بمصير ذويهم، وهو عمل يتطلب التعاون والتنسيق مع اللجنة الدولية للصليب الأحمر وجمعية الهلال الأحمر. وقد شرحت أفراز، في إحدى المقابلات، مسؤولياتها في هذه الإدارة على النحو الآتي:<br /> <br /> «إذا فُقد أحد الأشخاص في جبهة القتال، كانت أسرته تحضر شهادة من الجهة التي أرسلته إلى الجبهة، تفيد بأن ابنهم مفقود. وكان لدينا أيضاً نماذج يتعين على الأسرة تعبئتها. بعد ذلك، كنا نترجمها إلى اللغة الإنجليزية ونرسلها إلى اللجنة الدولية للصليب الأحمر.<br /> <br /> وكما تعلمون، يفتح الصليب الأحمر مكتباً في عاصمة كل دولة من الدول المتحاربة أثناء الحروب؛ لذلك كان للصليب الأحمر الدولي مكتب في طهران أيضاً. كنا نرسل إليه هذه الرسائل، وكان هو يرسلها إلى جنيف. وكان للصليب الأحمر مكتب في بغداد كذلك، حيث كان يتابع الرسائل للتحقق من مكان وجود الشخص المعني في العراق.<br /> <br /> فإذا سمح صدام لهم بزيارة المعسكرات، كانوا يذهبون لتفقدها ويسجّلون أسماء الأسرى. وكانوا يمنحون كل أسير رقم أسر، ثم يكتب الأسرى رسائل إلى عائلاتهم ويملؤون بطاقتي أسر. وبعد ذلك، كانت هذه الرسائل تعود إلى جنيف، ومنها إلى مكتب الصليب الأحمر في طهران، الذي كان يوصلها إلينا. وكنا بدورنا نُبلغ عائلات الأسرى بأن ابنكم ليس مفقوداً، بل هو أسير على قيد الحياة، وهذه هي الرسالة التي أرسلها إليكم»&lt;ref&gt;«محطات من حياة بهجت أفراز، أمّ الأسرى الإيرانيين» (دي ۱۳۹۴ هـ.ش). متاح عبر: http://badriyoon.com/5491&lt;nowiki/&gt;2&lt;/ref&gt;.<br /> <br /> كانت الرسائل الوسيلة الرئيسية للتواصل بين الإدارة والأسرى. وخلال عشر سنوات، جرى تبادل نحو ستة ملايين رسالة.<br /> <br /> وتقول أفراز:<br /> <br /> «كانت الرسائل التي نرسلها إلى الأسرى، أو التي يرسلها الأسرى إلى عائلاتهم، من نوعين: رسائل زرقاء وأخرى بيضاء. وكان هذان النوعان من الرسائل يُزوَّدان لنا من قِبل اللجنة الدولية للصليب الأحمر، وكانا موحَّدين في جميع أنحاء العالم.<br /> <br /> كانت الرسالة البيضاء رسالة عادية؛ إذ كُتبت بيانات المرسل والمرسَل إليه على أحد وجهيها، أما الوجه الآخر فكان مقسّماً إلى جزأين: جزء لرسالة المرسل، والآخر للرد عليها. وكان يُدوَّن في الرسالة رقم أسر الأسير وسائر بياناته. وقد رُقّم الأسرى من الرقم ۱ حتى الرقم ۱۹۵۵۵.<br /> <br /> وكان لدينا نوع آخر من الرسائل، وهو الرسالة الزرقاء. وكانت مخصصة للأشخاص الذين ينتظرون أخباراً عن ذويهم. فإذا انقطعت أخبار أحد الأبناء عن أسرته مدة من الزمن، كان أفراد الأسرة يأتون إلى إدارتنا ويحصلون منا على الرسالة الزرقاء. ولم يكونوا يكتبون فيها أي شيء، بل كانوا يوقّعون فقط في أعلاها، وكان توقيعهم يعني: أنا قلق، فأرسلوا إلينا رسالة»[۳].<br /> <br /> كانت حياة السيدة أفراز خلال تلك الفترة محفوفة بالصعوبات؛ بدءاً من تدخل عناصر منظمة مجاهدي خلق (المنافقين) في رسائل الأسرى، حيث كانوا في كثير من الأحيان يعبثون بمحتواها ويضيفون إليها عبارات مؤلمة للعائلات، وصولاً إلى العراقيل التي كان يضعها صدام وعدم تعاونه في إصدار التصاريح اللازمة لزيارة المعسكرات، الأمر الذي كان يؤدي إلى تأخر وصول رسائل الأسرى، ويزيد من حزن عائلاتهم وقلقها.<br /> <br /> ومع ذلك، لم تدفع هذه الصعوبات أفراز أو زملاءها في الإدارة إلى اليأس أو التراجع عن تقديم الخدمات للأسرى وعائلاتهم. ومن بين الأشياء التي كانت تُرسل إلى الأسرى: النظارات الطبية، والكتب الدراسية، والصور العائلية، والبطاقات البريدية.<br /> <br /> إلى أن حلّ يوم الإفراج المهيب والمشرّف عن الأسرى، في ۲۶ مرداد ۱۳۶۹ هـ.ش (۱۷ أغسطس ۱۹۹۰ م).<br /> <br /> «كان ذلك يوم الأربعاء، وكنا نعقد اجتماعاً في هيئة شؤون الأحرار، التي أُنشئت حديثاً، حين علمنا أن صدام أعلن في الساعة العاشرة من صباح ذلك اليوم أنه سيُفرج من جانب واحد عن ألف أسير إيراني يومياً، ابتداءً من يوم الجمعة... وفي يوم الخميس، أُعلن أن صدام مصرّ على قراره بالإفراج عن الأسرى. كما تناقلت وسائل الإعلام العالمية هذا الخبر»&lt;ref&gt;أميري، حكيمة (۱۳۷۸ هـ.ش). أمّ الأسرى: مذكرات السيدة بهجت أفراز. طهران: مركز وثائق الثورة الإسلامية.&lt;/ref&gt;.<br /> <br /> وتوجّهت السيدة أفراز، برفقة عدد من زملائها، إلى كرمانشاه، ثم إلى الحدود في قصر شيرين.<br /> <br /> كرّست بهجت أفراز ثمانية عشر عاماً من حياتها، بمحبة وإخلاص، لخدمة الأسرى وعائلاتهم، ولم تدّخر جهداً في سبيل ذلك. ومنحها السيد علي أكبر أبوترابي فرد، المعروف بلقب «سيد الأحرار»، لقب «أمّ الأسرى»، تقديراً لجهودها الكبيرة والمتواصلة.<br /> <br /> وكانت أفراز أول من استخدم مصطلح «الأسير الحر» للإشارة إلى الأسرى الإيرانيين. كما اعتُمد اقتراحها في تسمية الهيئة المعنية بمتابعة شؤون الأسرى، فأُطلق عليها اسم هيئة متابعة شؤون الأحرار.<br /> <br /> كما أدّت دوراً رئيسياً في إقرار بند ضمن النظام الداخلي لهيئة الأحرار، ينص على «احتساب سنتين من الخدمة الحكومية مقابل كل سنة من الأسر».<br /> <br /> وفي ۲۲ دي ۱۳۹۷ هـ.ش (۱۲ يناير ۲۰۱۹ م)، وبعد معاناتها من المرض فترةً من الزمن، لبّت السيدة أفراز نداء ربها وانتقلت إلى رحمة الله.<br /> <br /> ويتناول كتابا «أمّ الأسرى»، الذي جمعته حكيمة أميري، و«العين الدامعة»، من تأليف فاطمة دوست كامي، ذكريات بهجت أفراز.<br /> <br /> == انظر أيضاً ==<br /> <br /> * الصليب الأحمر<br /> * الهلال الأحمر<br /> * العين الدامعة: مذكرات بهجت أفراز (كتاب)<br /> * أمّ الأسرى<br /> <br /> == المراجع ==<br /> &lt;references /&gt;<br /> <br /> == كاتب المقال ==<br /> مسعود أميرخاني<br /> [[fa:بهجت افراز]]</div>

Samiee https://ar.wikiazadegan.com/index.php?title=%D8%A8%D9%87%D8%AC%D8%AA_%D8%A3%D9%81%D8%B1%D8%A7%D8%B2&diff=503 2026-11-05T15:32:39Z

<p>Samiee: /* المراجع */</p> <hr /> <div>م'''سؤولة إدارة أسرى الحرب والمفقودين في جمعية الهلال الأحمر.'''<br /> <br /> == '''السيرة الذاتية''' ==<br /> وُلدت بهجت أفراز عام ۱۳۱۲ هـ.ش (۱۹۳۳ م) في مدينة جهرم بمحافظة فارس، في أسرة شديدة التدين والتقوى. وكان والدها مستورداً وبائعاً للأدوات المنزلية والأواني الخزفية في سوق المدينة. وكانت أفراز الابنة الكبرى في هذه [[الأسرة]] المؤلفة من ثمانية أفراد.<br /> <br /> التحقت أفراز بالكتّاب في سن الرابعة، وبدأت تعلّم القرآن الكريم. وفي سن السادسة، بدأت تعليمها النظامي. وعندما بلغت الثامنة عشرة، عملت في مهنة التعليم، وواصلت دراستها بالتزامن مع ذلك، حتى حصلت على شهادة الدبلوم من دار المعلمين الأولية.<br /> <br /> وبعد أن أمضت عدة سنوات في التدريس بمدينة شيراز، انتقلت إلى طهران عام ۱۳۴۶ هـ.ش (۱۹۶۷ م)، وعملت بالتدريس في مدارس، من بينها مدرستا «سره» و«رفاه». وواصلت دراستها في الوقت نفسه، فالتحقت بالمدرسة العليا للترجمة عام ۱۳۵۰ هـ.ش (۱۹۷۱ م)، وحصلت في خرداد ۱۳۵۴ هـ.ش (يونيو ۱۹۷۵ م) على درجة البكالوريوس في اللغة والأدب العربي.<br /> <br /> شاركت في النضال الثوري من خلال حضور المظاهرات وترديد هتاف «الله أكبر» من على سطح منزلها، وذلك للمرة الأولى في غرب طهران. وبعد انتصار الثورة الإسلامية، تولّت إدارة مجمّع السيدة زينب التعليمي في مهرشهر بمدينة كرج.<br /> <br /> == '''فترة الحرب''' ==<br /> مع الهجوم الشامل الذي شنّته القوات العراقية التابعة لنظام البعث، كرّست أفراز جهودها لجمع التبرعات النقدية والعينية من الناس في المجمّع التعليمي، بهدف مساعدة الجبهة ودعم جهود الدفاع المقدس. وبعد تقاعدها، عملت بصورة تطوعية في سفارة الجمهورية الإسلامية الإيرانية في الهند خلال الفترة من عام ۱۳۶۱ إلى عام ۱۳۶۲ هـ.ش (۱۹۸۲-۱۹۸۳ م).<br /> <br /> بعد عودتها من الهند، دعاها الدكتور سيف الله وحيد دستجردي، رئيس جمعية الهلال الأحمر، إلى العمل مسؤولةً عن إدارة أسرى الحرب والمفقودين خلال الحرب المفروضة، فواصلت عملها في هذه الإدارة حتى نهاية عام ۱۳۸۰ هـ.ش (۲۰۰۲ م).<br /> <br /> وتقول أفراز:&lt;blockquote&gt;«ذهبت إلى طهران، إلى مكتب الدكتور وحيد دستجردي في الهلال الأحمر، وهناك سمعت عرض العمل الجديد الذي لم أكن أتوقعه. ارتجف قلبي وخارت قواي. وفي تلك اللحظة، تذكرت أنني كنت قد طلبت من الله مراراً أن يهيّئ الظروف بطريقة تمكّنني من المشاركة مباشرةً في الحرب»&lt;ref&gt;دوست كامي، فاطمة (۱۳۹۰ هـ.ش). العين الدامعة: مذكرات بهجت أفراز. طهران: پیام آزادگان.&lt;/ref&gt;.&lt;/blockquote&gt;وهكذا بدأت بهجت أفراز عملها في إبلاغ عائلات الأسرى والمفقودين في الحرب بمصير ذويهم، وهو عمل يتطلب التعاون والتنسيق مع اللجنة الدولية للصليب الأحمر وجمعية الهلال الأحمر. وقد شرحت أفراز، في إحدى المقابلات، مسؤولياتها في هذه الإدارة على النحو الآتي:<br /> <br /> «إذا فُقد أحد الأشخاص في جبهة القتال، كانت أسرته تحضر شهادة من الجهة التي أرسلته إلى الجبهة، تفيد بأن ابنهم مفقود. وكان لدينا أيضاً نماذج يتعين على الأسرة تعبئتها. بعد ذلك، كنا نترجمها إلى اللغة الإنجليزية ونرسلها إلى اللجنة الدولية للصليب الأحمر.<br /> <br /> وكما تعلمون، يفتح الصليب الأحمر مكتباً في عاصمة كل دولة من الدول المتحاربة أثناء الحروب؛ لذلك كان للصليب الأحمر الدولي مكتب في طهران أيضاً. كنا نرسل إليه هذه الرسائل، وكان هو يرسلها إلى جنيف. وكان للصليب الأحمر مكتب في بغداد كذلك، حيث كان يتابع الرسائل للتحقق من مكان وجود الشخص المعني في العراق.<br /> <br /> فإذا سمح صدام لهم بزيارة المعسكرات، كانوا يذهبون لتفقدها ويسجّلون أسماء الأسرى. وكانوا يمنحون كل أسير رقم أسر، ثم يكتب الأسرى رسائل إلى عائلاتهم ويملؤون بطاقتي أسر. وبعد ذلك، كانت هذه الرسائل تعود إلى جنيف، ومنها إلى مكتب الصليب الأحمر في طهران، الذي كان يوصلها إلينا. وكنا بدورنا نُبلغ عائلات الأسرى بأن ابنكم ليس مفقوداً، بل هو أسير على قيد الحياة، وهذه هي الرسالة التي أرسلها إليكم»&lt;ref&gt;«محطات من حياة بهجت أفراز، أمّ الأسرى الإيرانيين» (دي ۱۳۹۴ هـ.ش). متاح عبر: http://badriyoon.com/5491&lt;nowiki/&gt;2&lt;/ref&gt;.<br /> <br /> كانت الرسائل الوسيلة الرئيسية للتواصل بين الإدارة والأسرى. وخلال عشر سنوات، جرى تبادل نحو ستة ملايين رسالة.<br /> <br /> وتقول أفراز:<br /> <br /> «كانت الرسائل التي نرسلها إلى الأسرى، أو التي يرسلها الأسرى إلى عائلاتهم، من نوعين: رسائل زرقاء وأخرى بيضاء. وكان هذان النوعان من الرسائل يُزوَّدان لنا من قِبل اللجنة الدولية للصليب الأحمر، وكانا موحَّدين في جميع أنحاء العالم.<br /> <br /> كانت الرسالة البيضاء رسالة عادية؛ إذ كُتبت بيانات المرسل والمرسَل إليه على أحد وجهيها، أما الوجه الآخر فكان مقسّماً إلى جزأين: جزء لرسالة المرسل، والآخر للرد عليها. وكان يُدوَّن في الرسالة رقم أسر الأسير وسائر بياناته. وقد رُقّم الأسرى من الرقم ۱ حتى الرقم ۱۹۵۵۵.<br /> <br /> وكان لدينا نوع آخر من الرسائل، وهو الرسالة الزرقاء. وكانت مخصصة للأشخاص الذين ينتظرون أخباراً عن ذويهم. فإذا انقطعت أخبار أحد الأبناء عن أسرته مدة من الزمن، كان أفراد الأسرة يأتون إلى إدارتنا ويحصلون منا على الرسالة الزرقاء. ولم يكونوا يكتبون فيها أي شيء، بل كانوا يوقّعون فقط في أعلاها، وكان توقيعهم يعني: أنا قلق، فأرسلوا إلينا رسالة»[۳].<br /> <br /> كانت حياة السيدة أفراز خلال تلك الفترة محفوفة بالصعوبات؛ بدءاً من تدخل عناصر منظمة مجاهدي خلق (المنافقين) في رسائل الأسرى، حيث كانوا في كثير من الأحيان يعبثون بمحتواها ويضيفون إليها عبارات مؤلمة للعائلات، وصولاً إلى العراقيل التي كان يضعها صدام وعدم تعاونه في إصدار التصاريح اللازمة لزيارة المعسكرات، الأمر الذي كان يؤدي إلى تأخر وصول رسائل الأسرى، ويزيد من حزن عائلاتهم وقلقها.<br /> <br /> ومع ذلك، لم تدفع هذه الصعوبات أفراز أو زملاءها في الإدارة إلى اليأس أو التراجع عن تقديم الخدمات للأسرى وعائلاتهم. ومن بين الأشياء التي كانت تُرسل إلى الأسرى: النظارات الطبية، والكتب الدراسية، والصور العائلية، والبطاقات البريدية.<br /> <br /> إلى أن حلّ يوم الإفراج المهيب والمشرّف عن الأسرى، في ۲۶ مرداد ۱۳۶۹ هـ.ش (۱۷ أغسطس ۱۹۹۰ م).<br /> <br /> «كان ذلك يوم الأربعاء، وكنا نعقد اجتماعاً في هيئة شؤون الأحرار، التي أُنشئت حديثاً، حين علمنا أن صدام أعلن في الساعة العاشرة من صباح ذلك اليوم أنه سيُفرج من جانب واحد عن ألف أسير إيراني يومياً، ابتداءً من يوم الجمعة... وفي يوم الخميس، أُعلن أن صدام مصرّ على قراره بالإفراج عن الأسرى. كما تناقلت وسائل الإعلام العالمية هذا الخبر»&lt;ref&gt;أميري، حكيمة (۱۳۷۸ هـ.ش). أمّ الأسرى: مذكرات السيدة بهجت أفراز. طهران: مركز وثائق الثورة الإسلامية.&lt;/ref&gt;.<br /> <br /> وتوجّهت السيدة أفراز، برفقة عدد من زملائها، إلى كرمانشاه، ثم إلى الحدود في قصر شيرين.<br /> <br /> كرّست بهجت أفراز ثمانية عشر عاماً من حياتها، بمحبة وإخلاص، لخدمة الأسرى وعائلاتهم، ولم تدّخر جهداً في سبيل ذلك. ومنحها السيد علي أكبر أبوترابي فرد، المعروف بلقب «سيد الأحرار»، لقب «أمّ الأسرى»، تقديراً لجهودها الكبيرة والمتواصلة.<br /> <br /> وكانت أفراز أول من استخدم مصطلح «الأسير الحر» للإشارة إلى الأسرى الإيرانيين. كما اعتُمد اقتراحها في تسمية الهيئة المعنية بمتابعة شؤون الأسرى، فأُطلق عليها اسم هيئة متابعة شؤون الأحرار.<br /> <br /> كما أدّت دوراً رئيسياً في إقرار بند ضمن النظام الداخلي لهيئة الأحرار، ينص على «احتساب سنتين من الخدمة الحكومية مقابل كل سنة من الأسر».<br /> <br /> وفي ۲۲ دي ۱۳۹۷ هـ.ش (۱۲ يناير ۲۰۱۹ م)، وبعد معاناتها من المرض فترةً من الزمن، لبّت السيدة أفراز نداء ربها وانتقلت إلى رحمة الله.<br /> <br /> ويتناول كتابا «أمّ الأسرى»، الذي جمعته حكيمة أميري، و«العين الدامعة»، من تأليف فاطمة دوست كامي، ذكريات بهجت أفراز.<br /> <br /> == انظر أيضاً ==<br /> <br /> * الصليب الأحمر<br /> * الهلال الأحمر<br /> * العين الدامعة: مذكرات بهجت أفراز (كتاب)<br /> * أمّ الأسرى<br /> <br /> == المراجع ==<br /> &lt;references /&gt;<br /> <br /> == كاتب المقال ==<br /> مسعود أميرخاني</div>

Samiee https://ar.wikiazadegan.com/index.php?title=%D8%A8%D9%87%D8%AC%D8%AA_%D8%A3%D9%81%D8%B1%D8%A7%D8%B2&diff=502 2026-11-05T15:26:19Z

<p>Samiee: </p> <hr /> <div>مسؤولة إدارة أسرى الحرب والمفقودين في جمعية الهلال الأحمر.<br /> <br /> == '''السيرة الذاتية''' ==<br /> وُلدت بهجت أفراز عام ۱۳۱۲ هـ.ش (۱۹۳۳ م) في مدينة جهرم بمحافظة فارس، في أسرة شديدة التدين والتقوى. وكان والدها مستورداً وبائعاً للأدوات المنزلية والأواني الخزفية في سوق المدينة. وكانت أفراز الابنة الكبرى في هذه الأسرة المؤلفة من ثمانية أفراد.<br /> <br /> التحقت أفراز بالكتّاب في سن الرابعة، وبدأت تعلّم القرآن الكريم. وفي سن السادسة، بدأت تعليمها النظامي. وعندما بلغت الثامنة عشرة، عملت في مهنة التعليم، وواصلت دراستها بالتزامن مع ذلك، حتى حصلت على شهادة الدبلوم من دار المعلمين الأولية.<br /> <br /> وبعد أن أمضت عدة سنوات في التدريس بمدينة شيراز، انتقلت إلى طهران عام ۱۳۴۶ هـ.ش (۱۹۶۷ م)، وعملت بالتدريس في مدارس، من بينها مدرستا «سره» و«رفاه». وواصلت دراستها في الوقت نفسه، فالتحقت بالمدرسة العليا للترجمة عام ۱۳۵۰ هـ.ش (۱۹۷۱ م)، وحصلت في خرداد ۱۳۵۴ هـ.ش (يونيو ۱۹۷۵ م) على درجة البكالوريوس في اللغة والأدب العربي.<br /> <br /> شاركت في النضال الثوري من خلال حضور المظاهرات وترديد هتاف «الله أكبر» من على سطح منزلها، وذلك للمرة الأولى في غرب طهران. وبعد انتصار الثورة الإسلامية، تولّت إدارة مجمّع السيدة زينب التعليمي في مهرشهر بمدينة كرج.<br /> <br /> == '''فترة الحرب''' ==<br /> مع الهجوم الشامل الذي شنّته القوات العراقية التابعة لنظام البعث، كرّست أفراز جهودها لجمع التبرعات النقدية والعينية من الناس في المجمّع التعليمي، بهدف مساعدة الجبهة ودعم جهود الدفاع المقدس. وبعد تقاعدها، عملت بصورة تطوعية في سفارة الجمهورية الإسلامية الإيرانية في الهند خلال الفترة من عام ۱۳۶۱ إلى عام ۱۳۶۲ هـ.ش (۱۹۸۲-۱۹۸۳ م).<br /> <br /> بعد عودتها من الهند، دعاها الدكتور سيف الله وحيد دستجردي، رئيس جمعية الهلال الأحمر، إلى العمل مسؤولةً عن إدارة أسرى الحرب والمفقودين خلال الحرب المفروضة، فواصلت عملها في هذه الإدارة حتى نهاية عام ۱۳۸۰ هـ.ش (۲۰۰۲ م).<br /> <br /> وتقول أفراز:&lt;blockquote&gt;«ذهبت إلى طهران، إلى مكتب الدكتور وحيد دستجردي في الهلال الأحمر، وهناك سمعت عرض العمل الجديد الذي لم أكن أتوقعه. ارتجف قلبي وخارت قواي. وفي تلك اللحظة، تذكرت أنني كنت قد طلبت من الله مراراً أن يهيّئ الظروف بطريقة تمكّنني من المشاركة مباشرةً في الحرب»&lt;ref&gt;دوست كامي، فاطمة (۱۳۹۰ هـ.ش). العين الدامعة: مذكرات بهجت أفراز. طهران: پیام آزادگان.&lt;/ref&gt;.&lt;/blockquote&gt;وهكذا بدأت بهجت أفراز عملها في إبلاغ عائلات الأسرى والمفقودين في الحرب بمصير ذويهم، وهو عمل يتطلب التعاون والتنسيق مع اللجنة الدولية للصليب الأحمر وجمعية الهلال الأحمر. وقد شرحت أفراز، في إحدى المقابلات، مسؤولياتها في هذه الإدارة على النحو الآتي:<br /> <br /> «إذا فُقد أحد الأشخاص في جبهة القتال، كانت أسرته تحضر شهادة من الجهة التي أرسلته إلى الجبهة، تفيد بأن ابنهم مفقود. وكان لدينا أيضاً نماذج يتعين على الأسرة تعبئتها. بعد ذلك، كنا نترجمها إلى اللغة الإنجليزية ونرسلها إلى اللجنة الدولية للصليب الأحمر.<br /> <br /> وكما تعلمون، يفتح الصليب الأحمر مكتباً في عاصمة كل دولة من الدول المتحاربة أثناء الحروب؛ لذلك كان للصليب الأحمر الدولي مكتب في طهران أيضاً. كنا نرسل إليه هذه الرسائل، وكان هو يرسلها إلى جنيف. وكان للصليب الأحمر مكتب في بغداد كذلك، حيث كان يتابع الرسائل للتحقق من مكان وجود الشخص المعني في العراق.<br /> <br /> فإذا سمح صدام لهم بزيارة المعسكرات، كانوا يذهبون لتفقدها ويسجّلون أسماء الأسرى. وكانوا يمنحون كل أسير رقم أسر، ثم يكتب الأسرى رسائل إلى عائلاتهم ويملؤون بطاقتي أسر. وبعد ذلك، كانت هذه الرسائل تعود إلى جنيف، ومنها إلى مكتب الصليب الأحمر في طهران، الذي كان يوصلها إلينا. وكنا بدورنا نُبلغ عائلات الأسرى بأن ابنكم ليس مفقوداً، بل هو أسير على قيد الحياة، وهذه هي الرسالة التي أرسلها إليكم»&lt;ref&gt;«محطات من حياة بهجت أفراز، أمّ الأسرى الإيرانيين» (دي ۱۳۹۴ هـ.ش). متاح عبر: http://badriyoon.com/5491&lt;nowiki/&gt;2&lt;/ref&gt;.<br /> <br /> كانت الرسائل الوسيلة الرئيسية للتواصل بين الإدارة والأسرى. وخلال عشر سنوات، جرى تبادل نحو ستة ملايين رسالة.<br /> <br /> وتقول أفراز:<br /> <br /> «كانت الرسائل التي نرسلها إلى الأسرى، أو التي يرسلها الأسرى إلى عائلاتهم، من نوعين: رسائل زرقاء وأخرى بيضاء. وكان هذان النوعان من الرسائل يُزوَّدان لنا من قِبل اللجنة الدولية للصليب الأحمر، وكانا موحَّدين في جميع أنحاء العالم.<br /> <br /> كانت الرسالة البيضاء رسالة عادية؛ إذ كُتبت بيانات المرسل والمرسَل إليه على أحد وجهيها، أما الوجه الآخر فكان مقسّماً إلى جزأين: جزء لرسالة المرسل، والآخر للرد عليها. وكان يُدوَّن في الرسالة رقم أسر الأسير وسائر بياناته. وقد رُقّم الأسرى من الرقم ۱ حتى الرقم ۱۹۵۵۵.<br /> <br /> وكان لدينا نوع آخر من الرسائل، وهو الرسالة الزرقاء. وكانت مخصصة للأشخاص الذين ينتظرون أخباراً عن ذويهم. فإذا انقطعت أخبار أحد الأبناء عن أسرته مدة من الزمن، كان أفراد الأسرة يأتون إلى إدارتنا ويحصلون منا على الرسالة الزرقاء. ولم يكونوا يكتبون فيها أي شيء، بل كانوا يوقّعون فقط في أعلاها، وكان توقيعهم يعني: أنا قلق، فأرسلوا إلينا رسالة»[۳].<br /> <br /> كانت حياة السيدة أفراز خلال تلك الفترة محفوفة بالصعوبات؛ بدءاً من تدخل عناصر منظمة مجاهدي خلق (المنافقين) في رسائل الأسرى، حيث كانوا في كثير من الأحيان يعبثون بمحتواها ويضيفون إليها عبارات مؤلمة للعائلات، وصولاً إلى العراقيل التي كان يضعها صدام وعدم تعاونه في إصدار التصاريح اللازمة لزيارة المعسكرات، الأمر الذي كان يؤدي إلى تأخر وصول رسائل الأسرى، ويزيد من حزن عائلاتهم وقلقها.<br /> <br /> ومع ذلك، لم تدفع هذه الصعوبات أفراز أو زملاءها في الإدارة إلى اليأس أو التراجع عن تقديم الخدمات للأسرى وعائلاتهم. ومن بين الأشياء التي كانت تُرسل إلى الأسرى: النظارات الطبية، والكتب الدراسية، والصور العائلية، والبطاقات البريدية.<br /> <br /> إلى أن حلّ يوم الإفراج المهيب والمشرّف عن الأسرى، في ۲۶ مرداد ۱۳۶۹ هـ.ش (۱۷ أغسطس ۱۹۹۰ م).<br /> <br /> «كان ذلك يوم الأربعاء، وكنا نعقد اجتماعاً في هيئة شؤون الأحرار، التي أُنشئت حديثاً، حين علمنا أن صدام أعلن في الساعة العاشرة من صباح ذلك اليوم أنه سيُفرج من جانب واحد عن ألف أسير إيراني يومياً، ابتداءً من يوم الجمعة... وفي يوم الخميس، أُعلن أن صدام مصرّ على قراره بالإفراج عن الأسرى. كما تناقلت وسائل الإعلام العالمية هذا الخبر»&lt;ref&gt;أميري، حكيمة (۱۳۷۸ هـ.ش). أمّ الأسرى: مذكرات السيدة بهجت أفراز. طهران: مركز وثائق الثورة الإسلامية.&lt;/ref&gt;.<br /> <br /> وتوجّهت السيدة أفراز، برفقة عدد من زملائها، إلى كرمانشاه، ثم إلى الحدود في قصر شيرين.<br /> <br /> كرّست بهجت أفراز ثمانية عشر عاماً من حياتها، بمحبة وإخلاص، لخدمة الأسرى وعائلاتهم، ولم تدّخر جهداً في سبيل ذلك. ومنحها السيد علي أكبر أبوترابي فرد، المعروف بلقب «سيد الأحرار»، لقب «أمّ الأسرى»، تقديراً لجهودها الكبيرة والمتواصلة.<br /> <br /> وكانت أفراز أول من استخدم مصطلح «الأسير الحر» للإشارة إلى الأسرى الإيرانيين. كما اعتُمد اقتراحها في تسمية الهيئة المعنية بمتابعة شؤون الأسرى، فأُطلق عليها اسم هيئة متابعة شؤون الأحرار.<br /> <br /> كما أدّت دوراً رئيسياً في إقرار بند ضمن النظام الداخلي لهيئة الأحرار، ينص على «احتساب سنتين من الخدمة الحكومية مقابل كل سنة من الأسر».<br /> <br /> وفي ۲۲ دي ۱۳۹۷ هـ.ش (۱۲ يناير ۲۰۱۹ م)، وبعد معاناتها من المرض فترةً من الزمن، لبّت السيدة أفراز نداء ربها وانتقلت إلى رحمة الله.<br /> <br /> ويتناول كتابا «أمّ الأسرى»، الذي جمعته حكيمة أميري، و«العين الدامعة»، من تأليف فاطمة دوست كامي، ذكريات بهجت أفراز.<br /> <br /> == انظر أيضاً ==<br /> ·        الصليب الأحمر<br /> <br /> ·        الهلال الأحمر<br /> <br /> ·        العين الدامعة: مذكرات بهجت أفراز (كتاب)<br /> <br /> ·        أمّ الأسرى<br /> <br /> == المراجع ==<br /> ۱. <br /> <br /> ۲. <br /> <br /> ۳.</div>

Samiee https://ar.wikiazadegan.com/index.php?title=%D8%A8%D9%87%D8%AC%D8%AA_%D8%A3%D9%81%D8%B1%D8%A7%D8%B2&diff=501 2026-11-05T15:16:07Z

<p>Samiee: أنشأ الصفحة ب&#039;مسؤولة إدارة أسرى الحرب والمفقودين في جمعية الهلال الأحمر. &#039;&#039;&#039;السيرة الذاتية&#039;&#039;&#039; وُلدت بهجت أفراز عام ۱۳۱۲ هـ.ش (۱۹۳۳ م) في مدينة جهرم بمحافظة فارس، في أسرة شديدة التدين والتقوى. وكان والدها مستورداً وبائعاً للأدوات المنزلية والأواني الخزفية في سوق المدينة. وك...&#039;</p> <hr /> <div>مسؤولة إدارة أسرى الحرب والمفقودين في جمعية الهلال الأحمر.<br /> <br /> '''السيرة الذاتية'''<br /> <br /> وُلدت بهجت أفراز عام ۱۳۱۲ هـ.ش (۱۹۳۳ م) في مدينة جهرم بمحافظة فارس، في أسرة شديدة التدين والتقوى. وكان والدها مستورداً وبائعاً للأدوات المنزلية والأواني الخزفية في سوق المدينة. وكانت أفراز الابنة الكبرى في هذه الأسرة المؤلفة من ثمانية أفراد.<br /> <br /> التحقت أفراز بالكتّاب في سن الرابعة، وبدأت تعلّم القرآن الكريم. وفي سن السادسة، بدأت تعليمها النظامي. وعندما بلغت الثامنة عشرة، عملت في مهنة التعليم، وواصلت دراستها بالتزامن مع ذلك، حتى حصلت على شهادة الدبلوم من دار المعلمين الأولية.<br /> <br /> وبعد أن أمضت عدة سنوات في التدريس بمدينة شيراز، انتقلت إلى طهران عام ۱۳۴۶ هـ.ش (۱۹۶۷ م)، وعملت بالتدريس في مدارس، من بينها مدرستا «سره» و«رفاه». وواصلت دراستها في الوقت نفسه، فالتحقت بالمدرسة العليا للترجمة عام ۱۳۵۰ هـ.ش (۱۹۷۱ م)، وحصلت في خرداد ۱۳۵۴ هـ.ش (يونيو ۱۹۷۵ م) على درجة البكالوريوس في اللغة والأدب العربي.<br /> <br /> شاركت في النضال الثوري من خلال حضور المظاهرات وترديد هتاف «الله أكبر» من على سطح منزلها، وذلك للمرة الأولى في غرب طهران. وبعد انتصار الثورة الإسلامية، تولّت إدارة مجمّع السيدة زينب التعليمي في مهرشهر بمدينة كرج.<br /> <br /> '''فترة الحرب'''<br /> <br /> مع الهجوم الشامل الذي شنّته القوات العراقية التابعة لنظام البعث، كرّست أفراز جهودها لجمع التبرعات النقدية والعينية من الناس في المجمّع التعليمي، بهدف مساعدة الجبهة ودعم جهود الدفاع المقدس. وبعد تقاعدها، عملت بصورة تطوعية في سفارة الجمهورية الإسلامية الإيرانية في الهند خلال الفترة من عام ۱۳۶۱ إلى عام ۱۳۶۲ هـ.ش (۱۹۸۲-۱۹۸۳ م).<br /> <br /> بعد عودتها من الهند، دعاها الدكتور سيف الله وحيد دستجردي، رئيس جمعية الهلال الأحمر، إلى العمل مسؤولةً عن إدارة أسرى الحرب والمفقودين خلال الحرب المفروضة، فواصلت عملها في هذه الإدارة حتى نهاية عام ۱۳۸۰ هـ.ش (۲۰۰۲ م).<br /> <br /> وتقول أفراز:<br /> <br /> «ذهبت إلى طهران، إلى مكتب الدكتور وحيد دستجردي في الهلال الأحمر، وهناك سمعت عرض العمل الجديد الذي لم أكن أتوقعه. ارتجف قلبي وخارت قواي. وفي تلك اللحظة، تذكرت أنني كنت قد طلبت من الله مراراً أن يهيّئ الظروف بطريقة تمكّنني من المشاركة مباشرةً في الحرب»[۱].<br /> <br /> وهكذا بدأت بهجت أفراز عملها في إبلاغ عائلات الأسرى والمفقودين في الحرب بمصير ذويهم، وهو عمل يتطلب التعاون والتنسيق مع اللجنة الدولية للصليب الأحمر وجمعية الهلال الأحمر. وقد شرحت أفراز، في إحدى المقابلات، مسؤولياتها في هذه الإدارة على النحو الآتي:<br /> <br /> «إذا فُقد أحد الأشخاص في جبهة القتال، كانت أسرته تحضر شهادة من الجهة التي أرسلته إلى الجبهة، تفيد بأن ابنهم مفقود. وكان لدينا أيضاً نماذج يتعين على الأسرة تعبئتها. بعد ذلك، كنا نترجمها إلى اللغة الإنجليزية ونرسلها إلى اللجنة الدولية للصليب الأحمر.<br /> <br /> وكما تعلمون، يفتح الصليب الأحمر مكتباً في عاصمة كل دولة من الدول المتحاربة أثناء الحروب؛ لذلك كان للصليب الأحمر الدولي مكتب في طهران أيضاً. كنا نرسل إليه هذه الرسائل، وكان هو يرسلها إلى جنيف. وكان للصليب الأحمر مكتب في بغداد كذلك، حيث كان يتابع الرسائل للتحقق من مكان وجود الشخص المعني في العراق.<br /> <br /> فإذا سمح صدام لهم بزيارة المعسكرات، كانوا يذهبون لتفقدها ويسجّلون أسماء الأسرى. وكانوا يمنحون كل أسير رقم أسر، ثم يكتب الأسرى رسائل إلى عائلاتهم ويملؤون بطاقتي أسر. وبعد ذلك، كانت هذه الرسائل تعود إلى جنيف، ومنها إلى مكتب الصليب الأحمر في طهران، الذي كان يوصلها إلينا. وكنا بدورنا نُبلغ عائلات الأسرى بأن ابنكم ليس مفقوداً، بل هو أسير على قيد الحياة، وهذه هي الرسالة التي أرسلها إليكم»[۲].<br /> <br /> كانت الرسائل الوسيلة الرئيسية للتواصل بين الإدارة والأسرى. وخلال عشر سنوات، جرى تبادل نحو ستة ملايين رسالة.<br /> <br /> وتقول أفراز:<br /> <br /> «كانت الرسائل التي نرسلها إلى الأسرى، أو التي يرسلها الأسرى إلى عائلاتهم، من نوعين: رسائل زرقاء وأخرى بيضاء. وكان هذان النوعان من الرسائل يُزوَّدان لنا من قِبل اللجنة الدولية للصليب الأحمر، وكانا موحَّدين في جميع أنحاء العالم.<br /> <br /> كانت الرسالة البيضاء رسالة عادية؛ إذ كُتبت بيانات المرسل والمرسَل إليه على أحد وجهيها، أما الوجه الآخر فكان مقسّماً إلى جزأين: جزء لرسالة المرسل، والآخر للرد عليها. وكان يُدوَّن في الرسالة رقم أسر الأسير وسائر بياناته. وقد رُقّم الأسرى من الرقم ۱ حتى الرقم ۱۹۵۵۵.<br /> <br /> وكان لدينا نوع آخر من الرسائل، وهو الرسالة الزرقاء. وكانت مخصصة للأشخاص الذين ينتظرون أخباراً عن ذويهم. فإذا انقطعت أخبار أحد الأبناء عن أسرته مدة من الزمن، كان أفراد الأسرة يأتون إلى إدارتنا ويحصلون منا على الرسالة الزرقاء. ولم يكونوا يكتبون فيها أي شيء، بل كانوا يوقّعون فقط في أعلاها، وكان توقيعهم يعني: أنا قلق، فأرسلوا إلينا رسالة»[۳].<br /> <br /> كانت حياة السيدة أفراز خلال تلك الفترة محفوفة بالصعوبات؛ بدءاً من تدخل عناصر منظمة مجاهدي خلق (المنافقين) في رسائل الأسرى، حيث كانوا في كثير من الأحيان يعبثون بمحتواها ويضيفون إليها عبارات مؤلمة للعائلات، وصولاً إلى العراقيل التي كان يضعها صدام وعدم تعاونه في إصدار التصاريح اللازمة لزيارة المعسكرات، الأمر الذي كان يؤدي إلى تأخر وصول رسائل الأسرى، ويزيد من حزن عائلاتهم وقلقها.<br /> <br /> ومع ذلك، لم تدفع هذه الصعوبات أفراز أو زملاءها في الإدارة إلى اليأس أو التراجع عن تقديم الخدمات للأسرى وعائلاتهم. ومن بين الأشياء التي كانت تُرسل إلى الأسرى: النظارات الطبية، والكتب الدراسية، والصور العائلية، والبطاقات البريدية.<br /> <br /> إلى أن حلّ يوم الإفراج المهيب والمشرّف عن الأسرى، في ۲۶ مرداد ۱۳۶۹ هـ.ش (۱۷ أغسطس ۱۹۹۰ م).<br /> <br /> «كان ذلك يوم الأربعاء، وكنا نعقد اجتماعاً في هيئة شؤون الأحرار، التي أُنشئت حديثاً، حين علمنا أن صدام أعلن في الساعة العاشرة من صباح ذلك اليوم أنه سيُفرج من جانب واحد عن ألف أسير إيراني يومياً، ابتداءً من يوم الجمعة... وفي يوم الخميس، أُعلن أن صدام مصرّ على قراره بالإفراج عن الأسرى. كما تناقلت وسائل الإعلام العالمية هذا الخبر»[۳].<br /> <br /> وتوجّهت السيدة أفراز، برفقة عدد من زملائها، إلى كرمانشاه، ثم إلى الحدود في قصر شيرين.<br /> <br /> كرّست بهجت أفراز ثمانية عشر عاماً من حياتها، بمحبة وإخلاص، لخدمة الأسرى وعائلاتهم، ولم تدّخر جهداً في سبيل ذلك. ومنحها السيد علي أكبر أبوترابي فرد، المعروف بلقب «سيد الأحرار»، لقب «أمّ الأسرى»، تقديراً لجهودها الكبيرة والمتواصلة.<br /> <br /> وكانت أفراز أول من استخدم مصطلح «الأسير الحر» للإشارة إلى الأسرى الإيرانيين. كما اعتُمد اقتراحها في تسمية الهيئة المعنية بمتابعة شؤون الأسرى، فأُطلق عليها اسم هيئة متابعة شؤون الأحرار.<br /> <br /> كما أدّت دوراً رئيسياً في إقرار بند ضمن النظام الداخلي لهيئة الأحرار، ينص على «احتساب سنتين من الخدمة الحكومية مقابل كل سنة من الأسر».<br /> <br /> وفي ۲۲ دي ۱۳۹۷ هـ.ش (۱۲ يناير ۲۰۱۹ م)، وبعد معاناتها من المرض فترةً من الزمن، لبّت السيدة أفراز نداء ربها وانتقلت إلى رحمة الله.<br /> <br /> ويتناول كتابا «أمّ الأسرى»، الذي جمعته حكيمة أميري، و«العين الدامعة»، من تأليف فاطمة دوست كامي، ذكريات بهجت أفراز.<br /> <br /> '''انظر أيضاً'''<br /> <br /> ·        الصليب الأحمر<br /> <br /> ·        الهلال الأحمر<br /> <br /> ·        العين الدامعة: مذكرات بهجت أفراز (كتاب)<br /> <br /> ·        أمّ الأسرى<br /> <br /> '''المراجع'''<br /> <br /> ۱. دوست كامي، فاطمة (۱۳۹۰ هـ.ش). العين الدامعة: مذكرات بهجت أفراز. طهران: پیام آزادگان.<br /> <br /> ۲. «محطات من حياة بهجت أفراز، أمّ الأسرى الإيرانيين» (دي ۱۳۹۴ هـ.ش). متاح عبر: &lt;nowiki&gt;http://badriyoon.com/54912&lt;/nowiki&gt;.<br /> <br /> ۳. أميري، حكيمة (۱۳۷۸ هـ.ش). أمّ الأسرى: مذكرات السيدة بهجت أفراز. طهران: مركز وثائق الثورة الإسلامية.<br /> <br /> '''كاتب المقال:''' مسعود أميرخاني</div>

Samiee https://ar.wikiazadegan.com/index.php?title=%D8%A7%D9%84%D8%A3%D8%AD%D8%B1%D8%A7%D8%B1_%D9%81%D9%8A_%D8%A8%D9%8A%D8%A7%D9%86%D8%A7%D8%AA_%D9%82%D8%A7%D8%A6%D8%AF_%D8%A7%D9%84%D8%AB%D9%88%D8%B1%D8%A9_%D8%A7%D9%84%D8%A5%D8%B3%D9%84%D8%A7%D9%85%D9%8A%D8%A9_4&diff=499 2026-09-30T18:45:32Z

<p>Samiee: </p> <hr /> <div>'''الأحرار؛ أفضل جنود الثورة الإسلامية.'''<br /> <br /> في المنظومة الفكرية لآية الله السيد علي الخامنئي، قائد الثورة الإسلامية، يتمتع &quot;الأحرار&quot; بمكانة تتجاوز مجرد كونهم أسرى محررين من الحرب التي فرضها [[حرب نظام البعث الحاكم في العراق المفروضة على إيران|نظام البعث الحاكم في العراق على إيران]].<br /> <br /> في هذا الجزء، ومن خلال فحص بيانات ورسائل القيادة في الفترة الممتدة من عام ۱۳۷۱ إلى ۱۳۹۱ هـ.ش (۱۹۹۲-۲۰۱۲ م)، يتم تقديم الأحرار بوصفهم «أفضل جنود الثورة»، و«أكثر أبناء الأمة اختباراً»، و«رمز صمود الأمة الإيرانية»، ورأسمالاً ثقافياً ومعنوياً لمستقبل البلاد. وفي هذه الرؤية، لا تُعد فترة الأسر نهاية للمجاهدة، بل هي مرحلة من التربية الإيمانية، وبناء الذات، والاستقامة، والاستعداد لتولي مسؤوليات اجتماعية أكبر.<br /> <br /> من خلال مراجعة بيانات ورسائل قائد الثورة الإسلامية في الفترة ما بين ۲۶ مرداد ۱۳۷۱ هـ.ش (۱۷ أغسطس ۱۹۹۲ م) وحتى ۲۵ مرداد ۱۳۹۱ هـ.ش (۱۵ أغسطس ۲۰۱۲ م)، يمكن تلخيص المحاور الجوهرية لهذه الرؤية فيما يلي:<br /> <br /> === أ) المكانة الإلهية والروحية للأحرار ===<br /> ۱. الأسر ميدان للاختبار الإلهي والارتقاء الروحي: يعتبر قائد الثورة الأسر أحد أصعب الاختبارات الإلهية، التي خرج منها الأحرار شامخين بفضل صبرهم وإيمانهم واستقامتهم، ولهذا السبب يصفهم بأنهم بشر &quot;مُجرَّبون&quot; ومؤهلون&lt;ref name=&quot;:0&quot;&gt;متاح عبر https://farsi.khamenei.ir/speech-content?id=2631&lt;/ref&gt;&lt;ref name=&quot;:1&quot;&gt;متاح عبر https://farsi.khamenei.ir/speech-content?id=7762&lt;/ref&gt;&lt;ref name=&quot;:2&quot;&gt;متاح عبر https://farsi.khamenei.ir/speech-content?id=20751&lt;/ref&gt;.<br /> <br /> ۲. لحظات المعاناة محفوظة في الحضرة الإلهية: تم التأكيد في بيانات مختلفة على أن أيّاً من مشقات وصبر ومجاهدات الأحرار لا تسقط من الديوان الإلهي، بل هي كلها مثبتة عند الله ولها جزاء أخروي&lt;ref name=&quot;:1&quot; /&gt;&lt;ref name=&quot;:2&quot; /&gt;.<br /> <br /> ۳. آلام الأسر هي ثروة للفرد والمجتمع: وفقاً لرؤيته، لم تكن سنوات الأسر مجرد تحمل للمشقة، بل ولّدت مخزوناً من الخبرة والصبر والإيمان، ورأسمالاً اجتماعياً للأحرار وللمجتمع الإيراني ككل&lt;ref name=&quot;:0&quot; /&gt;.<br /> <br /> === ب) عودة الأحرار؛ تجلٍّ للقدرة الإلهية ===<br /> ۱. تحرير الأحرار يتجاوز الحسابات العادية: يرى قائد الثورة أن تحرير عشرات الآلاف من الأسرى الإيرانيين كان حدثاً يتجاوز الحسابات السياسية التقليدية، بل هو تجلٍّ لقدرة وإرادة الله&lt;ref name=&quot;:0&quot; /&gt;&lt;ref name=&quot;:3&quot;&gt;متاح عبر https://farsi.khamenei.ir/speech-content?id=2897&lt;/ref&gt;.<br /> <br /> ۲. عودة الأحرار إحدى كبرى ذكريات تاريخ الثورة: يعتبر عودة الأحرار من أعظم الذكريات في تاريخ الثورة الإسلامية، بل وفي تاريخ إيران المعاصر، ويؤكد على ضرورة إبقاء هذه الذكرى حية في الذاكرة الوطنية&lt;ref name=&quot;:3&quot; /&gt;.<br /> <br /> === ج) مكانة الأحرار في المجتمع الإسلامي ===<br /> ۱. أفضل جنود الثورة وأكثر أبناء الأمة اختباراً: في هذه الرؤية، وبسبب تحملهم سنوات الأسر والحفاظ على إيمانهم وهويتهم الثورية، يُعتبر الأحرار الأجدر والأكثر أهلية للدفاع عن الثورة ونظام الجمهورية الإسلامية&lt;ref name=&quot;:0&quot; /&gt;.<br /> <br /> ۲. رمز صمود الأمة الإيرانية: يرى القائد أن مقاومة الأحرار كانت سبباً في رفعة شأن الأمة الإيرانية، ويصفهم بأنهم رمز للصمود الوطني&lt;ref name=&quot;:1&quot; /&gt;&lt;ref name=&quot;:3&quot; /&gt;.<br /> <br /> ۳. نماذج بارزة للمضحين (الآثار في سبيل الله): في بيانات عام ۱۳۷۴ هـ.ش، وُصف الأحرار والمفقودون وعائلاتهم بأنهم من المصاديق الحقيقية للمضحين&lt;ref&gt;متاح عبر https://farsi.khamenei.ir/speech-content?id=9853&lt;/ref&gt;.<br /> <br /> === د) رسالة الأحرار بعد الحرية ===<br /> ۱. ضرورة التواجد في الصفوف الأولى للإعمار: يؤكد قائد الثورة أن خبرة الأحرار واستقامتهم ورأسمالهم المعنوي يجب أن تُسخّر في خدمة تقدم البلاد وعمليات الإعمار والبناء&lt;ref name=&quot;:0&quot; /&gt;.<br /> <br /> ۲. استمرار الرسالة في الدفاع عن الثورة ومواجهة الأعداء: في هذه الرؤية، لا تنتهي مسؤولية الأحرار بانتهاء فترة الأسر، بل يجب عليهم الاستمرار في لعب دور محوري في الدفاع عن قيم الثورة ومواجهة الدعاية المعادية&lt;ref name=&quot;:0&quot; /&gt;&lt;ref name=&quot;:4&quot;&gt;متاح عبر https://farsi.khamenei.ir/message-content?id=3136&lt;/ref&gt;.<br /> <br /> === ث) عائلات الأحرار ===<br /> ۱. المشاركة في المعاناة ونيل الأجر الإلهي: أثنى قائد الثورة مراراً على صبر واستقامة زوجات ووالدي وأبناء الأحرار، معتبراً إياهم شركاء في هذا الجهاد ومستحقين للأجر المعنوي والمثوبة الإلهية&lt;ref name=&quot;:1&quot; /&gt;&lt;ref name=&quot;:2&quot; /&gt;. <br /> <br /> ۲. انتظار العائلات: إحدى أقسى تجارب الحرب: وصف القائد حالة القلق المستمر التي عاشتها عائلات الأسرى بأنها كانت من بين أكثر التجارب مرارة في سنوات الحرب&lt;ref name=&quot;:2&quot; /&gt;. <br /> <br /> === ج) الأحرار؛ رأسمال ثقافي وذاكرة تاريخية للأمة ===<br /> ۱. تجربة الأسر كنز ثقافي للأجيال القادمة: منذ عام ۱۳۸۱ هـ.ش، تُقدّم تجربة الأحرار في بيانات قائد الثورة بوصفها ذخيرة ثقافية تهدف إلى تعزيز الإيمان والأمل والمقاومة لدى الأجيال الصاعدة&lt;ref name=&quot;:4&quot; /&gt;.<br /> <br /> ۲. ضرورة توثيق ذكريات الأسر: انتقد القائد التقصير في تسجيل ذكريات الأحرار، مؤكداً على ضرورة إنتاج الكتب، والأفلام، والأعمال الفنية، والبحوث التوثيقية حول تجربة الأسر&lt;ref name=&quot;:2&quot; /&gt;.<br /> <br /> ۳. السرد الفني للأسر كوثيقة للنصر: يرى القائد أن التمثيل الصحيح لتجربة الأحرار عبر الأعمال الفنية والإعلامية يساهم في تثبيت الذاكرة التاريخية، ويُعد تجسيداً لانتصار الأمة الإيرانية في الدفاع المقدس&lt;ref name=&quot;:2&quot; /&gt;. <br /> <br /> === د) الأمل، الاستقامة، والمستقبل ===<br /> ۱. الأحرار نموذج لانتصار الأمل على اليأس: بالنظر إلى الظروف القاسية في معسكرات الأسر، أكد قائد الثورة أن الأحرار استطاعوا قهر اليأس من خلال الحفاظ على الأمل والإيمان، مما جعلهم نموذجاً يُحتذى به للمجتمع&lt;ref name=&quot;:0&quot; /&gt;. <br /> <br /> ۲. حياة الأحرار كدليل للأجيال القادمة: في آخر لقاء له مع الأحرار، وصف القائد مسيرة حياتهم بأنها «نجم هادٍ» يضيء الطريق للمجتمع في مواجهة تحولات المستقبل&lt;ref name=&quot;:2&quot; /&gt;.<br /> <br /> == الخلاصة الختامية ==<br /> الأحرار؛ رمز «العزة الوطنية» و«قوة الإيمان»<br /> <br /> في المنظومة الفكرية لقائد الثورة الإسلامية، لا يُعتبر الأحرار مجرد أسرى محررين من [[حرب نظام البعث الحاكم في العراق المفروضة على إيران|الحرب]] المفروضة، بل هم رموز للإيمان، والاستقامة، والصبر، والأمل، والمسؤولية الاجتماعية. وفي هذه الرؤية، يُنظر إلى الأسر بوصفه مدرسة لبناء الذات والارتقاء الروحي، وإلى عودة الأحرار كتجلٍ للطف الإلهي، وإلى تجربتهم كرأسمال ثقافي يضمن استمرار الهوية التاريخية ونقل قيم الدفاع المقدس إلى الأجيال القادمة. <br /> <br /> == انظر أيضاً ==<br /> <br /> * الأحرار في خطاب القيادة<br /> <br /> == المراجع ==<br /> &lt;references /&gt;<br /> [[fa:آزادگان در بیانات رهبری 4]]<br /> <br /> == الكاتب ==<br /> حسن بهشتي‌پور<br /> [[تصنيف:الأسرى، المعسكر]]<br /> [[en:Liberated Captives in the Statements of the Supreme Leader 4]]</div>

Samiee https://ar.wikiazadegan.com/index.php?title=%D8%A7%D9%84%D8%A3%D8%AD%D8%B1%D8%A7%D8%B1_%D9%81%D9%8A_%D8%A8%D9%8A%D8%A7%D9%86%D8%A7%D8%AA_%D9%82%D8%A7%D8%A6%D8%AF_%D8%A7%D9%84%D8%AB%D9%88%D8%B1%D8%A9_%D8%A7%D9%84%D8%A5%D8%B3%D9%84%D8%A7%D9%85%D9%8A%D8%A9_3&diff=498 2026-09-30T18:30:21Z

<p>Samiee: /* الكاتب */</p> <hr /> <div>'''الأحرار؛ أفضل جنود الثورة الإسلامية.'''<br /> <br /> في بيانات قائد الثورة الإسلامية، لم يُعرَّف الأحرار بوصفهم عباداً صالحين فحسب، بل وُصفوا بأنهم «أفضل جنود الثورة»، و«أكثر أبناء الأمة اختباراً»، و«الشهداء الأحياء»؛ حيث تُعتبر فترة أسرهم مرحلةً مشرفةً من «سنوات الشباب المباركة والمفعمة بالأجر».<br /> <br /> من خلال مراجعة بيانات قائد الثورة في الفترة ما بين ۲۵ شهریور ۱۳۶۹ هـ.ش (۱۶ سبتمبر ۱۹۹۰ م) وحتى ۲۶ مرداد ۱۳۷۱ هـ.ش (۱۷ أغسطس ۱۹۹۲ م)، يمكن حصر أهم النقاط الجوهرية فيما يلي:<br /> <br /> === أ: المكانة الإلهية والروحية للأحرار (القيمة الأخروية للمعاناة) ===<br /> ۱. إن جميع لحظات الأسر (الليالي الطوال، الخوف، الجوع، القشعريرة من البرد والحر، الغربة، ظلم الجائرين، والصمود في وجه أعداء الله) محفوظة في الديوان الإلهي كأنها تسجيل صوتي ومرئي، لم يضع منها لحظة واحدة&lt;ref name=&quot;:0&quot;&gt;متاح عبر https://farsi.khamenei.ir/speech-content?id=2372&lt;/ref&gt;.<br /> <br /> ۲. يُعد الأحرار مزيجاً من النعم الإلهية والكرامات التي يمنّ بها الله على عباده الصالحين، وفي الوقت ذاته، يمثلون مجموعة من الاختبارات الشاقة للإنسان المؤمن&lt;ref name=&quot;:1&quot;&gt;متاح عبر https://farsi.khamenei.ir/speech-content?id=8840&lt;/ref&gt;.<br /> <br /> ۳. لقد تجلى لهم قوله تعالى: «إِنَّ اللَّهَ مَعَ الصَّابِرِينَ» تطبيقاً عملياً، حيث أذاقهم الله الثمرات الحلوة للصبر&lt;ref&gt;متاح عبر https://farsi.khamenei.ir/speech-content?id=2384&lt;/ref&gt;.<br /> <br /> ۴. إن تحرير الأحرار من براثن نظام البعث كان آيةً من آيات تجلي قدرة الله الاستثنائية، وإحدى المكافآت الإلهية للأمة الإيرانية&lt;ref&gt;متاح عبر https://farsi.khamenei.ir/speech-content?id=2623&lt;/ref&gt;.<br /> <br /> === ب: قيمة وثقل لحظة الأسر (عظمة التحمل) ===<br /> ۱. إن يوماً واحداً من الأسر هو أمر جسيم، وساعة واحدة من الأسر في قبضة عدو غدار، جبار، ملحد، ومجرد من الإنسانية، هي تجربة شاقة ومضنية للغاية&lt;ref name=&quot;:1&quot; /&gt;.<br /> <br /> ۲. إن معاناة الأسر لحظة بلحظة لا يمكن حصرها في الكلمات أو تفسيرها بالكامل عبر الفن والأدب؛ فمجرد سماعها لا يغني عن رؤيتها ولمس حقيقتها&lt;ref name=&quot;:2&quot;&gt;متاح عبر https://farsi.khamenei.ir/speech-content?id=2589&lt;/ref&gt;.<br /> <br /> === ج: الدور التاريخي والهوياتي للأحرار (إبقاء المقاومة حية) ===<br /> ۱. يُحيي الأحرار ذكرى الأيام والساعات واللحظات المليئة بالذكريات، مما يجعل الذاكرة التاريخية للمقاومة تتدفق في أوصال المجتمع&lt;ref name=&quot;:0&quot; /&gt;.<br /> <br /> ۲. لقد حافظوا على شخصيتهم الثورية والإيمانية وروحهم القتالية في أصعب ظروف الأسر، بشكلٍ لا نظير له في أي أمة أخرى&lt;ref name=&quot;:2&quot; /&gt;.<br /> <br /> ۳. يمثل الأحرار تجسيداً للوفاء للمبادئ الإسلامية، ومنارةً للتنوير في مواجهة أطماع الاستكبار&lt;ref&gt;متاح عبر https://farsi.khamenei.ir/speech-content?id=2479&lt;/ref&gt;.<br /> <br /> === د: الأحرار في ميدان الإعمار وبناء مستقبل البلاد (مهمة ما بعد الأسر) ===<br /> ۱. عاد الأحرار محملين بذخيرة ثمينة من الخبرة، والوعي، والقدرة، والصبر، والجلد، والحلم؛ وهي رؤوس أموال يجب تسخيرها في خدمة عملية إعمار البلاد&lt;ref name=&quot;:1&quot; /&gt;.<br /> <br /> ۲. يجب أن يكونوا في الصفوف الأمامية لتيار البناء الوطني وفي كافة الميادين (الجيش، الحرس الثوري، البسيج، والمجتمع)&lt;ref name=&quot;:1&quot; /&gt;.<br /> <br /> ۳. إن مشقات الأسر قد زادت من إرادتهم نحو التقدم وتحقيق أهداف الثورة، مما جعلهم الأجدر والأكفأ للدفاع عن النظام&lt;ref name=&quot;:3&quot;&gt;متاح عبر https://farsi.khamenei.ir/speech-content?id=2631&lt;/ref&gt;.<br /> <br /> === هـ: واجب استمرارية الروح الثورية (مواجهة اليأس والتحريف) ===<br /> ۱. إن الثورة الإسلامية ليست مرتبطة بزمن محدد؛ ومع مرور الوقت، لا تضعف الروح الثورية. لذا، يجب على الأحرار الوقوف بصلابة وثبات وتوكل على الله ضد الوهم القائل بضعف الثورة&lt;ref name=&quot;:3&quot; /&gt;.<br /> <br /> ۲. اليأس هو أكبر عدو للإنسان الطموح؛ لذا يجب على الأحرار، مستندين إلى ذخيرتهم الروحية الكبرى من فترة الأسر، مواصلة جهادهم بالأمل في المستقبل&lt;ref name=&quot;:3&quot; /&gt;.<br /> <br /> == الخلاصة الختامية ==<br /> الأحرار؛ رمز «العزة الوطنية» و«قوة الإيمان»<br /> <br /> في المنظومة الفكرية لقائد الثورة الإسلامية، لا يُعتبر الأحرار مجرد ظاهرة تاريخية انتهت فصولها، بل هم كنز حي من الإيمان، والصبر، والبصيرة، متاح للثورة الإسلامية إلى الأبد. إن معاناتهم موجودة ومحفوظة في حضرة الله؛ وعودتهم كانت مكافأة إلهية؛ أما حضورهم في ميادين البناء والدفاع عن القيم، فهو استمرار لملحمة المقاومة ذاتها ولكن في قالب جديد.<br /> <br /> == انظر أيضاً ==<br /> <br /> * الأحرار في خطاب القيادة<br /> <br /> == المراجع ==<br /> &lt;references /&gt;<br /> <br /> == الكاتب ==<br /> حسن بهشتي‌پور<br /> [[تصنيف:الأسرى، المعسكر]]<br /> [[fa:آزادگان در بیانات رهبری 3]]<br /> [[en:Liberated POWs in the Supreme Leader's Statements 3]]</div>

Samiee https://ar.wikiazadegan.com/index.php?title=%D8%A7%D9%84%D8%A3%D8%AD%D8%B1%D8%A7%D8%B1_%D9%81%D9%8A_%D8%A8%D9%8A%D8%A7%D9%86%D8%A7%D8%AA_%D9%82%D8%A7%D8%A6%D8%AF_%D8%A7%D9%84%D8%AB%D9%88%D8%B1%D8%A9_%D8%A7%D9%84%D8%A5%D8%B3%D9%84%D8%A7%D9%85%D9%8A%D8%A9_2&diff=497 2026-09-30T18:18:43Z

<p>Samiee: </p> <hr /> <div>'''الأحرار؛ «ذخيرة إلهية كبرى» و«ثروة وطنية».'''<br /> <br /> كانت عودة الأسرى الإيرانيين عام ۱۳۶۹ هـ.ش، واحدة من أكثر الأحداث مدعاةً للفخر في مرحلة ما بعد الحرب المفروضة. وقد قام قائد الثورة الإسلامية، سماحة آية الله الخامنئي، خلال ثلاثة لقاءات منفصلة (بتواريخ ۲۹/۵، ۱/۶، و۴/۶/۱۳۶۹ هـ.ش / ۱۹-۲۱ أغسطس ۱۹۹۰ م) مع جمع من الأحرار، بتبيين الأبعاد الشخصية والأداء والرسائل التي يحملونها للمجتمع. في هذا المدخل، تم تصنيف محاور كلماته التي تتعلق بالأحرار مباشرةً&lt;ref&gt;الموقع الرسمي لمكتب قائد الثورة الإسلامية (Leader.ir): أرشيف البيانات لعام ۱۳۶۹ هـ.ش والمواضيع المتعلقة بلقاء عائلات الشهداء والجرحى والأحرار. متاح عبر https://www.leader.ir/fa/speech/343&lt;nowiki/&gt;، https://www.leader.ir/fa/content/346&lt;/ref&gt;.<br /> <br /> == المحور الأول: الأحرار؛ «ذخيرة إلهية كبرى» و«ثروة وطنية» ==<br /> العبارة الجوهرية: «أحرارنا الأعزاء هم ذخيرة كبرى للثورة وللإسلام، وقد أعادهم الله إلى أحضان الأمة الوفية».<br /> <br /> التحليل: لم يقدم قائد الثورة الأحرار كأفراد عائدين من الأسر فحسب، بل عرفهم كرأسمال معنوي ووطني تعتمد ديمومة النظام والثورة على وجودهم. هذا المنظور يرتقي بمكانتهم من مستوى حدث إنساني عابر إلى مستوى كنز إلهي&lt;ref&gt;متاح عبر https://farsi.khamenei.ir/speech-content?id=2342&lt;/ref&gt;.<br /> <br /> == المحور الثاني: الحفاظ على العزة والشموخ في ذروة الأسر ==<br /> العبارة الجوهرية: «عندما عدتم، عدتم شامخين مرفوعي الرأس؛ حفظتم دينكم وعقيدتكم وارتباطكم بالإمام وبالإسلام وبالثورة؛ وحفظتم أمام العدو كرامة الأمة ولم تخيبوا آمالها».<br /> <br /> التحليل: يُعرف هذا المحور أهم سمة للأحرار وهي عزة النفس في أقسى الظروف الممكنة. إن التأكيد على أنهم لم يحافظوا على إيمانهم في الأسر فحسب، بل منعوا العدو من استغلالهم دعائياً، يدل على إدراكهم العميق لمسؤوليتهم الوطنية والإسلامية&lt;ref&gt;متاح عبر https://farsi.khamenei.ir/news-content?id=432&lt;/ref&gt;.<br /> <br /> == المحور الثالث: الأحرار و«رسائل الفخر» من قلب المعسكرات ==<br /> العبارة الجوهرية: «وصلتنا رسائل من بعض الأحرار خلال العامين التاليين لوقف إطلاق النار… كانوا يكتبون: لا تقدموا للعدو تنازلات من أجل حريتنا. كتب هذا وهو أسير… هذه الرسائل تُعد من وثائق شرفنا الوطني وستبقى محفوظة للأبد».<br /> <br /> التحليل: من خلال الكشف عن هذه المراسلات، يبرز قائد الثورة العبقرية الأخلاقية والسياسية للأحرار. ففي الوقت الذي كانوا فيه مقيدين بسلاسل العدو، كانوا يطالبون مسؤولي النظام بعدم القبول بالذل من أجل تحريرهم. هذا الموقف يعكس تقديم العزة الوطنية على الحرية الفردية، ويصور أسمى درجات الغيرة الدينية وحب الوطن&lt;ref name=&quot;:0&quot;&gt;متاح عبر https://farsi.khamenei.ir/speech-content?id=2345&lt;/ref&gt;.<br /> <br /> == المحور الرابع: المنجزات الروحية في فترة الأسر (نموذج المقاومة الفردية) ==<br /> العبارة الجوهرية: «أخبروني أحرارنا العائدون من المعسكرات، بأن أعزاءنا كانوا أهل دعاء وصلاة وتهجّد ومناجاة وصلة بالله؛ حافظوا على هذه القيم، فهي غالية جداً، وهي مبعث انتصارنا».<br /> <br /> التحليل: من خلال التأكيد على العبادات، والتهجد، والأُنس بالقرآن داخل المعسكرات، يبيّن سماحته كيف استطاع الأحرار تحويل بيئة الأسر إلى ذروة للسمو الروحي. هذا المنجز يجعل منهم نموذجاً يُحتذى به لجميع طبقات المجتمع، في ضرورة اتخاذ الله ملاذاً وركيزة أساسية عند مواجهة الأزمات&lt;ref name=&quot;:0&quot; /&gt;.<br /> <br /> == المحور الخامس: الأحرار بوصفهم «معيار اختبار» للأمة والمسؤولين ==<br /> العبارة الجوهرية: «أنتم أيها الأحرار… قد أقمتم الحجة على المسؤولين وعلينا».<br /> <br /> التحليل: يصف قائد الثورة صبر الأحرار ومقاومتهم بأنها عامل لإقامة الحجة على المسؤولين؛ بمعنى أنهم أثبتوا عملياً إمكانية العيش بعزة، وعدم التضحية بالكرامة الإنسانية أبداً في سبيل تحقيق الأهداف. لذا، يُعد سلوكهم مقياساً لتقييم أداء المسؤولين في كيفية التعامل مع الأزمات&lt;ref name=&quot;:0&quot; /&gt;.<br /> <br /> == المحور السادس: وصايا قائد الثورة للأحرار من أجل المستقبل ==<br /> العبارة الجوهرية: «أيها الأعزاء، توكلوا على الله كما فعلتم في الماضي؛ حافظوا على صلتكم بالله؛ واحتفظوا بمنجزات فترة الأسر — المتمثلة في الأُنس بالله وبالقرآن والصبر على المصائب والمحن — كذخيرة غالية لأنفسكم».<br /> <br /> التحليل: يطلب سماحته من الأحرار الحفاظ على الهوية الروحية التي اكتسبوها أثناء الأسر حتى بعد نيل حريتهم. وتدل هذه الوصية على أن فخر الأحرار لا يقتصر على ماضيهم فحسب، بل إن مسؤوليتهم تجاه المجتمع تكمن في نقل روح المقاومة هذه إلى الأجيال القادمة&lt;ref name=&quot;:0&quot; /&gt;.<br /> <br /> == لخلاصة الختامية ==<br /> الأحرار؛ رمز «العزة الوطنية» و«قوة الإيمان»<br /> <br /> من منظور قائد الثورة في عام ۱۳۶۹ هـ.ش، وبالاستناد إلى الخطابات الثلاثة المشار إليها، يتميز الأحرار بثلاث خصائص جوهرية:<br /> <br /> ۱. صناعة العزة في أحلك الظروف: عبر الحفاظ على كرامتهم في مواجهة العدو.<br /> <br /> ۲. المرجعية الإيمانية: وتحويل الأسر إلى فرصة للارتقاء الروحي من خلال العبادة والأُنس بالقرآن.<br /> <br /> ۳. الوعي السياسي: الذي تجلّى في كتابة رسائل مؤثرة طالبت النظام بالحفاظ على الكرامة الوطنية.<br /> <br /> إن هذه المحاور تجعل من الأحرار نموذجاً متكاملاً للمجتمع الإيراني، حيث لا يعني أسر الجسد أبداً هزيمة الروح، بل تتلخص الانتصارات الحقيقية في الحفاظ على العقيدة والعزة في وجه العدو.<br /> <br /> == انظر أيضاً ==<br /> <br /> * الأحرار في خطاب القيادة<br /> <br /> == المراجع ==<br /> &lt;references /&gt;<br /> <br /> == الكاتب ==<br /> حسن بهشتي‌پور<br /> [[تصنيف:الأسرى، المعسكر]]<br /> [[fa:آزادگان در بیانات رهبری 2]]<br /> [[en:The Liberated Captives(LCs) in the Statements of the Leader 2]]</div>

Samiee https://ar.wikiazadegan.com/index.php?title=%D8%A7%D9%84%D8%A3%D8%AD%D8%B1%D8%A7%D8%B1_%D9%81%D9%8A_%D8%A8%D9%8A%D8%A7%D9%86%D8%A7%D8%AA_%D9%82%D8%A7%D8%A6%D8%AF_%D8%A7%D9%84%D8%AB%D9%88%D8%B1%D8%A9_%D8%A7%D9%84%D8%A5%D8%B3%D9%84%D8%A7%D9%85%D9%8A%D8%A9_1&diff=496 2026-09-30T18:07:18Z

<p>Samiee: </p> <hr /> <div>'''الأحرار؛ ذخائر الإيمان ومصدر فخر الأمة.'''<br /> <br /> في لقاء مع مختلف فئات الشعب بتاريخ ۱۳۶۸/۰۸/۲۴ هـ.ش (۱۵ نوفمبر ۱۹۸۹ م)، أعرب آية الله الخامنئي عن تقديره للأحرار وعائلاتهم، مؤكداً على شجاعتهم وصمودهم ومكانتهم الأخلاقية والوطنية، كما حذّر من المحاولات السياسية للعدو لاستغلال قضية الأسرى&lt;ref&gt;الموقع الرسمي لمكتب قائد الثورة الإسلامية (Leader.ir): أرشيف الكلمات لعام ۱۳۶۸ هـ.ش، والمواضيع المتعلقة بلقاء عائلات الشهداء والجرحى والأحرار. متاح عبر الرابط https://www.leader.ir/fa/content/206&lt;/ref&gt;.<br /> <br /> == الإشادة بمقاومة الأحرار ضد الاستكبار ==<br /> في إشارة إلى مكانة المقاتلين والأسرى الإيرانيين، يصف قائد الثورة هؤلاء بأنهم يشكلون خطراً فعلياً ومحتملاً، ليس فقط على نظام البعث الحاكم في العراق، بل على جبهة الاستكبار بأكملها. ويؤكد أن الشباب من الأحرار، بصمودهم ورجولتهم، قد قدموا درساً عظيماً لأعدائهم.<br /> <br /> وقد وصف آية الله الخامنئي الأحرار بأنهم نماذج للرجولة والثبات، حيث أظهروا مقاومة صلبة حتى في أقسى ظروف الأسر. كما شدد على أن كل أسير كان يمثل خطراً محتملاً على النظام الاستكباري، وهو ما يعكس القيمة الوطنية والأخلاقية لصمودهم.<br /> <br /> == فخر العائلات بالأحرار ==<br /> دعا قائد الثورة عائلات الأسرى إلى الافتخار بأبنائهم الأحرار، مساوين إياهم بعائلات الشهداء. وأكد أن صبر وشرف الأحرار يستحق التكريم تماماً كما تستحقه تضحيات الشهداء والجرحى، مشدداً على أن عائلاتهم يجب أن تفخر بهؤلاء الأعزاء كما تفخر بعائلات الشهداء. ومن هذا المنطلق، لا يُنظر إلى الأسر كنقطة ضعف، بل كميدان لإظهار قوة الإيمان وهزيمة الأعداء من داخل معاقل الأسر الخفية.<br /> <br /> == إيمان ورجولة وقوة نفس الأحرار ==<br /> وُصف الأحرار في هذه البيانات بأنهم نماذج للرجولة وقوة النفس، الذين لم يستسلموا رغم كافة أنواع الضغوط والشدة التي فرضها نظام البعث خلال سنوات الأسر. وأكد قائد الثورة أن العدو، وبالرغم من ممارسة التعذيب والقيود، لم يستطع هضم الروح الإيمانية والهوية الثورية لهؤلاء الأسرى أو صهرها في كيانه. فعلى الرغم من السلوكيات المتشددة والضغوط الهائلة التي مارسها نظام البعث ضد الأسرى طوال سنوات الأسر، استطاع الأحرار بالصبر والإيمان الصمود أمام تلك الضغوط، مما جعل العدو عاجزاً عن تحطيم روحهم المعنوية.<br /> <br /> == كشف الممارسات اللاإنسانية للعدو؛ من التكتم إلى الاستغلال السياسي ==<br /> في جزء هام من هذه البيانات، يُكشف النقاب عن الطبيعة المزدوجة وغير الإنسانية لنظام البعث وداعميه الغربيين. فقد أشار سماحته إلى أن آلاف الأسرى الإيرانيين في معسكرات الأسر العراقية لم يتم تسجيل أسمائهم رسمياً، منتقداً تقاعس اللجنة الدولية للصليب الأحمر في هذا الملف، ومندداً بهذه الممارسات. وفي المقابل، قيّم سماحته طرح قضية الأسرى كملف إنساني من قبل العدو على أنه تحرك تضليلي وسياسي، يهدف إلى التغطية على جرائم الحرب التي استمرت ثماني سنوات، وعرقلة الجهود الرامية لتحديد مصير المفقودين والأسرى غير المسجلين.<br /> <br /> == تكريم المكانة السامية للمضحين وعائلاتهم ==<br /> في ختام هذه البيانات، يتم التأكيد على المكانة الرفيعة للشهداء والجرحى، ولا سيما الأحرار وعائلاتهم، باعتبارهم أبرز الناس وأشرفهم. ويرى قائد الثورة أن تكريم هؤلاء الأعزاء هو واجب على الجميع، من عموم الشعب إلى المؤسسات الحكومية، مؤكداً في الوقت ذاته أن الجزاء الذي أعدّه الله لهؤلاء العظماء، والمعاملة الإلهية معهم، تسمو فوق أي تقدير أو قيمة مادية، وتعد المكافأة الأبقى والأسمى&lt;ref&gt;متاح عبر الرابط https://farsi.khamenei.ir/news-content?id=357&lt;/ref&gt;.<br /> <br /> == انظر أيضاً ==<br /> <br /> * الأحرار في رؤية القيادة<br /> <br /> == المراجع ==<br /> &lt;references /&gt;<br /> <br /> == الكاتب ==<br /> حسن بهشتي‌پور<br /> [[تصنيف:الأسرى، المعسكر]]<br /> [[fa:آزادگان در بیانات رهبری 1]]<br /> [[en:The Liberated Captives in the Supreme Leader's Statements 1]]</div>

Samiee https://ar.wikiazadegan.com/index.php?title=%D8%A5%D8%AC%D8%A8%D8%A7%D8%B1_%D8%A7%D9%84%D8%A3%D8%B3%D8%B1%D9%89_%D8%B9%D9%84%D9%89_%D8%B6%D8%B1%D8%A8_%D8%A8%D8%B9%D8%B6%D9%87%D9%85_%D8%A8%D8%B9%D8%B6%D9%8B%D8%A7&diff=495 2026-09-03T13:05:35Z

<p>Samiee: </p> <hr /> <div>كان إجبار الأسرى على ضرب بعضهم بعضًا من أساليب [[العقاب و التعذيب|التنبیه والتعذيب]] النفسي التي تعرّضوا لها. فقد كان عناصر نظام البعث يُرغمون الأسرى على ضرب بعضهم بعضًا، ومن يرفض ذلك كان يتعرّض [[العقاب و التعذيب|لعقاب]] شديد&lt;ref&gt;المجلس العلمي لدائرة معارف آزادغان (۱۳۹۹ هـ.ش / ۲۰۲۰ م). دائرة معارف آزادغان: الأسرى الإيرانيون المفرج عنهم في حرب نظام البعث الحاكم في العراق ضد إيران. طهران: معهد الدراسات الإنسانية والثقافية؛ [https://www.mfpa.ir رسالة آزادغان].&lt;/ref&gt;.<br /> <br /> وفي معسكرات الأسر التابعة لنظام البعث الحاكم في العراق، كان من أساليب إذلال الأسرى الإيرانيين وتعذيبهم أنه في بعض الحالات، وبسبب كثرة أعدادهم، كانوا يُوقَفون اثنين اثنين في مواجهة بعضهم بعضًا، ويُجبَرون على صفع بعضهم أو ضرب وجوه بعضهم. وكان لهذا الأسلوب آثار نفسية وأخلاقية عميقة، سنتناولها فيما يلي.<br /> <br /> == كان هذا الأسلوب العنيف والمهين متعدد الأبعاد ==<br /> ۱. كسر وحدة الأسرى: كان الأسرى يُوضَعون في موقف يُجبَرون فيه على إيذاء أحد مواطنيهم، وكان ذلك يمثّل انتصارًا نفسيًا كبيرًا لعناصر نظام البعث ومحاولةً لزرع الفرقة بين الأسرى.<br /> <br /> ۲. اللعب بالوقت: كان تأخير تنفيذ العقوبة وإطالتها يشكّل نوعًا آخر من التعذيب؛ إذ كان الأسرى يعلمون أنهم سيُجبَرون في نهاية المطاف إمّا على الضرب، وإمّا على التعرّض لتعذيب أشد.<br /> <br /> ۳. الاستياء والشعور بالذنب: حتى عندما كان الأسرى يدركون أنهم مكرهون على هذا الفعل، كان ذلك يترك في نفوسهم شعورًا بالعار والذنب، بل كان يؤدي أحيانًا إلى نشوء مشاعر استياء أو ضغائن خفية بين الأصدقاء.<br /> <br /> ۴. المقاومة السلبية: كان الأسرى يتصرّفون بذكاء؛ فيحافظون على المظهر الخارجي تنفيذًا للأوامر، تجنّبًا للتعذيب المباشر، لكنهم كانوا يوجّهون ضربات خفيفة أو يتظاهرون بالضرب فقط، حتى لا يتعرّضوا للعقاب من جهة، ولا يُلحقوا أذى كبيرًا برفاقهم من جهة أخرى. وكان ذلك مثالًا بارزًا على المقاومة الأخلاقية في أصعب الظروف.<br /> <br /> موقف عبدالرضا في معسكر تكريت<br /> <br /> في إحدى الحالات، في خريف عام ۱۳۶۷ هـ.ش (۱۹۸۸ م)، في معسكر تكريت ۱۲، العنبر ۶، كان عبدالرضا آنذاك في الحادية والعشرين من عمره، شابًا مفعمًا بالطاقة، وطالبًا جامعيًا ترك سنته الجامعية الأولى طوعًا والتحق بالجبهة ليؤدّي واجبه تجاه وطنه في مواجهة اعتداء القوات العراقية التابعة لنظام البعث.<br /> <br /> فقد وقف محتجًّا على هذا النوع من العقاب في وجه عناصر نظام البعث، وقال:&lt;blockquote&gt;«نحن أسرى، وهذا المكان معسكر أسر، وأنتم مكلّفون بأن تعاقبونا بأنفسكم، لا أن تلقوا بنا ليتقاتل بعضنا مع بعض.»&lt;ref&gt;نكوئيان، عبدالرضا. مذكّرات عبدالرضا نكوئيان.&lt;/ref&gt;&lt;/blockquote&gt;وقد منح موقف عبدالرضا معنوياتٍ جديدةً لبقية الأشخاص الذين كانوا يتعرّضون للعقاب في ذلك المكان. وكأنّ موقفه بثّ في نفوسهم طاقةً مضاعفة؛ فكبّروا جميعًا دفعةً واحدة، ووقفوا بثبات في وجه عناصر نظام البعث.<br /> <br /> وما إن رأى عناصر نظام البعث وحدة هؤلاء الشباب حتى أوقفوا هذا الأسلوب من العقاب فورًا.<br /> <br /> ورغم صغر سنّه، أظهر عبدالرضا شجاعةً استثنائية. فمن خلال موقف مبدئي وإنساني، لم يحافظ على كرامته فحسب، بل أعاد إحياء روح الوحدة والتضامن بين بقية الأسرى.<br /> <br /> وكانت صيحة التكبير الجماعية للأسرى تعبيرًا عن الطاقة المتجدّدة والمقاومة الجماعية في مواجهة الإذلال والخضوع؛ إذ استلهمت من موقف عبدالرضا، وأضفت معنىً على احتجاج جماعي مؤثّر.<br /> <br /> وعندما رأى عناصر نظام البعث وحدة الأسرى وصمودهم، تراجعوا وأوقفوا ذلك الأسلوب المهين؛ لأنهم أدركوا أن الاستمرار فيه سيؤدي إلى ردود فعل جماعية أوسع.<br /> <br /> وكانت هذه الحادثة مثالًا بالغ الإلهام على المقاومة الأخلاقية والجماعية في أقسى الظروف الممكنة.<br /> <br /> «كان ذلك درسًا كبيرًا لنا جميعًا؛ فقد أثبت أن شجاعة فرد واحد يمكن أن تمنحه، وتمنح الآخرين أيضًا، درسًا في مقاومة العدو.»<br /> <br /> == تحليل وتوسيع الدلالات ==<br /> ۱. الشجاعة الفردية تشعل شرارة جماعية <br /> <br /> يستطيع فرد واحد، من خلال قول «لا» في الوقت المناسب، أن يكسر سلسلة الصمت والسلبية. وقد أثبت عبدالرضا أن الجرأة الأخلاقية تكون أحيانًا أكثر تأثيرًا من السلاح.<br /> <br /> ۲. المقاومة معدية  <br /> <br /> عندما كبّر الأسرى وصمدوا، أثبتوا أن الأمل والتضامن قابلان للانتشار حتى في ظروف الأسر؛ فالعدو يخشى الوحدة والتماسك، لا الأفراد المتفرقين.<br /> <br /> ۳. قوة الاقتداء  <br /> <br /> لم يقتصر أثر هذا الموقف على اللحظة نفسها، بل أصبح نموذجًا سلوكيًا لبقية الأسرى وللأجيال اللاحقة، يثبت أن الإنسان قادر على الحفاظ على كرامته حتى في ذروة الضغوط.<br /> <br /> ۴. رسالة إلى حاضرنا  <br /> <br /> لا يقتصر هذا الدرس على الحرب والأسر؛ ففي كل مجال نواجه فيه الظلم أو الاستبداد أو الإذلال، يمكن لشجاعة فرد واحد أن تكون بدايةً للتغيير.<br /> <br /> == انظر أيضاً ==<br /> <br /> * [[العقاب و التعذيب]]<br /> * التنبیه والتعذيب النفسي<br /> * التنبیه في الأسر<br /> * التعذيب في الأسر<br /> * التنبیه والتعذيب الجسدي<br /> <br /> == المراجع ==<br /> &lt;references /&gt;<br /> <br /> == الكاتب ==<br /> عبدالرضا نكوئيان<br /> [[تصنيف:العقاب و التعذيب]]<br /> [[تصنيف:العنف]]<br /> [[fa:اجبار اسیران به کتک زدن یکدیگر]]<br /> [[en:Forcing POWs to Beat One Another]]</div>

Samiee https://ar.wikiazadegan.com/index.php?title=%D9%85%D9%84%D8%A7%D8%A8%D8%B3&diff=494 2026-09-03T12:47:02Z

<p>Samiee: </p> <hr /> <div>في السنوات الاولى من الحرب، كان الاسرى الايرانيون يحتجزون احيانا لمدد تصل الى اشهر في سجون حدودية او معسكرات تابعة لنظام البعث، وهم يلبسون نفس الثياب العسكرية البالية المغبرة التي كانوا يقاتلون بها. ولم يكن للقوات التابعة لنظام البعث برنامج خاص لتامين الملابس للاسرى، فكان الاسرى يمشون حفاة بثياب مهترئة، واحيانا عراة.<br /> <br /> مع ازدياد عدد الاسرى الايرانيين، جرى تحديد حصة من الملابس لهم، تضمنت: حقيبة امتعة او حقيبة ظهر عسكرية، ودشداشة، وحذاء رياضيا (كتاني)، وخفا، ومراة، وموس حلاقة، وشرطا، وفانيلة تحتانية، وجوربا، وبدلة عسكرية بلون السماقي (ازرق داكنا) او الاخضر او الكاكي، ثم اصفر لاحقا، وكوبا معدنيًا، ولحافين، ووسادة من الاسفنج. وبالنظر الى ان سياسات الاحتجاز والمعاملة مع الاسرى كانت معرّفة مثل غيرهم من جنود القوات التابعة للنظام البعثي الحاكم، فان حصة الملابس للاسرى كانت مثل حصة غيرهم من جنود تلك القوات. لكن بعض بنود الحصة كانت، لاسباب مختلفة، ناقصة وتنخفض الى ثلث احتياج الاسرى، او تتحول من مرة كل ستة اشهر الى مرة واحدة في السنة. وكان هذا الامر شائعا بوجه خاص في معسكرات &quot;مفقودين&quot; غير المرئية من قبل صليب احمر. وبعد قبول جمهورية ايران الاسلامية «القرار رقم 598»، قطعت حصة الملابس لمدة سنة كاملة. اما في المعسكرات المرئية من قبل صليب احمر، فكان على الاسرى كتابة الاسم واسم الاب ورقم صليب احمر على صدر بدلتهم. لقد ادى تشابه لباس الاسرى مع اللباس العسكري لجنود النظام البعثي الى استخدام علامات مثل صليب احمر على ظهر البدلة في بعض المعسكرات و قد ادى تاكيد مناديب صليب احمر العالمي على فصل لباس الاسرى، وفرار احد الاسرى باستخدام تشابه لباسه مع العسكريين التابعين للنظام البعثي، الى ادراج بدلة صفراء خاصة مثبت على ظهرها علامة (اسير حرب) في حصة ملابس الاسرى منذ سنة 1366 هـ.ش. وفي بعض معسكرات النظام البعثي، وجدت ايضا ماكينة خياطة لاصلاح ملابس الاسری. <br /> <br /> ونتيجة للنقص في الماء ومسحوق غسيل الملابس او الصابون الخاص للغسيل، فان ملابس الاسرى في بعض المعسكرات، ولاسيما معسكرات المفقودين، كانت تغسل متاخرا جدا، وهو ما ادى الى حدوث مشكلات صحية، بوجه خاص امراض مثل الجرب او الاصطياب بالقمل.<br /> <br /> بذل الاسرى الايرانيون اقصى جهدهم للاستفادة من الماء الموجود باقل الامكانيات لغسل اجسادهم وملابسهم. لكن نقص الملابس اضاف الى المشاكل ايضا؛ فعلى سبيل المثال، في «معسكر تكريت 12» ونتيجة لتسليم مجموعة واحدة فقط من الملابس للاسرى، كان عليهم الانتظار لفترات طويلة بملابسهم الداخلية اثناء غسل ملابسهم حتى تجف امام الشمس.<br /> <br /> وفقا لاتفاقية ايران والعراق عند اطلاق سراح الاسرى، جرى تسليم مجموعة من الملابس الكاكي ومجموعة ملابس للاسترخاء وزوج من الحذاء الرياضي (كتاني) للاسرى. وفي هذه الحالة ايضا لم يعامل جميع الاسرى بصورة متساوية&lt;ref&gt;كائيني، محمد رضا (1397 هـ.ش). بيان خاطرات (افادة شفوية).&lt;/ref&gt;.<br /> <br /> == انظر أيضاً ==<br /> <br /> * ملابس<br /> * الغسيل والحمام<br /> <br /> == فهرس المصادر ==<br /> &lt;references /&gt;'''محمد رضا كائيني'''<br /> [[fa:پوشاک]]<br /> [[en:Clothing]]</div>

Samiee https://ar.wikiazadegan.com/index.php?title=%D8%B9%D9%82%D8%A7%D8%A8_%D9%86%D9%81%D9%82_%D8%A7%D9%84%D9%85%D9%88%D8%AA&diff=493 2026-09-03T12:28:32Z

<p>Samiee: /* فهرس المصادر */</p> <hr /> <div>كان &quot;نفق الموت&quot; من بين وسائل العقاب الجسدي التي استخدمتها قوات النظام البعثي الحاكم في العراق أثناء فترة الأسر، وقد اختبرها كل أسير إيراني مرات عديدة.<br /> <br /> == كيفية العقاب ==<br /> كان &quot;نفق الموت&quot; أو &quot;نفق الرعب&quot; حالةً عاشها كل أسير إيراني مرارًا، ولا يزال كل واحد منهم يحمل ذكرى مريرة عنها عند وصوله لأول مرة إلى المعسكر، أو أثناء نقله أو نفيه أو عند الانتقال إلى معسكر آخر:&lt;blockquote&gt;&quot;كانت خطة قوات البعث أنهم كلما أرادوا نقل مجموعة من الأسرى إلى معسكر آخر، كان عدد من جنود البعث يقفون متقابلين أمام باب المعسكر مُشَكِّلين ممرًا ضيقًا. وكان على الأسرى المرور عبر هذا الممر، فيما يبدأ الجنود - المُجَهَّزون مُسْبَقًا بالهراوات والكابلات والزوايا الحديدية والعصي والحبال السميكة والأحزمة... - في ضرب الأسرى بعنف. وكثيرًا ما كانت تلك الضربات تؤدي إلى إصابات بدنية خطيرة أو عاهات مستديمة&quot;.&lt;ref&gt;نوبراني، أمير (1391 هـ.ش / 2012 م). رنج و گنج. طهران: [https://www.mfpa.ir مؤسسة پیام آزادگان]، ص 277.&lt;/ref&gt;&lt;ref&gt;مهبوتی، أحمد (1389 هـ.ش / 2010 م). دیار غربت. الطبعة الثانية، طهران: [https://www.mfpa.ir مؤسسة پیام آزادگان]، ص 51-52.&lt;/ref&gt;&lt;ref&gt;سالمي نژاد، عبدالرضا (1388 هـ.ش / 2009 م). در زندان دژخیم. الطبعة الثانية، طهران: [https://www.mfpa.ir مؤسسة پیام آزادگان]، ص 59.&lt;/ref&gt;&lt;ref&gt;أكبرنيا، عبدالحميد (1389 هـ.ش / 2010 م). تبسم اشك‌ها. طهران: [https://www.mfpa.ir مؤسسة پیام آزادگان]، ص 31.&lt;/ref&gt;&lt;/blockquote&gt;&quot;أخيرًا وصل موكب الأسرى إلى بغداد، وتوقفت حافلتنا بعد لحظات قصيرة. كانت طوابير مزدوجة من العسكريين التابعين للبعث والمدنيين، وقد أمسكوا بكابلات ملونة وشكَّلوا نفقًا! كانوا يحملون العصي والهراوات وبنادق كلاشينكوف القابلة للطي. وكان المدنيون (المخبرون) يتكلمون الفارسية بطلاقة ويسبون ويصرخون. وبمجرد نزولنا من الحافلة، انقضوا علينا بالعصي والكابلات واللكمات والركلات، وأخذوا يضربوننا ضربًا مبرحًا. ألقوا ببعضنا أرضًا، وأمسكوا بجيوبنا وصدورنا وضربونا بالحائط. وركلوا البعض الآخر في ظهورهم، وفصلوا بعض الأسرى وأجبروهم على الاستلقاء في وسط الشارع وضربوهم ضربًا شديدًا كاد يودي بحياتهم&quot;.<br /> <br /> &quot;كان مشهد استقبال الأسرى عند مدخل سجن المركز الأمني (مبني الاستخبارات التابع للنظام البعثي) مشهدًا في غاية الألم. عندما جاء دوري للتحرك والخروج، حاولت أن أقطع المسير بسرعة لأقلل من عدد الضربات التي ستصلني! لكن ذاك النفق كان بحيث استحال معه العبور سالماً. كنت قد وضعت يدي المقيدتين أمام وجهي لحماية عيني ووجهي من ضربات الكابلات. وعندما وصلت إلى فناء السجن، لم أعد أستطيع التنفس من شدة تأثير الكابلات الثقيلة. وأصيب العديد من '''الأسرى''' في ذلك 'الاستقبال' في عيونهم ورؤوسهم وأيديهم، وأصيب بعضهم بإصابات داخلية، وظلّت معهم عاهات مستديمة كذكرى مريرة لذلك اليوم، مثل: العمى، وتمزق الكليتين، وخلع مفاصل الأيدي والأرجل، وما إلى ذلك&quot;.&lt;ref&gt;اعتصام، ابراهيم (1394 هـ.ش / 2015 م). به سمت پرواز. طهران: [https://www.mfpa.ir مؤسسة پیام آزادگان]،&lt;/ref&gt;<br /> <br /> == انظر أيضًا ==<br /> <br /> * العقاب والتعذيب<br /> * العقاب والتعذيب الجسدي<br /> * العقاب في الأسر<br /> * التعذيب في الأسر<br /> <br /> == فهرس المصادر ==<br /> [[fa:تنبیه تونل مرگ]]<br /> &lt;references /&gt;<br /> <br /> == مؤلف ==<br /> مراد شفیعی<br /> [[en:The Tunnel of Death Punishment]]<br /> [[تصنيف:العقاب والتعذيب]]</div>

Samiee https://ar.wikiazadegan.com/index.php?title=%D8%B9%D9%82%D8%A7%D8%A8_%D9%86%D9%81%D9%82_%D8%A7%D9%84%D9%85%D9%88%D8%AA&diff=492 2026-09-03T12:27:03Z

<p>Samiee: </p> <hr /> <div>كان &quot;نفق الموت&quot; من بين وسائل العقاب الجسدي التي استخدمتها قوات النظام البعثي الحاكم في العراق أثناء فترة الأسر، وقد اختبرها كل أسير إيراني مرات عديدة.<br /> <br /> == كيفية العقاب ==<br /> كان &quot;نفق الموت&quot; أو &quot;نفق الرعب&quot; حالةً عاشها كل أسير إيراني مرارًا، ولا يزال كل واحد منهم يحمل ذكرى مريرة عنها عند وصوله لأول مرة إلى المعسكر، أو أثناء نقله أو نفيه أو عند الانتقال إلى معسكر آخر:&lt;blockquote&gt;&quot;كانت خطة قوات البعث أنهم كلما أرادوا نقل مجموعة من الأسرى إلى معسكر آخر، كان عدد من جنود البعث يقفون متقابلين أمام باب المعسكر مُشَكِّلين ممرًا ضيقًا. وكان على الأسرى المرور عبر هذا الممر، فيما يبدأ الجنود - المُجَهَّزون مُسْبَقًا بالهراوات والكابلات والزوايا الحديدية والعصي والحبال السميكة والأحزمة... - في ضرب الأسرى بعنف. وكثيرًا ما كانت تلك الضربات تؤدي إلى إصابات بدنية خطيرة أو عاهات مستديمة&quot;.&lt;ref&gt;نوبراني، أمير (1391 هـ.ش / 2012 م). رنج و گنج. طهران: [https://www.mfpa.ir مؤسسة پیام آزادگان]، ص 277.&lt;/ref&gt;&lt;ref&gt;مهبوتی، أحمد (1389 هـ.ش / 2010 م). دیار غربت. الطبعة الثانية، طهران: [https://www.mfpa.ir مؤسسة پیام آزادگان]، ص 51-52.&lt;/ref&gt;&lt;ref&gt;سالمي نژاد، عبدالرضا (1388 هـ.ش / 2009 م). در زندان دژخیم. الطبعة الثانية، طهران: [https://www.mfpa.ir مؤسسة پیام آزادگان]، ص 59.&lt;/ref&gt;&lt;ref&gt;أكبرنيا، عبدالحميد (1389 هـ.ش / 2010 م). تبسم اشك‌ها. طهران: [https://www.mfpa.ir مؤسسة پیام آزادگان]، ص 31.&lt;/ref&gt;&lt;/blockquote&gt;&quot;أخيرًا وصل موكب الأسرى إلى بغداد، وتوقفت حافلتنا بعد لحظات قصيرة. كانت طوابير مزدوجة من العسكريين التابعين للبعث والمدنيين، وقد أمسكوا بكابلات ملونة وشكَّلوا نفقًا! كانوا يحملون العصي والهراوات وبنادق كلاشينكوف القابلة للطي. وكان المدنيون (المخبرون) يتكلمون الفارسية بطلاقة ويسبون ويصرخون. وبمجرد نزولنا من الحافلة، انقضوا علينا بالعصي والكابلات واللكمات والركلات، وأخذوا يضربوننا ضربًا مبرحًا. ألقوا ببعضنا أرضًا، وأمسكوا بجيوبنا وصدورنا وضربونا بالحائط. وركلوا البعض الآخر في ظهورهم، وفصلوا بعض الأسرى وأجبروهم على الاستلقاء في وسط الشارع وضربوهم ضربًا شديدًا كاد يودي بحياتهم&quot;.<br /> <br /> &quot;كان مشهد استقبال الأسرى عند مدخل سجن المركز الأمني (مبني الاستخبارات التابع للنظام البعثي) مشهدًا في غاية الألم. عندما جاء دوري للتحرك والخروج، حاولت أن أقطع المسير بسرعة لأقلل من عدد الضربات التي ستصلني! لكن ذاك النفق كان بحيث استحال معه العبور سالماً. كنت قد وضعت يدي المقيدتين أمام وجهي لحماية عيني ووجهي من ضربات الكابلات. وعندما وصلت إلى فناء السجن، لم أعد أستطيع التنفس من شدة تأثير الكابلات الثقيلة. وأصيب العديد من '''الأسرى''' في ذلك 'الاستقبال' في عيونهم ورؤوسهم وأيديهم، وأصيب بعضهم بإصابات داخلية، وظلّت معهم عاهات مستديمة كذكرى مريرة لذلك اليوم، مثل: العمى، وتمزق الكليتين، وخلع مفاصل الأيدي والأرجل، وما إلى ذلك&quot;.&lt;ref&gt;اعتصام، ابراهيم (1394 هـ.ش / 2015 م). به سمت پرواز. طهران: [https://www.mfpa.ir مؤسسة پیام آزادگان]،&lt;/ref&gt;<br /> <br /> == انظر أيضًا ==<br /> <br /> * العقاب والتعذيب<br /> * العقاب والتعذيب الجسدي<br /> * العقاب في الأسر<br /> * التعذيب في الأسر<br /> <br /> == فهرس المصادر ==<br /> [[fa:تنبیه تونل مرگ]]<br /> &lt;references /&gt;'''مراد شفیعی'''<br /> [[en:The Tunnel of Death Punishment]]</div>

Samiee https://ar.wikiazadegan.com/index.php?title=%D8%AA%D9%82%D8%B1%D9%8A%D8%B1_%D9%85%D9%83%D8%AA%D9%88%D8%A8_%D9%85%D9%86_%D8%A7%D9%84%D8%A3%D8%B3%D8%B1%D9%89_%D8%A7%D9%84%D8%A5%D9%8A%D8%B1%D8%A7%D9%86%D9%8A%D9%8A%D9%86_%D8%A5%D9%84%D9%89_%D9%85%D9%85%D8%AB%D9%84%D9%8A_%D8%A7%D9%84%D8%A3%D9%85%D9%85_%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%AA%D8%AD%D8%AF%D8%A9&diff=491 2026-09-03T11:56:08Z

<p>Samiee: /* رابط خارجي */</p> <hr /> <div>عقب زيارة ممثلي الأمم المتحدة لمعسكرات احتجاز الأسرى الإيرانيين في العراق، قامت مجموعة من الأسرى في معسكر الموصل ٤ (الموصل ٣ القديم) بإعداد تقرير متعدد الصفحات&lt;sup&gt;[1]&lt;/sup&gt; حول سوء المعاملة والتعذيب واستشهاد عدد من الأسرى في المعسكرات، والأوضاع المعيشية، وعدم الامتثال لاتفاقية جنيف في التعامل مع الأسرى. وقاموا بترجمته وتسليمه إلى هؤلاء الممثلين.<br /> <br /> في اليوم الثامن عشر من مهر ١٣٦٣ (الموافق تقريبًا أكتوبر ١٩٨٤)، وفي معسكر ناهارخوران في جرجان (أحد معسكرات الأسرى العراقيين في إيران)، وقعت اشتباكات بين أسرى معروفين باسم &quot;التوابين والمؤمنين&quot; وبين الأسرى البعثيين، بحضور ممثلي الصليب الأحمر، أدت إلى مقتل ثلاثة من الأسرى &quot;التوابين والمؤمنين&quot; وجرح عدد آخر. وبعد تفاقم الاشتباكات وتجاهل البعثيين لتحذيرات الحراس، استخدم الجنود الإيرانيون الهراوات والغاز المسيل للدموع، ثم اضطروا في مرحلة لاحقة، للحفاظ على حياة ممثلي الصليب الأحمر، إلى إطلاق نار تحذيري في الهواء ثم إطلاق نار موجه إلى الأرجل&lt;ref&gt;«ما قصة ثورة الأسرى العراقيين في جرجان؟» رواية اللواء عبد الله النجفي، رئيس لجنة تبادل الأسرى والمفقودين، نقلاً عن: https://www.parsine.com&lt;/ref&gt;.<br /> <br /> ووفقاً لتقرير بعثة الأمم المتحدة (S/16962)&lt;sup&gt;[2]&lt;/sup&gt;، فإن تسعة أسرى فقدوا حياتهم في هذه الحادثة (ثلاثة على أيدي زملائهم الأسرى، والبقية إثر إصابتهم بطلقات نارية)، وأصيب ٤٧ آخرون وتم نقلهم إلى المستشفى، بينما أصيب عدد كبير بجروح طفيفة عولجت في العيادات الخارجية.<br /> <br /> علمت الحكومة العراقية بمقتل أسراها عبر الصليب الأحمر، فطلبت من أمين عام الأمم المتحدة تشكيل لجنة للتحقيق في الحادث. وفي الوقت نفسه، قامت جماعة &quot;منافقين&quot; بحملة دعائية ضد إيران في المحافل الدولية حول هذه القضية. ووافقت جمهورية إيران الإسلامية على هذا الطلب، مشروطةً بالتحقيق في وضع الأسرى الإيرانيين في العراق. وبناءً على ذلك، شُكلت بعثة مستقلة لتقصي الحقائق بأمر من الأمين العام للتحقيق في وضع أسرى الحرب والمزاعم المتبادلة للبلدين، وقامت بزيارة معسكرات احتجاز الأسرى في كلا البلدين.&lt;sup&gt;[3]&lt;/sup&gt;<br /> <br /> علم الأسرى الإيرانيون في معسكر الموصل ٤، من خلال الزيارات الدورية لممثلي الصليب الأحمر، باقتراب زيارة بعثة من الأمم المتحدة. لذلك، أقدموا على مبادرة وشرعوا في إعداد تقرير عن سلوكيات وأفعال عناصر البعث:&lt;blockquote&gt;«كان للمعسكر تنظيم سري وقيادة متماسكة. لذا، منذ أن علمنا بإمكانية قدوم بعثة الأمم المتحدة إلى المعسكر، توقعنا أن يكون عناصر البعث حاضرين مرافقين للبعثة ولن يسمحوا للإخوة بتقديم شهادات شفوية عن التعذيب والمضايقات والقتل. لذلك خططنا لإعداد نص يتضمن أفعال البعثيين وتسليمه سرًا لتلك البعثة&lt;ref&gt;صالح آبادي، علي أصغر (١٤٠٣ هـ.ش). مقابلة.&lt;/ref&gt;».&lt;/blockquote&gt;رغم أن استخدام الورق والقلم لم يكن مسموحًا بعد، فإن هؤلاء الأسرى المبتكرين، وبأدنى الإمكانيات من حيث الورق والقلم، قاموا بإعداد تقرير يحتوي على كل التصرفات غير القانونية لعناصر البعث ووضع ومرافق المعسكر، وترجموه إلى الإنجليزية، ووضعوه تحت تصرف تلك البعثة.<br /> <br /> «كانوا قد جمعوا مجموعة من الأسرى الذين تم تصنيفهم كمخرّبين من معسكرات أخرى ونقلوهم إلى معسكر الموصل ٤. ولهذا السبب، كان الموجودون في هذا المعسكر بمثابة خلاصة لجميع المعسكرات وكانوا قادرين على حفظ أخبار وتاريخ الأسر في أذهانهم؛ أي من كان في أجهزة الاستخبارات، أو في عنبر، أو الرمادي، أو الموصل ١ و٢ و٣، وبين القفسين... إلخ. على هذا الأساس، طلبنا منهم سرًا تزويدنا بمعلوماتهم. تم جمع المعلومات من خلال المسؤول الأقدم والمسؤولين الثقافيين عن كل مهجع. قمنا بإيصال الأسئلة للمجموعات المطلعة عبر المسؤولين الثقافيين للمهاجع، وطلبنا منهم كتابة المعلومات على أوراق صغيرة (مصنوعة من ورق مسحوق الغسيل وورق السجائر) وإرسالها إلي. بعد جمع المعلومات، كنت ليلاً في المهجع، في مكان سري لا يراني أحد، وأبدأ بالكتابة جالسًا أو مضطجعًا على أوراق السجائر أو علب مسحوق الغسيل ثم أخفيها. ولأن الورق والأقلام ممنوعة، كنا نقطّعها ونخبئها بين خياطات الملابس أو داخل البطانيات. في النهاية، جُمعت هذه المعلومات على مدى أكثر من شهرين أو ثلاثة أشهر، وقمنا بتصحيح أي تناقض فيها بمساعدة مجموعات مطلعة، حتى لا يُكتب أي شيء غير واقعي في التقرير. حرصنا على تقديم الحقائق مع الأسماء والتواريخ والأماكن وذكر أسماء العراقيين المتورطين في تلك الأحداث. ثم ترجمنا هذه التقارير إلى الإنجليزية وقمنا بتنظيفها على ورق بني اللون يشبه ورق الأسمنت، وهو في الحقيقة ورق علب سجائر بغداد، واحتفظت بها. كتبت تلك المواد بحرف دقيق جدًا وبعناية، وبعد الانتهاء، قمت بطيها بعناية شديدة وجعلتها في حجم صغير جدًا وأخفيتها داخل علبة كبريت في مكان سري لنتمكن لاحقًا من تسليمها لقوات الأمم المتحدة&lt;ref name=&quot;:0&quot;&gt;«زيارة قوات الأمم المتحدة لمعسكرات الأسرى»، مقابلة مع الأسير المحرر علي زردباني (أجرتها: طيبة محمدي نيا)، نقلاً عن: https://rasekhoon.net/article/show/141630&lt;/ref&gt;».<br /> <br /> زارت البعثة العراق في الفترة من ١١ إلى ١٧ يناير ١٩٨٥ (٢١ إلى ٢٧ دي ١٣٦٣):&lt;blockquote&gt;«جاءت بعثة الأمم المتحدة. كان عددهم كبيرًا. وكان لديهم قواتهم العسكرية الخاصة. غادر العراقيون. خلا المعسكر من العراقيين. كان هناك فقط أفراد الأمم المتحدة. كان مسؤولهم جنرالًا فنزويليًا، أبيض البشرة. سلّم علي زردباني التقرير للجنرال. اندهش الجنرال. قال: 'لماذا كتبتم على مثل هذه الورقة؟' شرح المهندس [زردباني] أن امتلاك الورق هنا ممنوع. ازداد اندهاش الجنرال. قرأ التقرير، وتحدث مع الجميع. تفقد العناصر المذكورة في التقرير واحدًا تلو الآخر: الحمامات، والمراحيض، والزنازين الانفرادية، والمستشفى، والمصابين أثناء الأسر. استغرق تفتيش المعسكر أسبوعًا»&lt;ref&gt;فترة الأبواب المغلقة برواية الأسير رقم ٢٩٦١ علي محمد أحدطجري، ١٣٨٨: ٧١-٧٢.&lt;/ref&gt;.&lt;/blockquote&gt;«بعد حوالي شهرين أو ثلاثة أشهر، سألنا أفراد الصليب الأحمر الذين جاءوا إلى المعسكر:&lt;blockquote&gt;'ماذا حدث وماذا فعل أفراد الأمم المتحدة بعد زيارتهم للمعسكرات؟' فقالوا: 'بعد زيارتهم لمعسكرات العراق، ذهبوا إلى إيران وزاروا معسكراتها هناك أيضًا، ونشروا تقريرًا عن كلا البلدين. من المدهش جدًا بالنسبة لنا أنه رغم زيارتنا الشهرية للمعسكر والتحدث معكم، ورد في ذلك التقرير أشياء لم نعرفها طوال هذه السنوات القليلة! وهذا أثار دهشة جميع أفراد الصليب الأحمر: كيف حصلت الأمم المتحدة على هذه المعلومات بهذه الدقة والتفصيل خلال ساعات قليلة فقط؟!'&lt;/blockquote&gt;بالطبع، كنا نعلم أن تقرير الأمم المتحدة المنشور مستمد من التقرير الذي أعددناه. وهكذا، شعرنا أننا قمنا بواجبنا واستغللنا الفرصة التي أتيحت لنا بأفضل شكل»&lt;ref name=&quot;:0&quot; /&gt;.<br /> <br /> أدانت البعثة إيران من جهة بسبب &quot;الإجراءات الثقافية والعقائدية تجاه الأسرى العراقيين&quot;، وأدانت العراق من جهة أخرى في شأن &quot;تعذيب وإيذاء وإساءة معاملة الأسرى الإيرانيين&quot;. تجدر الإشارة إلى أن الإجراءات الثقافية والعقائدية تعني أن الأسرى العراقيين كانوا يتمتعون بفرص التعليم والتعلّم، وحرية استخدام القلم والورق، بل وحتى الخروج من المعسكر لحضور صلاة الجمعة وزيارة الأماكن المقدسة، بينما لم يحظَ الأسرى الإيرانيون بمثل هذه الامتيازات. أما بالنسبة لتعذيب وإيذاء وإساءة معاملة الأسرى الإيرانيين، فقد جاء في تقرير أمين عام الأمم المتحدة صراحةً:<br /> <br /> «قدّم أسرى الحرب معلومات كثيرة عن إساءة المعاملة الجسدية باستخدام أدوات مثل السياط، والضرب بالعصي أو الكابلات، والضرب المتزامن على كلا الأذنين، والصدمات الكهربائية، والضرب على الأعضاء التناسلية وركلها، وكذلك الضرب والركل على الأعضاء المصابة. يبدو أن العنف الجسدي كان شائعًا بشكل خاص في معسكرات أسرى الحرب في العراق. كما تلقينا معلومات عن إجراءات عقاب جماعي مثل الحبس لفترات طويلة والحرمان من الطعام والماء. بينما لم نستطع الوصول إلى استنتاجات قاطعة بشأن حقيقة الاتهامات الفردية، إلا أننا سمعنا شكاوى متشابهة كثيرة من أسرى في معسكرات مختلفة، وأرونا علامات وإصابات وجروحًا... إلخ تطابقت مع الاتهامات».<br /> <br /> == الحواشي ==<br /> &lt;small&gt;[1]. ورد في مذكرات الأسرى المحررين (آزادگان) أن عدد صفحات هذا التقرير يتراوح بين ثلاثين ومائة صفحة.&lt;/small&gt; <br /> <br /> &lt;small&gt;[2]. نُشر تقرير البعثة في ٣ إسفند ١٣٦٣ (٢٢ فبراير ١٩٨٥) تحت رقم الوثيقة S/16962.&lt;/small&gt; <br /> <br /> &lt;small&gt;[3]. تألفت هذه البعثة من الأعضاء التاليين: البروفيسور ولفرام كارل (أستاذ القانون الدولي، جامعة سالزبورغ، النمسا)، البروفيسور توركل أويسال (أستاذ القانون الدستوري والدولي، جامعة أوسلو، النرويج)، اللواء رافائيل أنخيل فال هويرتا (المستشار العسكري والمبعوث الدائم لفنزويلا لدى الأمم المتحدة)، نابون سوان (مدير أمانة الأمم المتحدة)، فرانسيس فانديرل (كبير مسؤولي الشؤون السياسية). (نقلاً عن مذكرة الأمين العام للأمم المتحدة، أرشيف معهد [https://www.mfpa.ir پیام آزادگان]).&lt;/small&gt; <br /> <br /> == انظر أيضاً ==<br /> <br /> * [[الأسر والأسرى]]<br /> * [[الاستخبارات]]<br /> * معسكر الموصل ٤<br /> * التعذيب<br /> * المنافقون<br /> <br /> == فهرس ==<br /> &lt;references /&gt;<br /> <br /> == رابط خارجي ==<br /> https://digitallibrary.un.org/record/7755?ln=en&amp;v=pdf<br /> <br /> == مؤلف ==<br /> مسعود أميرخاني<br /> [[fa:گزارش مکتوب اسیران ایرانی به نمایندگان سازمان ملل]]<br /> [[en:Written Report of Iranian POWs to UN Representatives]]<br /> [[تصنيف:الأسرى، المعسكر]]</div>

Samiee https://ar.wikiazadegan.com/index.php?title=%D8%AA%D9%82%D8%B1%D9%8A%D8%B1_%D9%85%D9%83%D8%AA%D9%88%D8%A8_%D9%85%D9%86_%D8%A7%D9%84%D8%A3%D8%B3%D8%B1%D9%89_%D8%A7%D9%84%D8%A5%D9%8A%D8%B1%D8%A7%D9%86%D9%8A%D9%8A%D9%86_%D8%A5%D9%84%D9%89_%D9%85%D9%85%D8%AB%D9%84%D9%8A_%D8%A7%D9%84%D8%A3%D9%85%D9%85_%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%AA%D8%AD%D8%AF%D8%A9&diff=490 2026-09-03T11:53:45Z

<p>Samiee: </p> <hr /> <div>عقب زيارة ممثلي الأمم المتحدة لمعسكرات احتجاز الأسرى الإيرانيين في العراق، قامت مجموعة من الأسرى في معسكر الموصل ٤ (الموصل ٣ القديم) بإعداد تقرير متعدد الصفحات&lt;sup&gt;[1]&lt;/sup&gt; حول سوء المعاملة والتعذيب واستشهاد عدد من الأسرى في المعسكرات، والأوضاع المعيشية، وعدم الامتثال لاتفاقية جنيف في التعامل مع الأسرى. وقاموا بترجمته وتسليمه إلى هؤلاء الممثلين.<br /> <br /> في اليوم الثامن عشر من مهر ١٣٦٣ (الموافق تقريبًا أكتوبر ١٩٨٤)، وفي معسكر ناهارخوران في جرجان (أحد معسكرات الأسرى العراقيين في إيران)، وقعت اشتباكات بين أسرى معروفين باسم &quot;التوابين والمؤمنين&quot; وبين الأسرى البعثيين، بحضور ممثلي الصليب الأحمر، أدت إلى مقتل ثلاثة من الأسرى &quot;التوابين والمؤمنين&quot; وجرح عدد آخر. وبعد تفاقم الاشتباكات وتجاهل البعثيين لتحذيرات الحراس، استخدم الجنود الإيرانيون الهراوات والغاز المسيل للدموع، ثم اضطروا في مرحلة لاحقة، للحفاظ على حياة ممثلي الصليب الأحمر، إلى إطلاق نار تحذيري في الهواء ثم إطلاق نار موجه إلى الأرجل&lt;ref&gt;«ما قصة ثورة الأسرى العراقيين في جرجان؟» رواية اللواء عبد الله النجفي، رئيس لجنة تبادل الأسرى والمفقودين، نقلاً عن: https://www.parsine.com&lt;/ref&gt;.<br /> <br /> ووفقاً لتقرير بعثة الأمم المتحدة (S/16962)&lt;sup&gt;[2]&lt;/sup&gt;، فإن تسعة أسرى فقدوا حياتهم في هذه الحادثة (ثلاثة على أيدي زملائهم الأسرى، والبقية إثر إصابتهم بطلقات نارية)، وأصيب ٤٧ آخرون وتم نقلهم إلى المستشفى، بينما أصيب عدد كبير بجروح طفيفة عولجت في العيادات الخارجية.<br /> <br /> علمت الحكومة العراقية بمقتل أسراها عبر الصليب الأحمر، فطلبت من أمين عام الأمم المتحدة تشكيل لجنة للتحقيق في الحادث. وفي الوقت نفسه، قامت جماعة &quot;منافقين&quot; بحملة دعائية ضد إيران في المحافل الدولية حول هذه القضية. ووافقت جمهورية إيران الإسلامية على هذا الطلب، مشروطةً بالتحقيق في وضع الأسرى الإيرانيين في العراق. وبناءً على ذلك، شُكلت بعثة مستقلة لتقصي الحقائق بأمر من الأمين العام للتحقيق في وضع أسرى الحرب والمزاعم المتبادلة للبلدين، وقامت بزيارة معسكرات احتجاز الأسرى في كلا البلدين.&lt;sup&gt;[3]&lt;/sup&gt;<br /> <br /> علم الأسرى الإيرانيون في معسكر الموصل ٤، من خلال الزيارات الدورية لممثلي الصليب الأحمر، باقتراب زيارة بعثة من الأمم المتحدة. لذلك، أقدموا على مبادرة وشرعوا في إعداد تقرير عن سلوكيات وأفعال عناصر البعث:&lt;blockquote&gt;«كان للمعسكر تنظيم سري وقيادة متماسكة. لذا، منذ أن علمنا بإمكانية قدوم بعثة الأمم المتحدة إلى المعسكر، توقعنا أن يكون عناصر البعث حاضرين مرافقين للبعثة ولن يسمحوا للإخوة بتقديم شهادات شفوية عن التعذيب والمضايقات والقتل. لذلك خططنا لإعداد نص يتضمن أفعال البعثيين وتسليمه سرًا لتلك البعثة&lt;ref&gt;صالح آبادي، علي أصغر (١٤٠٣ هـ.ش). مقابلة.&lt;/ref&gt;».&lt;/blockquote&gt;رغم أن استخدام الورق والقلم لم يكن مسموحًا بعد، فإن هؤلاء الأسرى المبتكرين، وبأدنى الإمكانيات من حيث الورق والقلم، قاموا بإعداد تقرير يحتوي على كل التصرفات غير القانونية لعناصر البعث ووضع ومرافق المعسكر، وترجموه إلى الإنجليزية، ووضعوه تحت تصرف تلك البعثة.<br /> <br /> «كانوا قد جمعوا مجموعة من الأسرى الذين تم تصنيفهم كمخرّبين من معسكرات أخرى ونقلوهم إلى معسكر الموصل ٤. ولهذا السبب، كان الموجودون في هذا المعسكر بمثابة خلاصة لجميع المعسكرات وكانوا قادرين على حفظ أخبار وتاريخ الأسر في أذهانهم؛ أي من كان في أجهزة الاستخبارات، أو في عنبر، أو الرمادي، أو الموصل ١ و٢ و٣، وبين القفسين... إلخ. على هذا الأساس، طلبنا منهم سرًا تزويدنا بمعلوماتهم. تم جمع المعلومات من خلال المسؤول الأقدم والمسؤولين الثقافيين عن كل مهجع. قمنا بإيصال الأسئلة للمجموعات المطلعة عبر المسؤولين الثقافيين للمهاجع، وطلبنا منهم كتابة المعلومات على أوراق صغيرة (مصنوعة من ورق مسحوق الغسيل وورق السجائر) وإرسالها إلي. بعد جمع المعلومات، كنت ليلاً في المهجع، في مكان سري لا يراني أحد، وأبدأ بالكتابة جالسًا أو مضطجعًا على أوراق السجائر أو علب مسحوق الغسيل ثم أخفيها. ولأن الورق والأقلام ممنوعة، كنا نقطّعها ونخبئها بين خياطات الملابس أو داخل البطانيات. في النهاية، جُمعت هذه المعلومات على مدى أكثر من شهرين أو ثلاثة أشهر، وقمنا بتصحيح أي تناقض فيها بمساعدة مجموعات مطلعة، حتى لا يُكتب أي شيء غير واقعي في التقرير. حرصنا على تقديم الحقائق مع الأسماء والتواريخ والأماكن وذكر أسماء العراقيين المتورطين في تلك الأحداث. ثم ترجمنا هذه التقارير إلى الإنجليزية وقمنا بتنظيفها على ورق بني اللون يشبه ورق الأسمنت، وهو في الحقيقة ورق علب سجائر بغداد، واحتفظت بها. كتبت تلك المواد بحرف دقيق جدًا وبعناية، وبعد الانتهاء، قمت بطيها بعناية شديدة وجعلتها في حجم صغير جدًا وأخفيتها داخل علبة كبريت في مكان سري لنتمكن لاحقًا من تسليمها لقوات الأمم المتحدة&lt;ref name=&quot;:0&quot;&gt;«زيارة قوات الأمم المتحدة لمعسكرات الأسرى»، مقابلة مع الأسير المحرر علي زردباني (أجرتها: طيبة محمدي نيا)، نقلاً عن: https://rasekhoon.net/article/show/141630&lt;/ref&gt;».<br /> <br /> زارت البعثة العراق في الفترة من ١١ إلى ١٧ يناير ١٩٨٥ (٢١ إلى ٢٧ دي ١٣٦٣):&lt;blockquote&gt;«جاءت بعثة الأمم المتحدة. كان عددهم كبيرًا. وكان لديهم قواتهم العسكرية الخاصة. غادر العراقيون. خلا المعسكر من العراقيين. كان هناك فقط أفراد الأمم المتحدة. كان مسؤولهم جنرالًا فنزويليًا، أبيض البشرة. سلّم علي زردباني التقرير للجنرال. اندهش الجنرال. قال: 'لماذا كتبتم على مثل هذه الورقة؟' شرح المهندس [زردباني] أن امتلاك الورق هنا ممنوع. ازداد اندهاش الجنرال. قرأ التقرير، وتحدث مع الجميع. تفقد العناصر المذكورة في التقرير واحدًا تلو الآخر: الحمامات، والمراحيض، والزنازين الانفرادية، والمستشفى، والمصابين أثناء الأسر. استغرق تفتيش المعسكر أسبوعًا»&lt;ref&gt;فترة الأبواب المغلقة برواية الأسير رقم ٢٩٦١ علي محمد أحدطجري، ١٣٨٨: ٧١-٧٢.&lt;/ref&gt;.&lt;/blockquote&gt;«بعد حوالي شهرين أو ثلاثة أشهر، سألنا أفراد الصليب الأحمر الذين جاءوا إلى المعسكر:&lt;blockquote&gt;'ماذا حدث وماذا فعل أفراد الأمم المتحدة بعد زيارتهم للمعسكرات؟' فقالوا: 'بعد زيارتهم لمعسكرات العراق، ذهبوا إلى إيران وزاروا معسكراتها هناك أيضًا، ونشروا تقريرًا عن كلا البلدين. من المدهش جدًا بالنسبة لنا أنه رغم زيارتنا الشهرية للمعسكر والتحدث معكم، ورد في ذلك التقرير أشياء لم نعرفها طوال هذه السنوات القليلة! وهذا أثار دهشة جميع أفراد الصليب الأحمر: كيف حصلت الأمم المتحدة على هذه المعلومات بهذه الدقة والتفصيل خلال ساعات قليلة فقط؟!'&lt;/blockquote&gt;بالطبع، كنا نعلم أن تقرير الأمم المتحدة المنشور مستمد من التقرير الذي أعددناه. وهكذا، شعرنا أننا قمنا بواجبنا واستغللنا الفرصة التي أتيحت لنا بأفضل شكل»&lt;ref name=&quot;:0&quot; /&gt;.<br /> <br /> أدانت البعثة إيران من جهة بسبب &quot;الإجراءات الثقافية والعقائدية تجاه الأسرى العراقيين&quot;، وأدانت العراق من جهة أخرى في شأن &quot;تعذيب وإيذاء وإساءة معاملة الأسرى الإيرانيين&quot;. تجدر الإشارة إلى أن الإجراءات الثقافية والعقائدية تعني أن الأسرى العراقيين كانوا يتمتعون بفرص التعليم والتعلّم، وحرية استخدام القلم والورق، بل وحتى الخروج من المعسكر لحضور صلاة الجمعة وزيارة الأماكن المقدسة، بينما لم يحظَ الأسرى الإيرانيون بمثل هذه الامتيازات. أما بالنسبة لتعذيب وإيذاء وإساءة معاملة الأسرى الإيرانيين، فقد جاء في تقرير أمين عام الأمم المتحدة صراحةً:<br /> <br /> «قدّم أسرى الحرب معلومات كثيرة عن إساءة المعاملة الجسدية باستخدام أدوات مثل السياط، والضرب بالعصي أو الكابلات، والضرب المتزامن على كلا الأذنين، والصدمات الكهربائية، والضرب على الأعضاء التناسلية وركلها، وكذلك الضرب والركل على الأعضاء المصابة. يبدو أن العنف الجسدي كان شائعًا بشكل خاص في معسكرات أسرى الحرب في العراق. كما تلقينا معلومات عن إجراءات عقاب جماعي مثل الحبس لفترات طويلة والحرمان من الطعام والماء. بينما لم نستطع الوصول إلى استنتاجات قاطعة بشأن حقيقة الاتهامات الفردية، إلا أننا سمعنا شكاوى متشابهة كثيرة من أسرى في معسكرات مختلفة، وأرونا علامات وإصابات وجروحًا... إلخ تطابقت مع الاتهامات».<br /> <br /> == الحواشي ==<br /> [1]. ورد في مذكرات الأسرى المحررين (آزادگان) أن عدد صفحات هذا التقرير يتراوح بين ثلاثين ومائة صفحة. <br /> <br /> [2]. نُشر تقرير البعثة في ٣ إسفند ١٣٦٣ (٢٢ فبراير ١٩٨٥) تحت رقم الوثيقة S/16962. <br /> <br /> [3]. تألفت هذه البعثة من الأعضاء التاليين: البروفيسور ولفرام كارل (أستاذ القانون الدولي، جامعة سالزبورغ، النمسا)، البروفيسور توركل أويسال (أستاذ القانون الدستوري والدولي، جامعة أوسلو، النرويج)، اللواء رافائيل أنخيل فال هويرتا (المستشار العسكري والمبعوث الدائم لفنزويلا لدى الأمم المتحدة)، نابون سوان (مدير أمانة الأمم المتحدة)، فرانسيس فانديرل (كبير مسؤولي الشؤون السياسية). (نقلاً عن مذكرة الأمين العام للأمم المتحدة، أرشيف معهد [https://www.mfpa.ir پیام آزادگان]). <br /> <br /> == انظر أيضاً ==<br /> <br /> * الأسر والأسرى<br /> * الأسرى<br /> * الاستخبارات<br /> * المعسكر<br /> * معسكر الموصل ٤<br /> * التعذيب<br /> * المنافقون<br /> <br /> == فهرس ==<br /> &lt;references /&gt;<br /> <br /> == رابط خارجي ==<br /> https://digitallibrary.un.org/record/7755?ln=en&amp;v=pdf<br /> <br /> '''مسعود أميرخاني'''<br /> [[fa:گزارش مکتوب اسیران ایرانی به نمایندگان سازمان ملل]]<br /> [[en:Written Report of Iranian POWs to UN Representatives]]</div>

Samiee https://ar.wikiazadegan.com/index.php?title=%D8%AA%D9%82%D8%B1%D9%8A%D8%B1_%D9%85%D9%83%D8%AA%D9%88%D8%A8_%D9%85%D9%86_%D8%A7%D9%84%D8%A3%D8%B3%D8%B1%D9%89_%D8%A7%D9%84%D8%A5%D9%8A%D8%B1%D8%A7%D9%86%D9%8A%D9%8A%D9%86_%D8%A5%D9%84%D9%89_%D9%85%D9%85%D8%AB%D9%84%D9%8A_%D8%A7%D9%84%D8%A3%D9%85%D9%85_%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%AA%D8%AD%D8%AF%D8%A9&diff=489 2026-09-03T11:53:35Z

<p>Samiee: </p> <hr /> <div>عقب زيارة ممثلي الأمم المتحدة لمعسكرات احتجاز الأسرى الإيرانيين في العراق، قامت مجموعة من الأسرى في معسكر الموصل ٤ (الموصل ٣ القديم) بإعداد تقرير متعدد الصفحات&lt;sup&gt;[1]&lt;/sup&gt; حول سوء المعاملة والتعذيب واستشهاد عدد من الأسرى في المعسكرات، والأوضاع المعيشية، وعدم الامتثال لاتفاقية جنيف في التعامل مع الأسرى. وقاموا بترجمته وتسليمه إلى هؤلاء الممثلين.<br /> <br /> في اليوم الثامن عشر من مهر ١٣٦٣ (الموافق تقريبًا أكتوبر ١٩٨٤)، وفي معسكر ناهارخوران في جرجان (أحد معسكرات الأسرى العراقيين في إيران)، وقعت اشتباكات بين أسرى معروفين باسم &quot;التوابين والمؤمنين&quot; وبين الأسرى البعثيين، بحضور ممثلي الصليب الأحمر، أدت إلى مقتل ثلاثة من الأسرى &quot;التوابين والمؤمنين&quot; وجرح عدد آخر. وبعد تفاقم الاشتباكات وتجاهل البعثيين لتحذيرات الحراس، استخدم الجنود الإيرانيون الهراوات والغاز المسيل للدموع، ثم اضطروا في مرحلة لاحقة، للحفاظ على حياة ممثلي الصليب الأحمر، إلى إطلاق نار تحذيري في الهواء ثم إطلاق نار موجه إلى الأرجل&lt;ref&gt;«ما قصة ثورة الأسرى العراقيين في جرجان؟» رواية اللواء عبد الله النجفي، رئيس لجنة تبادل الأسرى والمفقودين، نقلاً عن: https://www.parsine.com&lt;/ref&gt;.<br /> <br /> ووفقاً لتقرير بعثة الأمم المتحدة (S/16962)&lt;sup&gt;[2]&lt;/sup&gt;، فإن تسعة أسرى فقدوا حياتهم في هذه الحادثة (ثلاثة على أيدي زملائهم الأسرى، والبقية إثر إصابتهم بطلقات نارية)، وأصيب ٤٧ آخرون وتم نقلهم إلى المستشفى، بينما أصيب عدد كبير بجروح طفيفة عولجت في العيادات الخارجية.<br /> <br /> علمت الحكومة العراقية بمقتل أسراها عبر الصليب الأحمر، فطلبت من أمين عام الأمم المتحدة تشكيل لجنة للتحقيق في الحادث. وفي الوقت نفسه، قامت جماعة &quot;منافقين&quot; بحملة دعائية ضد إيران في المحافل الدولية حول هذه القضية. ووافقت جمهورية إيران الإسلامية على هذا الطلب، مشروطةً بالتحقيق في وضع الأسرى الإيرانيين في العراق. وبناءً على ذلك، شُكلت بعثة مستقلة لتقصي الحقائق بأمر من الأمين العام للتحقيق في وضع أسرى الحرب والمزاعم المتبادلة للبلدين، وقامت بزيارة معسكرات احتجاز الأسرى في كلا البلدين.&lt;sup&gt;[3]&lt;/sup&gt;<br /> <br /> علم الأسرى الإيرانيون في معسكر الموصل ٤، من خلال الزيارات الدورية لممثلي الصليب الأحمر، باقتراب زيارة بعثة من الأمم المتحدة. لذلك، أقدموا على مبادرة وشرعوا في إعداد تقرير عن سلوكيات وأفعال عناصر البعث:&lt;blockquote&gt;«كان للمعسكر تنظيم سري وقيادة متماسكة. لذا، منذ أن علمنا بإمكانية قدوم بعثة الأمم المتحدة إلى المعسكر، توقعنا أن يكون عناصر البعث حاضرين مرافقين للبعثة ولن يسمحوا للإخوة بتقديم شهادات شفوية عن التعذيب والمضايقات والقتل. لذلك خططنا لإعداد نص يتضمن أفعال البعثيين وتسليمه سرًا لتلك البعثة&lt;ref&gt;صالح آبادي، علي أصغر (١٤٠٣ هـ.ش). مقابلة.&lt;/ref&gt;».&lt;/blockquote&gt;رغم أن استخدام الورق والقلم لم يكن مسموحًا بعد، فإن هؤلاء الأسرى المبتكرين، وبأدنى الإمكانيات من حيث الورق والقلم، قاموا بإعداد تقرير يحتوي على كل التصرفات غير القانونية لعناصر البعث ووضع ومرافق المعسكر، وترجموه إلى الإنجليزية، ووضعوه تحت تصرف تلك البعثة.<br /> <br /> «كانوا قد جمعوا مجموعة من الأسرى الذين تم تصنيفهم كمخرّبين من معسكرات أخرى ونقلوهم إلى معسكر الموصل ٤. ولهذا السبب، كان الموجودون في هذا المعسكر بمثابة خلاصة لجميع المعسكرات وكانوا قادرين على حفظ أخبار وتاريخ الأسر في أذهانهم؛ أي من كان في أجهزة الاستخبارات، أو في عنبر، أو الرمادي، أو الموصل ١ و٢ و٣، وبين القفسين... إلخ. على هذا الأساس، طلبنا منهم سرًا تزويدنا بمعلوماتهم. تم جمع المعلومات من خلال المسؤول الأقدم والمسؤولين الثقافيين عن كل مهجع. قمنا بإيصال الأسئلة للمجموعات المطلعة عبر المسؤولين الثقافيين للمهاجع، وطلبنا منهم كتابة المعلومات على أوراق صغيرة (مصنوعة من ورق مسحوق الغسيل وورق السجائر) وإرسالها إلي. بعد جمع المعلومات، كنت ليلاً في المهجع، في مكان سري لا يراني أحد، وأبدأ بالكتابة جالسًا أو مضطجعًا على أوراق السجائر أو علب مسحوق الغسيل ثم أخفيها. ولأن الورق والأقلام ممنوعة، كنا نقطّعها ونخبئها بين خياطات الملابس أو داخل البطانيات. في النهاية، جُمعت هذه المعلومات على مدى أكثر من شهرين أو ثلاثة أشهر، وقمنا بتصحيح أي تناقض فيها بمساعدة مجموعات مطلعة، حتى لا يُكتب أي شيء غير واقعي في التقرير. حرصنا على تقديم الحقائق مع الأسماء والتواريخ والأماكن وذكر أسماء العراقيين المتورطين في تلك الأحداث. ثم ترجمنا هذه التقارير إلى الإنجليزية وقمنا بتنظيفها على ورق بني اللون يشبه ورق الأسمنت، وهو في الحقيقة ورق علب سجائر بغداد، واحتفظت بها. كتبت تلك المواد بحرف دقيق جدًا وبعناية، وبعد الانتهاء، قمت بطيها بعناية شديدة وجعلتها في حجم صغير جدًا وأخفيتها داخل علبة كبريت في مكان سري لنتمكن لاحقًا من تسليمها لقوات الأمم المتحدة&lt;ref name=&quot;:0&quot;&gt;«زيارة قوات الأمم المتحدة لمعسكرات الأسرى»، مقابلة مع الأسير المحرر علي زردباني (أجرتها: طيبة محمدي نيا)، نقلاً عن: https://rasekhoon.net/article/show/141630&lt;/ref&gt;».<br /> <br /> زارت البعثة العراق في الفترة من ١١ إلى ١٧ يناير ١٩٨٥ (٢١ إلى ٢٧ دي ١٣٦٣):&lt;blockquote&gt;«جاءت بعثة الأمم المتحدة. كان عددهم كبيرًا. وكان لديهم قواتهم العسكرية الخاصة. غادر العراقيون. خلا المعسكر من العراقيين. كان هناك فقط أفراد الأمم المتحدة. كان مسؤولهم جنرالًا فنزويليًا، أبيض البشرة. سلّم علي زردباني التقرير للجنرال. اندهش الجنرال. قال: 'لماذا كتبتم على مثل هذه الورقة؟' شرح المهندس [زردباني] أن امتلاك الورق هنا ممنوع. ازداد اندهاش الجنرال. قرأ التقرير، وتحدث مع الجميع. تفقد العناصر المذكورة في التقرير واحدًا تلو الآخر: الحمامات، والمراحيض، والزنازين الانفرادية، والمستشفى، والمصابين أثناء الأسر. استغرق تفتيش المعسكر أسبوعًا»&lt;ref&gt;فترة الأبواب المغلقة برواية الأسير رقم ٢٩٦١ علي محمد أحدطجري، ١٣٨٨: ٧١-٧٢.&lt;/ref&gt;.&lt;/blockquote&gt;«بعد حوالي شهرين أو ثلاثة أشهر، سألنا أفراد الصليب الأحمر الذين جاءوا إلى المعسكر:&lt;blockquote&gt;'ماذا حدث وماذا فعل أفراد الأمم المتحدة بعد زيارتهم للمعسكرات؟' فقالوا: 'بعد زيارتهم لمعسكرات العراق، ذهبوا إلى إيران وزاروا معسكراتها هناك أيضًا، ونشروا تقريرًا عن كلا البلدين. من المدهش جدًا بالنسبة لنا أنه رغم زيارتنا الشهرية للمعسكر والتحدث معكم، ورد في ذلك التقرير أشياء لم نعرفها طوال هذه السنوات القليلة! وهذا أثار دهشة جميع أفراد الصليب الأحمر: كيف حصلت الأمم المتحدة على هذه المعلومات بهذه الدقة والتفصيل خلال ساعات قليلة فقط؟!'&lt;/blockquote&gt;بالطبع، كنا نعلم أن تقرير الأمم المتحدة المنشور مستمد من التقرير الذي أعددناه. وهكذا، شعرنا أننا قمنا بواجبنا واستغللنا الفرصة التي أتيحت لنا بأفضل شكل»&lt;ref name=&quot;:0&quot; /&gt;.<br /> <br /> أدانت البعثة إيران من جهة بسبب &quot;الإجراءات الثقافية والعقائدية تجاه الأسرى العراقيين&quot;، وأدانت العراق من جهة أخرى في شأن &quot;تعذيب وإيذاء وإساءة معاملة الأسرى الإيرانيين&quot;. تجدر الإشارة إلى أن الإجراءات الثقافية والعقائدية تعني أن الأسرى العراقيين كانوا يتمتعون بفرص التعليم والتعلّم، وحرية استخدام القلم والورق، بل وحتى الخروج من المعسكر لحضور صلاة الجمعة وزيارة الأماكن المقدسة، بينما لم يحظَ الأسرى الإيرانيون بمثل هذه الامتيازات. أما بالنسبة لتعذيب وإيذاء وإساءة معاملة الأسرى الإيرانيين، فقد جاء في تقرير أمين عام الأمم المتحدة صراحةً:<br /> <br /> «قدّم أسرى الحرب معلومات كثيرة عن إساءة المعاملة الجسدية باستخدام أدوات مثل السياط، والضرب بالعصي أو الكابلات، والضرب المتزامن على كلا الأذنين، والصدمات الكهربائية، والضرب على الأعضاء التناسلية وركلها، وكذلك الضرب والركل على الأعضاء المصابة. يبدو أن العنف الجسدي كان شائعًا بشكل خاص في معسكرات أسرى الحرب في العراق. كما تلقينا معلومات عن إجراءات عقاب جماعي مثل الحبس لفترات طويلة والحرمان من الطعام والماء. بينما لم نستطع الوصول إلى استنتاجات قاطعة بشأن حقيقة الاتهامات الفردية، إلا أننا سمعنا شكاوى متشابهة كثيرة من أسرى في معسكرات مختلفة، وأرونا علامات وإصابات وجروحًا... إلخ تطابقت مع الاتهامات».<br /> <br /> == الحواشي ==<br /> [1]. ورد في مذكرات الأسرى المحررين (آزادگان) أن عدد صفحات هذا التقرير يتراوح بين ثلاثين ومائة صفحة. <br /> <br /> [2]. نُشر تقرير البعثة في ٣ إسفند ١٣٦٣ (٢٢ فبراير ١٩٨٥) تحت رقم الوثيقة S/16962. <br /> <br /> [3]. تألفت هذه البعثة من الأعضاء التاليين: البروفيسور ولفرام كارل (أستاذ القانون الدولي، جامعة سالزبورغ، النمسا)، البروفيسور توركل أويسال (أستاذ القانون الدستوري والدولي، جامعة أوسلو، النرويج)، اللواء رافائيل أنخيل فال هويرتا (المستشار العسكري والمبعوث الدائم لفنزويلا لدى الأمم المتحدة)، نابون سوان (مدير أمانة الأمم المتحدة)، فرانسيس فانديرل (كبير مسؤولي الشؤون السياسية). (نقلاً عن مذكرة الأمين العام للأمم المتحدة، أرشيف معهد [https://www.mfpa.ir پیام آزادگان]). <br /> <br /> == انظر أيضاً ==<br /> <br /> * الأسر والأسرى<br /> * الأسرى<br /> * الاستخبارات<br /> * المعسكر<br /> * معسكر الموصل ٤<br /> * التعذيب<br /> * المنافقون<br /> <br /> == فهرس ==<br /> &lt;references /&gt;<br /> <br /> == رابط خارجي ==<br /> https://digitallibrary.un.org/record/7755?ln=en&amp;v=pdf<br /> <br /> '''مسعود أميرخاني'''<br /> [[fa:گزارش مکتوب اسیران ایرانی به نمایندگان سازمان ملل]]<br /> [[en:Written Report of Iranian POWs to UN Representatives]</div>

Samiee https://ar.wikiazadegan.com/index.php?title=%D8%B9%D9%82%D8%A7%D8%A8_%D9%85%D9%86%D8%B9_%D8%A7%D9%84%D8%B4%D8%B9%D8%A7%D8%A6%D8%B1_%D8%A7%D9%84%D8%AF%D9%8A%D9%86%D9%8A%D8%A9&diff=488 2026-09-01T10:25:31Z

<p>Samiee: /* انظر أيضاً */</p> <hr /> <div>كان منع الأسرى من أداء شعائرهم الدينية إحدى وسائل العقاب والتعذيب النفسي التي تعرضوا لها أثناء فترة الأسر.<br /> <br /> == كيفية العقاب ==<br /> في المعسكرات، كانت جميع الأنشطة الدينية، بما في ذلك الشعائر الدينية الفردية، ممنوعة عمليًا. وعلى الرغم من عدم وجود نص صريح يعلن هذا المنع، فإن أي أسير كان ملتزمًا بأداء فروضه الدينية وقامت سلطات البعث برصده (لأن غالبية الأسرى المحررين كانوا ملتزمين بتعاليم دينهم، لكنهم لم يكونوا يؤدونها في مرأى ومسمع من الحراس) كان يتعرض للعقاب تحت ذرائع وشتى. وبالطبع، لم تكن سلطات البعث تخلق مشكلة كبيرة في أداء الصلاة الفردية؛ بل كان اعتراضها الأكبر يتمحور حول العبادات الجماعية&lt;ref&gt;المجلس العلمي لـدائرة معارف آزادگان. (1399 هـ.ش / 2020 م). دائرة معارف آزادگان: الأسرى الإيرانيون المطلق سراحهم في حرب النظام البعثي العراقي على إيران. طهران: مؤسسة الأبحاث الإنسانية والدراسات الثقافية؛ [https://www.mfpa.ir مؤسسة پیام آزادگان]،&lt;/ref&gt;.<br /> <br /> == انظر أيضاً ==<br /> <br /> * [[العقاب و التعذيب|العقاب والتعذيب]]<br /> * العقاب والتعذيب النفسي<br /> * العقاب في الأسر<br /> * التعذيب في الأسر<br /> <br /> == فهرس المصادر ==<br /> [[fa:ممانعت از انجام فرایض دینی]]<br /> &lt;references /&gt;<br /> <br /> == مؤلف ==<br /> مراد شفیعی<br /> [[en:Prevention of Religious Observances]]<br /> [[تصنيف:العقاب والتعذيب]]</div>

Samiee https://ar.wikiazadegan.com/index.php?title=%D8%B9%D9%82%D8%A7%D8%A8_%D9%85%D9%86%D8%B9_%D8%A7%D9%84%D8%B4%D8%B9%D8%A7%D8%A6%D8%B1_%D8%A7%D9%84%D8%AF%D9%8A%D9%86%D9%8A%D8%A9&diff=487 2026-09-01T10:23:14Z

<p>Samiee: </p> <hr /> <div>كان منع الأسرى من أداء شعائرهم الدينية إحدى وسائل العقاب والتعذيب النفسي التي تعرضوا لها أثناء فترة الأسر.<br /> <br /> == كيفية العقاب ==<br /> في المعسكرات، كانت جميع الأنشطة الدينية، بما في ذلك الشعائر الدينية الفردية، ممنوعة عمليًا. وعلى الرغم من عدم وجود نص صريح يعلن هذا المنع، فإن أي أسير كان ملتزمًا بأداء فروضه الدينية وقامت سلطات البعث برصده (لأن غالبية الأسرى المحررين كانوا ملتزمين بتعاليم دينهم، لكنهم لم يكونوا يؤدونها في مرأى ومسمع من الحراس) كان يتعرض للعقاب تحت ذرائع وشتى. وبالطبع، لم تكن سلطات البعث تخلق مشكلة كبيرة في أداء الصلاة الفردية؛ بل كان اعتراضها الأكبر يتمحور حول العبادات الجماعية&lt;ref&gt;المجلس العلمي لـدائرة معارف آزادگان. (1399 هـ.ش / 2020 م). دائرة معارف آزادگان: الأسرى الإيرانيون المطلق سراحهم في حرب النظام البعثي العراقي على إيران. طهران: مؤسسة الأبحاث الإنسانية والدراسات الثقافية؛ [https://www.mfpa.ir مؤسسة پیام آزادگان]،&lt;/ref&gt;.<br /> <br /> == انظر أيضاً ==<br /> <br /> * العقاب والتعذيب<br /> * العقاب والتعذيب النفسي<br /> * العقاب في الأسر<br /> * التعذيب في الأسر<br /> <br /> == فهرس المصادر ==<br /> [[fa:ممانعت از انجام فرایض دینی]]<br /> &lt;references /&gt;'''مراد شفیعی'''<br /> [[en:Prevention of Religious Observances]]</div>

Samiee https://ar.wikiazadegan.com/index.php?title=%D8%A7%D9%84%D8%A3%D8%B3%D8%B1%D9%89_%D9%88%D8%A7%D9%84%D8%A3%D8%AD%D8%B1%D8%A7%D8%B1_%D9%81%D9%8A_%D8%A7%D9%84%D8%B5%D8%AD%D8%A7%D9%81%D8%A9&diff=486 2026-09-01T08:42:13Z

<p>Samiee: </p> <hr /> <div>[[ملف:1.png|تصغير|'''المحتجزون في صحيفة كيهان''']]<br /> '''انعكاس الأخبار والتقارير المتعلقة بالأسرى والأحرار في الصحف والمجلات الداخلية.'''<br /> <br /> == من بداية الحرب التي فرضها نظام البعث الحاكم في العراق على إيران إلى لحظة قبول وقف إطلاق النار ==<br /> [[ملف:2.png|تصغير|'''المحتجزون في الصحافة''']]<br /> في ۳۱ شهريور ۱۳۵۹ هـ.ش (۲۲ سبتمبر ۱۹۸۰ م)، شنت القوات العراقية التابعة لنظام البعث هجوماً على الجمهورية الإسلامية الإيرانية من ثلاثة محاور، بهدف استراتيجي يتمثل في &quot;شن هجوم عنيف أولاً&quot; ثم التفاوض بناءً على &quot;وضع جديد&quot;، وفرضت أطول حرب تقليدية في القرن العشرين على إيران. واستولت تلك القوات، مستغلةً عنصر المفاجأة، على أكثر من ۲۰ ألف كيلومتر مربع من الأراضي الإيرانية في الأيام الأولى للهجوم، وشملت مدناً وقرى عديدة (موقع محمد دروديان، باحث في تاريخ الحرب، نقلاً عن العميد محرابي، نائب استخبارات هيئة الأركان العامة للقوات المسلحة). وبهدف تحقيق التفوق في المفاوضات المستقبلية، قامت باحتجاز المدافعين والمدنيين في المدن والقرى الحدودية&lt;ref&gt;حبيبيان، محمدحسن وعسكري، شاداب (۱۳۹۳ هـ.ش / ۲۰۱۴ م). الأسرى العراقيون أم الضيوف؟ الطبعة الثانية. طهران: منظمة حفظ قيم الدفاع المقدس، ص. ۴۱.&lt;/ref&gt;.<br /> <br /> ورغم ادعاء القوات العراقية التابعة لنظام البعث بأنها تخوض حرباً دفاعية لا مفر منها، إلا أنها أقدمت على نقل المعاقين والمرضى وكبار السن من سكان المدن والقرى الحدودية كأسرى حرب، وعاملتهم معاملة سيئة، ورفضت تسجيل أعداد كبيرة منهم لدى اللجنة الدولية للصليب الأحمر&lt;ref&gt;علائي، حسين (۱۳۹۱ هـ.ش / ۲۰۱۲ م). مسار الحرب الإيرانية العراقية. المجلد الأول. طهران: مرزبوم، ص. ۲۱۸ و ۲۳۰.&lt;/ref&gt;&lt;ref name=&quot;:0&quot;&gt;آقائي، عباس ورستمي، فاطمة (۱۳۹۳ هـ.ش / ۲۰۱۴ م). خطوة بخطوة مع الأحرار: مذكرات اللواء عبد الله نجفي. الطبعة الثانية. طهران: مركز وثائق الثورة الإسلامية، ص. ۹۷.&lt;/ref&gt;. وأبدت الصحافة الداخلية، وخاصة الصحف الثلاث الرئيسية الصادرة في العاصمة (كيهان، اطلاعات، وجمهوري إسلامي)، اهتماماً بقضية الأسرى الإيرانيين منذ بداية الحرب، وتعاونت مع المطبوعات الأخرى في هذا الشأن. وعلى مدار ۲۲ عاماً، تابعت الصحافة المسؤولة أخبار وتقارير الأسرى ونشرتها في الوقت المناسب، وقدمت دعماً معنوياً للإجراءات الإنسانية التي أسفرت عن تحديد مصيرهم وتسهيل حياتهم وإطلاق سراحهم. وفي أوقات الضرورة، تصدت للدعاية المعادية لنظام البعث وحلفائه (في تلك الفترة، تناولت صحف الثورة الإسلامية، بامداد، آزادگان، ميزان، وأبرار هذا الموضوع أيضاً، وتعاونت مع الصحف الثلاث الرائدة في الدفاع عن الحقوق الإنسانية للأسرى، واستمر هذا النهج لاحقاً مع صحف سلام، رسالت، همشهري، إيران وغيرها). وكان الهدف من التغطية الصحفية هو كشف السلوك غير الإنساني لنظام البعث الحاكم في العراق تجاه الأسرى الإيرانيين، وإجبار حكام بغداد على الالتزام بالاتفاقيات الدولية والاعتراف بحقوق أسرى الحرب، وتوضيح مكانة الأسرى الاجتماعية لدى الرأي العام، وتمهيد الطريق لإطلاق سراحهم بشكل أسرع وأسهل. وفي هذا السياق، بادرت الصحافة، في إطار صلاحيات نظام إدارة الدعاية الحربية، بإنتاج ونشر أخبار وتقارير متنوعة، وشكلت جبهة لمواجهة الدعاية المعادية&lt;ref name=&quot;:1&quot;&gt;أرشيف الصحف الإيرانية: (الجمهورية الإسلامية، كيهان، اطلاعات، ابرار، سلام...) وأرشيف المجلات التخصصية (صف، آزادگان، پاسدار اسلام).&lt;/ref&gt;.<br /> <br /> == أولى الأخبار التي وصلت إلى الصحف ==<br /> في الأشهر التي سبقت الحرب، وعندما كانت الإجراءات الاستفزازية للقوات العراقية التابعة لنظام البعث تزعزع الأمن في المناطق والمدن الحدودية، وحتى في الأيام الأولى للحرب، وبسبب الظروف السائدة في المناخ العام للبلاد، وصلت أخبار ذات مصادر محلية وأحياناً غير موثوقة إلى صفحات الصحافة. كان من الممكن أن يكون لاستمرار هذا النهج آثار سيئة، وفي النهاية، أن يؤدي إلى إضعاف الروح الوطنية للدفاع. مثل هذه الأخبار، من خلال رسم صورة قاتمة، كانت تدفع المجتمع إلى الخمول وتغذي جواً من الخوف واليأس. ولكن مع يقظة المسؤولين وتعاون مجموعة العاملين والإعلاميين، تم وقف هذا الاتجاه بسرعة كبيرة، وأصبحت الأخبار المتعلقة بالحرب، بعد تأكيدها من قبل الجهات الرسمية، قابلة للنشر. وبهذه الطريقة، نُشر الخبر الأول حول موضوع الأسر، كجزء من استراتيجية هيمنة وكأول محور دعائي في إطار المواجهة الشاملة ضد عدوان العدو، بعد ثلاثة عشر يوماً من بدء الحرب. تم طرح هذا المحور لأول مرة من قبل أعلى مسؤول تنفيذي في البلاد، رئيس الوزراء آنذاك، محمد علي رجائي، ضمن خطاب ألقاه من منبر الأمم المتحدة، موجهاً إلى مجلس الأمن. وصرح في هذا الخطاب: &quot;إن نظام البعث الحاكم في العراق يختطف المدنيين والمواطنين العاديين المقيمين في المدن والقرى الحدودية ويأخذهم كأسرى، ويعذبهم ويقتلهم مع أسرى الحرب&quot;. وطالب محمد علي رجائي في خطابه بمتابعة جرائم الحرب التي يرتكبها نظام البعث واتخاذ إجراءات فعالة من قبل المنظمات الدولية بهدف منع مثل هذه الأعمال اللاإنسانية&lt;ref name=&quot;:1&quot; /&gt;. تم انعكاس مقتطفات من كلمات رئيس الحكومة آنذاك في وسائل الإعلام، بما في ذلك الصحف الرئيسية، وأصبحت مادة لكتّاب الأعمدة وموضوعاً للأخبار في وسائل الإعلام الداخلية لعدة أيام.<br /> <br /> بعد أسبوعين، أصبح خبر أسر محمد جواد تندگویان، وزير النفط في جمهورية إيران الإسلامية، إلى جانب عدد من مرافقيه، بمن فيهم أحد نوابه، سيد محسن يحياوي، مسؤولية جديدة على عاتق صحافة البلاد، ولسنوات عديدة متتالية، كان هذا الخبر أحد العناوين الرئيسية في الصفحة الأولى لمعظم المطبوعات اليومية؛ كما تم إنتاج ونشر عشرات الأخبار والتقارير والمقابلات حول هذا الموضوع، وكان الموضوع المحوري لمعظم المواد المنشورة هو مسؤولية نظام البعث والمنظمات الدولية المعنية عن حياة الأفراد الذين تم احتجازهم كرهائن&lt;ref name=&quot;:1&quot; /&gt;.<br /> <br /> بعد انحسار الموجة الإخبارية لأسر وزير النفط، في ۱۰ فروردين ۱۳۶۰ هـ.ش (۳۰ مارس ۱۹۸۱ م)، نُشر خبر موجز في صحيفة كيهان حول الجهود المبذولة لتبادل الأسرى الإيرانيين الجرحى والمعاقين مع الأسرى العراقيين، وفي ۲۷ خرداد و۵ شهريور من نفس العام، نُشرت أخبار عن إطلاق سراح وتبادل عدد من الأسرى المصابين والمرضى الإيرانيين، مع مجموعة من الأسرى العراقيين، في مناسبتين. عقب إطلاق سراح هذه المجموعة من &quot;الأحرار&quot;، قامت صحيفة صباحية، &quot;جمهوري إسلامي&quot;، وصحيفة مسائية، &quot;اطلاعات&quot;، بنشر ذكرياتهم على شكل مسلسلات. في هذه المرحلة، انضمت المجلات الأسبوعية &quot;سروش&quot; و&quot;شاهد&quot;، والشهرية &quot;صف&quot; و&quot;باسدار إسلام&quot;، إلى الصحف، وكشفت عن السلوك غير الإنساني لنظام البعث تجاه الأسرى الإيرانيين. في نفس الفترة، دُعي رئيس اللجنة الدولية للصليب الأحمر إلى إيران للاستماع إلى أقوال الأسرى الإيرانيين المفرج عنهم، والذين كان ثلثهم على الأقل من المدنيين العاديين في المدن والقرى الحدودية، وذلك بناءً على دعوة من رئيس جمعية الهلال الأحمر. وفي نفس الوقت مع حضوره في طهران، نشرت الصحافة مواد موثقة عن سوء معاملة الأسرى الإيرانيين، وطبعت بشكل منسق صوراً لامرأة عجوز تم أسرها من قبل القوات العراقية كأسيرة حرب، وكانت ضمن الأسرى الذين تم تبادلهم&lt;ref name=&quot;:1&quot; /&gt;.<br /> <br /> رغم سماع أقوال الأسرى الإيرانيين المفرج عنهم حديثاً ومشاهدة أدلة عينية كثيرة تؤكد انتهاك قرارات الاتفاقيات الدولية فيما يتعلق بطريقة التعامل مع أسرى الحرب، إلا أن رئيس اللجنة الدولية للصليب الأحمر لم يبدِ أدنى موقف تجاه السلوك غير الإنساني لنظام البعث مع الأسرى الإيرانيين. هذا الصمت المريب وفر، في الواقع، فرصة كبيرة لاستمرار جرائم نظام بغداد، كما مهد الطريق لعدم ثقة المسؤولين والنخب في البلاد بصدق وحيادية المؤسسات الدولية. وبالطبع، تسلل هذا التصور إلى المنظومة الدعائية للبلاد، بما في ذلك الصحافة الداخلية، وتبع ذلك توجه العلاقات الإيرانية مع المؤسسات الدولية، ومنها اللجنة الدولية للصليب الأحمر، نحو البرود، ودخلت مرحلة جديدة استمرت تقلباتها حتى نهاية الحرب. وبالتوازي مع هذا السلوك، لم تنشر وسائل الإعلام العالمية الشهيرة إلا القليل من الأخبار المتعلقة بتعذيب الأسرى الإيرانيين والانتهاك الصارخ للقوانين الدولية، متبعةً بذلك نهج الصليب الأحمر بصمتها.<br /> <br /> وعقب هذا الحدث، ومن أجل كسر حاجز الصمت الإعلامي، قامت هيئة الدعاية الحربية بدعوة عدد من وسائل الإعلام الغربية واسعة الانتشار ومن دول المنطقة لزيارة إيران والاطلاع على الحقائق عن قرب، والقيام بخطوة لتقديم الوجه الحقيقي لنظام البعث. وبالتزامن مع ذلك، قام المجلس الأعلى للدفاع بإطلاق سراح عدد من الأسرى العراقيين المعاقين والمرضى بشكل أحادي الجانب، ووفّر الظروف التي تسمح للأسرى العراقيين بزيارة عائلاتهم في معسكرات احتجازهم. كان الهدف من هذه الإجراءات، في حال انعكاسها إعلامياً بشكل مطلوب على المستوى العالمي، هو كسر الأجواء الدعائية ضد إيران، مما قد يؤدي إلى تقليل حدة سوء معاملة نظام البعث للأسرى الإيرانيين. ورغم أن استراتيجية الجمهورية الإسلامية الإيرانية حظيت بدعم شامل من الصحافة الداخلية، حيث تم تسليط الضوء على أبعادها عبر تقارير متنوعة وخاصة تقارير مصورة، إلا أنها لم تجد صدىً كبيراً في المنشورات الخارجية&lt;ref name=&quot;:1&quot; /&gt;.<br /> <br /> == مواجهة خدعة النظام العراقي الجديدة ==<br /> من ناحية أخرى، لجأ نظام بغداد إلى مناورة دعائية جديدة للتقليل من شأن الإجراءات الإنسانية الإيرانية، خاصة فيما يتعلق بالإفراج الأحادي عن الأسرى العراقيين المرضى؛ حيث قام بدعوة صحفيين ومصورين من دول مثل الهند وباكستان واليونان وفرنسا وإيطاليا وغيرها، محاولاً مواجهتهم بأسرى إيرانيين من اليافعين. وسعى من خلال نشر خط دعائي مفاده أن أساس الحرب بين إيران والعراق هو رغبة إيران في توسيع نفوذ الأفكار الدينية الثورية في المنطقة، وأنها تستخدم طلاباً صغار السن لتحقيق هذا الهدف، إلى حشد الرأي العام ضد إيران. كان هذا الخط الدعائي من شأنه أن يضع نظام البعث في بؤرة اهتمام الدول الغربية والعربية كخط دفاع أول ضد تصدير الثورة الإسلامية، مما قد يمنحه دعماً سياسياً وعسكرياً.<br /> <br /> إلا أن خدعة نظام البعث، التي استهدفت النيل من الدفاع الوطني ومشروعية الشعب الإيراني، لم تمر دون رد؛ حيث قامت هيئة الدعاية الحربية باتخاذ إجراء مضاد وخططت لمحاولة ذكية لتنوير الرأي العام على نطاق واسع، لعبت فيه الصحافة الداخلية دوراً محورياً. ومن خلال تخصيص جهد وحجم كبيرين، صممت الصحافة المحلية ونفذت محاور متنوعة، كان من بينها تحويل سوء معاملة نظام البعث للأسرى الإيرانيين إلى قضية إعلامية، والتأكيد على انتهاك نظام بغداد لبنود اتفاقية جنيف المتعلقة بحقوق أسرى الحرب&lt;ref name=&quot;:1&quot; /&gt;.<br /> <br /> ومن المحاور الأخرى التي صممتها ونفذتها الصحافة المحلية في تلك المرحلة، كان التساؤل حول لامبالاة اللجنة الدولية للصليب الأحمر تجاه سلوكيات نظام البعث المتناقضة مع الأنظمة الدولية تجاه الأسرى الإيرانيين. وفي هذا السياق، طالبت صحيفة &quot;اطلاعات&quot; عبر مقال مؤثر هذه اللجنة بنشر تقرير عن زيارات ممثليها لمعسكرات الأسرى الإيرانيين في العراق، وعدم دعم جرائم نظام البعث بصمتها المنحاز. وفي هذا المقال، استُخدم لفظ &quot;الأحرار&quot; لأول مرة للإشارة إلى الأسرى الإيرانيين&lt;ref name=&quot;:1&quot; /&gt;.<br /> <br /> واستمراراً في الموجة التي أحدثتها الصحافة المحلية، تظاهر ۵۰۰ شخص من عائلات الأسرى أمام تمثيلية اللجنة الدولية للصليب الأحمر مطالبين هذا الكيان باتخاذ إجراءات جادة تماشياً مع مهامه الجوهرية. وبالتوازي مع هذه الحركة، نشرت صحيفة &quot;كيهان&quot; تقريراً صادماً عن أعمال التعذيب الوحشية ضد الأسرى الإيرانيين المسجونين في العراق، وكشفت من خلاله أن القوات العراقية التابعة لنظام البعث، أثناء احتلال المدن الحدودية، قد أخذت معها المعاقين والعاجزين الذين لم يتمكنوا من الفرار كأسرى حرب&lt;ref name=&quot;:1&quot; /&gt;. وفي ظل هذه الظروف، وبعد فترة صمت طويلة، أعلنت اللجنة الدولية للصليب الأحمر رسمياً أن نظام البعث يمتنع عن إظهار الأسرى الإيرانيين لممثليها، وأن هناك ۷۴ أسيراً إيرانيًا مدنيًا محتجزين في سجن واحد في بغداد فقط&lt;ref name=&quot;:1&quot; /&gt;.<br /> <br /> إن موقف اللجنة الدولية للصليب الأحمر في تلك المرحلة هيأ الظروف الملائمة لخروج الجمهورية الإسلامية الإيرانية من حالة المقاطعة الإخبارية التي فرضتها وسائل الإعلام العالمية، وأتاح للمسؤولين في البلاد فرصة لتوسيع نطاق أنشطتهم الإعلامية العابرة للحدود. في هذه الفترة، كُلفت هيئة الدعاية الحربية بدعوة صحفيين من مطبوعات واسعة الانتشار من عدة دول آسيوية وأوروبية لمشاهدة وضع الأسرى العراقيين الموجودين في معسكرات إيران، ومقارنة وضعهم بظروف الأسرى الإيرانيين المحتجزين في العراق. وقد آتت هذه الخطوة الإيرانية ثمارها؛ فبعد انعكاس تقارير إيجابية عن التعامل الإنساني للجمهورية الإسلامية الإيرانية مع الأسرى العراقيين في بعض الصحف الأجنبية، اضطر نظام البعث إلى اتخاذ موقف دفاعي، حيث قام، في خطوة غير مسبوقة وتناقضية تهدف إلى إظهار وجه إنساني، بالإفراج لأول مرة عن ۱۰۰ شخص من &quot;الأحرار&quot; الإيرانيين المرضى والمعاقين&lt;ref name=&quot;:1&quot; /&gt;.<br /> <br /> أما على الصعيد السياسي، وردّاً على تصريحات ممثل اللجنة الدولية للصليب الأحمر بشأن احتجاز أسرى مدنيين وإخفاء الأسرى الإيرانيين من قبل نظام البعث، رفضت حكومة بغداد استقبال وفد اللجنة الدولية للصليب الأحمر لفحص وضع الأسرى الإيرانيين. وفي مناورة استعلائية، مدعومة من القوى الكبرى، أجبر نظام البعث اللجنة الدولية للصليب الأحمر على إعداد تقرير جديد، ولكنه كان بالطبع ناقصاً ومنحازاً. وعقب صدور هذا التقرير الجديد، وجهت وزارة خارجية الجمهورية الإسلامية الإيرانية خطاباً رسمياً إلى الأمين العام للأمم المتحدة، طالبت فيه بتصحيح تقرير اللجنة الدولية للصليب الأحمر بناءً على الحقائق الواقعية&lt;ref name=&quot;:1&quot; /&gt;. في هذه المرحلة، تدخلت الصحافة الداخلية مرة أخرى، ومن خلال طرح المطالب المشروعة للجمهورية الإسلامية الإيرانية، أحدثت موجة إخبارية مؤثرة تجاه الإجراء الأحادي الذي اتخذته اللجنة الدولية للصليب الأحمر. وبالتزامن مع هذه الإجراءات، وفي إطار متابعة شكاوى عائلات الأسرى والمفقودين، تم تشكيل لجنة تقوم بتقديم شكاوى العائلات كوثائق قانونية قابلة للملاحقة إلى المؤسسات الدولية. كما أصدرت حكومة الجمهورية الإسلامية الإيرانية بياناً وجهته إلى بعثة الأمم المتحدة في العراق، طالبت فيه بضرورة استطلاع وتقديم معلومات واضحة عن وضع ۲۰ ألف مفقود و۷۸۰۰ أسير إيراني خلال مهمتها&lt;ref name=&quot;:1&quot; /&gt;. ولم تكتفِ الحكومة الإيرانية بهذا الإجراء، بل قام نائب وزير الخارجية للشؤون الدولية بتوثيق حالات سوء معاملة نظام البعث للأسرى الإيرانيين، مؤكداً مجدداً على طلب إيران المقدم لبعثة الأمم المتحدة&lt;ref name=&quot;:1&quot; /&gt;.<br /> <br /> من جانبها، ردت الصحافة العراقية على التحركات الإيرانية عبر نشر تقارير متعددة عن الخدمات المقدمة للأسرى الإيرانيين، بما في ذلك محو الأمية للأسرى الصغار، ولكن بأسلوب مغلف بتلميحات مهينة. ورداً على هذا التصرف، اقترح الممثل الدائم لإيران لدى الأمم المتحدة، خلال مؤتمر صحفي، تبادل الأسرى الذين تقل أعمارهم عن ۱۶ عاماً والمعاقين، معلناً استعداد إيران لتحقيق المساعي الإنسانية&lt;ref name=&quot;:1&quot; /&gt;. ورغم أن التغطية الإعلامية لهذا المؤتمر قد سحبت جزءاً من الزخم الدعائي من الجانب العراقي، إلا أن نظام البعث، في تصرف طفولي وعنيد، لجأ إلى مناورة القوة غير الأخلاقية عبر عرض الأسرى الإيرانيين الذين تم أسرهم في &quot;عملية بدر&quot; في شوارع بغداد. وقامت الصحف العراقية بإعداد ونشر تقارير وصور مفصلة عن مراسم &quot;استعراض الأسرى&quot;. ومع تصاعد قضية &quot;الأحرار&quot;، تدخل رئيس الجمهورية الإيرانية آنذاك، منتقداً بشدة عدم متابعة المحافل الدولية لمصير الأسرى المدنيين المسجونين في العراق. وعقب هذا الموقف الصريح من أعلى سلطة سياسية في البلاد، نظمت هيئة الدعاية الحربية، بهدف إيصال كلمات الرئيس إلى أكبر قدر ممكن من وسائل الإعلام العالمية، مؤتمراً بحضور دبلوماسيين أجانب مقيمين في طهران وصحفيين محليين ودوليين، للتعري بمدى عدم إنسانية نظام البعث في تعامله مع الأسرى الإيرانيين&lt;ref name=&quot;:1&quot; /&gt;. ومن أجل إبطال مفعول هذا الإجراء الإيراني، سارع نظام البعث إلى الإفراج عن ۳۰ أسيراً إيرانيًا معاقاً وسط ضجيج دعائي في وسائل الإعلام الداخلية، وأعلن عن وصول ۲۰۰۰ رسالة من عائلات الأسرى الإيرانيين.<br /> <br /> وفي إطار التنافس المحموم للسيطرة على الرأي العام العالمي بين الصحافة الإيرانية والعراقية، وبمبادرة من رئيس الوزراء آنذاك، تم تشكيل مركز عابر للحدود لمتابعة القضايا الإنسانية المتعلقة بالأسرى، واتخاذ الإجراءات اللازمة لتخفيف آلام الأسرى الإيرانيين، وذلك بحضور عائلات الأسرى والمفقودين؛ ليعمل هذا المركز ككيان غير حكومي يتولى متابعة مطالب ذويهم&lt;ref name=&quot;:1&quot; /&gt;.<br /> <br /> في هذه المرحلة، يُعد تقرير صحيفة &quot;الغارديان&quot; عن معسكرات الأسرى المقاتلين الإيرانيين في العراق من بين المواد القليلة التي انعكست في الصحافة الغربية، حيث تناول بلهجة هادئة جزءاً من الحقائق المتعلقة بحياة الأسرى الإيرانيين في المعسكرات. وفي ظل ظروف كانت فيها معظم وسائل الإعلام الغربية واقعة تحت تأثير البروباغندا الإعلامية لنظام البعث وخصوم إيران الآخرين، حاولت الصحيفة الحفاظ على حياديتها. وليس من المستبعد أن يكون الإفراج عن ۲۹ أسيراً إيرانياً من المعاقين والمرضى، والذي تم من جانب واحد من قبل نظام البعث فور نشر تقرير صحيفة &quot;الغارديان&quot;&lt;ref&gt;صحيفة الغارديان (The Guardian): ۲۴ يوليو ۱۹۸۵ م، ص. ۶.&lt;/ref&gt;، نتيجةً لهذا التقرير. وعلى أية حال، ونتيجة للمراجعات المستمرة من قبل عائلات الأسرى والمفقودين الإيرانيين ومطالباتهم للجنة الدولية للصليب الأحمر بالتدخل، وبالتوازي مع الإجراءات الفعالة لجمعية الهلال الأحمر والدبلوماسية الإيرانية، جنباً إلى جنب مع جهود الصحافة المحلية، صرّحت اللجنة الدولية للصليب الأحمر في نهاية المطاف، من خلال تقرير لها، بأن نظام البعث قد انتهك اتفاقية جنيف فيما يتعلق بطريقة التعامل مع أسرى الحرب&lt;ref name=&quot;:1&quot; /&gt;.<br /> <br /> ورداً على هذا البيان، ومن أجل إظهار حسن النية، سارعت الحكومة الإيرانية على الفور بالإفراج عن مجموعة من الأسرى العراقيين، وطالبت في الوقت ذاته اللجنة الدولية للصليب الأحمر بمتابعة قضية إخفاء الأسرى الإيرانيين وعدم ردّ الأسرى المدنيين من قبل الطرف العراقي. وفي تلك الأيام، قام نظام البعث بدوره، في حركة استعراضية، بالإفراج عن ۵۵ أسيراً إيرانيًا[۵]. وعقب هذه التطورات، أرست إيران أسساً جديدة للعلاقات قائمة على حسن الظن والتفاعل مع اللجنة الدولية للصليب الأحمر، وكان أول انعكاس لذلك هو إعادة افتتاح مكتب اللجنة الدولية للصليب الأحمر في طهران بعد فترة من العلاقات التي اتسمت بالتوتر والبرود.<br /> <br /> كما رحّب الدكتور دستجردي، الأمين العام لجمعية الهلال الأحمر الإيراني آنذاك، بهذا المناخ الجديد، وطالب بتبادل جميع الأسرى المعاقين وكبار السن من إيران والعراق دفعة واحدة وبوساطة من اللجنة الدولية للصليب الأحمر. وفي هذا السياق، أعدّ سكرتير المجلس الأعلى للدفاع خطة لهذا الغرض وقدمها للتنفيذ&lt;ref name=&quot;:1&quot; /&gt;. وبالتوازي مع المتابعات الجادة والمستمرة للمواضيع المتعلقة بالأسرى الإيرانيين في إطار العلاقات الدبلوماسية، قدمت الحكومة في خريف عام ۱۳۶۶ هـ.ش (۱۹۸۷ م) مقترحاً شاملاً إلى مجلس الشورى الإسلامي، يهدف إلى حل المشكلات المادية والاهتمام بالشؤون الرعائية لعائلات &quot;الأحرار&quot; والمفقودين، إلى جانب الفدائيين الآخرين، لضمان تقديم الخدمات لهذا القطاع من المجتمع المضحّي بطريقة أصولية ومنظمة&lt;ref name=&quot;:1&quot; /&gt;.<br /> <br /> == مجالات التبادل الجماعي للأسرى وانعكاس عودة &quot;الأحرار&quot; في الصحافة الوطنية ==<br /> في أعقاب القرار التاريخي للإمام الخميني (قدس سره) القاضي بإنهاء الحرب الثمانية عبر الحل السياسي بدلاً من المسار العسكري، قبلت إيران رسمياً بقرار مجلس الأمن التابع للأمم المتحدة رقم ۵۹۸ في ۲۷ تير ۱۳۶۷ هـ.ش (۱۸ يوليو ۱۹۸۸ م)، أي بعد عام واحد من صدوره، ونشرت الخبر في أول نشرة إخبارية عبر الإذاعة والتلفزيون.<br /> <br /> وعلى الرغم من قبول قرار مجلس الأمن، إلا أن نظام البعث -ورداً على قبول إيران للقرار- رفض الالتزام باتفاقه المسبق، متذرعةً بالتفوق العسكري الإيراني وقت صدور القرار والأثر المعنوي لهذا التفوق على بنود القرار. وشرعت بغداد في تحركات عسكرية واسعة النطاق، مستأنفةً هجماتها البرية والجوية ضد إيران. وقد سعت القوات العراقية التابعة لنظام البعث، من خلال توسيع الهجمات الجوية ضد الأهداف الاقتصادية في المدن والسفن التجارية في الخليج العربي، وتنظيم غارة شاملة ومباغتة من الغرب والجنوب نحو عمق أراضي إيران في ۳۱ تير ۱۳۶۷ هـ.ش، إلى محاولة إنهاء الحرب لصالحه كتعويض عن سنوات الحرب المهينة. ونتيجة لذلك، ورغم أن هذه الهجمات واجهت رداً حاسماً من المقاتلين الإيرانيين، إلا أنها تسببت بالإضافة إلى الخسائر المادية والمعنوية الفادحة، في أسر نحو ۱۰ آلاف جندي إيراني، في محاولة للوصول إلى مستوى توازن في أعداد الأسرى. وفي نهاية المطاف، ومع مشاهدة نظام البعث للنهضة الإيرانية الواسعة، ورغبةً منه في الحفاظ على قدراته العسكرية وإدراكاً لعدم جدوى استمرار أعمال العدوان، قبل نظام بغداد وقف إطلاق النار بعد شهر واحد، في ۲۸ مرداد ۱۳۶۷ هـ.ش، وأنهى تحركاته العسكرية الكبرى.<br /> <br /> ومع إقرار وقف إطلاق النار، وضمن إطار تنفيذ بنود القرار الدولي، تم تشكيل لجان مختلفة تحت إشراف الأمم المتحدة، وعُيِّن &quot;عطاء الله مهاجراني&quot; من قبل إيران مسؤولاً عن لجنة الأسرى. بدأت الجولة الأولى من المفاوضات بين إيران والعراق تحت إشراف &quot;يان إلياسون&quot;، ممثل الأمين العام للأمم المتحدة، في ۳ شهریور ۱۳۶۷ هـ.ش في جنيف، وواجهت منذ البداية خلافات حول أولويات كل طرف. فقد طالب نظام البعث ببدء عمليات تجريف شط العرب وإتاحة الملاحة فيه قبل اتخاذ أي إجراء آخر، وذلك للخروج سريعاً من حالة الانسداد البحري وإصلاح أوضاعهم الاقتصادية. أما إيران، فقد شددت على أولوية الانسحاب الكامل للقوات العراقية من الأراضي الإيرانية وتبادل الأسرى وفقاً لترتيب بنود القرار، معتبرةً هذين المطلبين مقدمين على مسألة تجريف شط العرب. وبناءً على ذلك، انتهت الجولة الأولى من المفاوضات بالفشل بعد أسبوعين دون التوصل إلى اتفاق&lt;ref&gt;ولايتي، علي أكبر (۱۳۷۶ هـ.ش / ۱۹۹۷ م). التاريخ السياسي للحرب التي فرضها نظام البعث الحاكم في العراق على إيران. طهران: مكتب نشر الثقافة الإسلامية.&lt;/ref&gt;. وفي غضون ذلك، وأثناء مفاوضات جنيف، وفي ظل تنفيذ وقف إطلاق النار ووجود أفراد الجيش الإيراني في المنطقة دون سلاح، قامت القوات العراقية التابعة لنظام البعث في خطوة مباغتة وتتعارض مع كافة المعايير الدولية، بأسر ۶۰۰ فرد من الجيش الإيراني، في محاولة للضغط وتحصيل مكاسب في مفاوضات السلام.<br /> <br /> بدأت الجولة التالية من المفاوضات في ۱۰ مهر ۱۳۶۷ هـ.ش، انطلقت أولاً في نيويورك ثم استُكملت في جنيف، واستمرت حتى أوائل عام ۱۳۶۹ هـ.ش (۱۹۹۰ م)، إلا أنها لم تسفر عن أي نتائج مرضية. فقد كان طرح القضايا الجانبية والمطالبة بمكاسب من قبل الطرف العراقي، بهدف تحقيق الأهداف السياسية التي عجز عن نيلها عبر الحرب، هو العائق الأساسي أمام الوصول إلى نتيجة مُرضية.<br /> <br /> في هذه المرحلة، تحوّل المناخ الإعلامي العالمي جزئياً لصالح إيران؛ حتى أنه في مرحلة ما (في شهر مهر لعام ۱۳۶۷ هـ.ش)، صدرت أوامر من الملك فهد، ملك السعودية، بمنع وسائل الإعلام في بلاده من التحريض ضد إيران، بعد أن كانت خلال سنوات الحرب من أبرز الداعمين الإعلاميين لنظام بغداد&lt;ref&gt;هاشمي رفسنجاني، أكبر (۱۳۹۲ هـ.ش / ۲۰۱۳ م). نهاية الدفاع وبداية إعادة الإعمار: سجل ومذكرات عام ۱۳۶۷ هـ.ش (۱۹۸۸ م). طهران: مكتب نشر معارف الثورة الإسلامية.&lt;/ref&gt;. وبناءً على ذلك، حظيت مواقف الوفد الإيراني في إطار مفاوضات السلام بصدى إيجابي في وسائل الإعلام المؤثرة. تمحورت الجهود الاستراتيجية للوفد الإيراني في هذه الفترة حول إرساء سلام عادل ومستدام في المنطقة، وإزالة العقبات أمام عودة أكثر من ۱۰۰ ألف أسير إيراني وعراقي إلى أحضان عائلاتهم في أقصر وقت ممكن؛ وهي استراتيجية كانت تهدف إلى تنفيذ البنود الأولية للقرار الدولي، مما لاقى ترحيباً ودعماً من الرأي العام العالمي. وامتد هذا الزخم ليشمل دول المنطقة أيضاً، حيث طالب البيان الصادر عن الاجتماع الثامن عشر لوزراء خارجية الدول الإسلامية في الرياض -والذي عُقد بالتزامن مع مفاوضات السلام- بتبادل أسرى الحرب بين البلدين في أسرع وقت ممكن وفقاً للفقرة الثالثة من القرار.<br /> <br /> وفي ظل هذه الظروف، طالب الطرف العراقي -الذي كان واقعاً تحت ضغط الرأي العام وبعض الأوساط السياسية- بتبادل جميع الأسرى بشكل أحادي قبل اتخاذ أي إجراء آخر. كانت هذه المناورة تهدف إلى تخفيف وطأة الاتهامات بانتهاك حقوق الإنسان عن كاهل نظام البعث وتسهيل عبوره من الأزمة التي كانت تواجهه؛ حيث كان العراق يطرح مقايضة يتنازل فيها عن ۴۰ ألف أسير مقابل الحصول على ۶۰ ألف أسير، وبذلك ينهي ملف الأسرى دون تحمل أي ضغوط أو تكاليف. والمفارقة أن هذا الطلب جاء في وقت كانت فيه نظام البعث يخفي عدداً كبيراً من الأسرى الإيرانيين ويمنع تسجيلهم لدى اللجنة الدولية للصليب الأحمر. ومن أجل إثبات عدم صدق العرض العراقي، طرح وفد السلام الإيراني مقترحاً يقضي بالإفراج المتزامن عن جميع أسرى الحرب من الطرفين مقابل الانسحاب إلى الحدود الدولية المعترف بها، إلا أن هذا المقترح قوبل بتجاهل من الجانب العراقي.<br /> <br /> وفي ظل هذه الظروف، ورغم تجاوز عقود الحرب وعدم الاستقرار والبدء في مرحلة التنمية والازدهار، استمرت الصحافة الوطنية في جعل تداعيات الحرب المفروضة أحد أولوياتها، حيث تولت تغطية ومتابعة الأخبار والقضايا المتعلقة بها بمسؤولية عالية. ففي الفترة الممتدة من قبول القرار ۵۹۸ (تير ۱۳۶۷ هـ.ش) حتى وصول آخر مجموعة من &quot;الأحرار&quot; في مجموعات كبيرة (شهريور ۱۳۶۹ هـ.ش)، نُشر أكثر من ۶۰۰ مادة إخبارية وتقرير وحوار ومقال في عدة صحف واسعة الانتشار، كانت مخصصة لموضوع الأسرى، وكان جوهر محتواها غالباً هو دعم مواقف الجمهورية الإسلامية الإيرانية المحقة بشأن قضية الأسرى&lt;ref&gt;ده‌نمكي، مسعود (۱۳۸۴ هـ.ش / ۲۰۰۵ م). معجم الأسر: الأسرى والأحرار في الصحافة. طهران: آسمان دانش.&lt;/ref&gt;.<br /> <br /> وقد ركزت الصحافة الوطنية في إنتاجها للمحتوى على عدة محاور تهدف إلى إنهاء معاناة الأسرى وعائلاتهم، وتوضيح مكانتهم الاجتماعية، وتكريم نماذج الصبر والثبات، مقدمةً بذلك دعماً للوفد الإيراني المفاوض في جنيف نيابة عن الرأي العام. ومن أبرز هذه المحاور التي حددتها الصحافة وتابعتها بشكل منسق ومستمر: &quot;كشف الجرائم ضد الإنسانية التي يرتكبها نظام البعث وسلوكه المخالف لاتفاقية جنيف بشأن التعامل مع أسرى الحرب&quot;، &quot;الضغط على اللجنة الدولية للصليب الأحمر لتسجيل جميع الأسرى الإيرانيين&quot;، &quot;خلق موجة إعلامية ضد التعنت العراقي في المفاوضات الثنائية&quot;، &quot;التأكيد على استمرار مفاوضات السلام في إطار القرار وتحت إشراف الأمين العام للأمم المتحدة&quot;، و&quot;الاستعجال في تبادل الأسرى المرضى والمعاقين&quot;.<br /> <br /> وفي هذا السياق، قامت صحيفة &quot;الجمهورية الإسلامية&quot; في شتاء عام ۱۳۶۷ هـ.ش بنشر مذكرات الأسرى الذين أُطلق سراحهم سابقاً في زاوية خاصة تحت عنوان &quot;قصة الأسر&quot;، والتي ركزت على تصوير السلوك غير الإنساني لنظام البعث مع الأسرى الإيرانيين. كما سعت الصحيفة إلى جمع وثائق فعالة تتعلق بتجاهل نظام البعث لحقوق الإنسان عبر رصد تصريحات المسؤولين العراقيين وما تنشره وسائل الإعلام العراقية. وفي هذا الصدد، عندما صرح &quot;عاصم يعقوب&quot;، سفير نظام البعث في الكويت، في مؤتمر صحفي بما يشير إلى عدم تسجيل عدد من الأسرى الإيرانيين، تم نقل الخبر فوراً في الصحافة المحلية ليصبح وثيقة تاريخية لا يمكن إنكارها، ومادة دسمة لكتاب الأعمدة في الصحف المحلية ومحوراً للنقاشات القانونية مع الخبراء والمتخصصين في القانون الدولي (وقد نُشر هذا الخبر وتداعياته لأول مرة في وسائل الإعلام المحلية في ۲۸ آذر ۱۳۶۸ هـ.ش).<br /> <br /> وفي هذه المرحلة، ونتيجة للتعنت المستمر من قبل الطرف العراقي، دخلت المفاوضات في حالة من الركود، لدرجة أن نصيحة &quot;ميخائيل غورباتشوف&quot;، الزعيم السوفيتي آنذاك، لصدام حسين لكسر هذا الجمود، لم تؤدِّ إلى أي نتيجة&lt;ref name=&quot;:1&quot; /&gt;.<br /> <br /> كان نظام البعث في ذلك الوقت يرغب في مواصلة المفاوضات بشكل ثنائي ودون حضور ممثل الأمين العام للأمم المتحدة، وذلك بهدف ممارسة سياسة الابتزاز من خلال الحصول على تنازلات، مثل الاحتفاظ بجزء من أراضي إيران وآلاف الأسرى الإيرانيين الذين لم يتم تسجيلهم. أما موقف إيران والأمين العام للأمم المتحدة، فكان يتمثل في التنفيذ الكامل للقرار الدولي ومواصلة المفاوضات بحضور ممثل الأمم المتحدة وفي إطار بنود القرار&lt;ref name=&quot;:1&quot; /&gt;. وأخيراً، وصلت عراقيل الطرف العراقي إلى مرحلة دفع فيها &quot;خافيير بيريز دي كويار&quot;، الأمين العام للأمم المتحدة آنذاك، بنظام البعث صراحةً، منتقداً تسببه في عرقلة وصول مفاوضات السلام إلى نتائج، ودعا الوفد العراقي إلى التوجه إلى نيويورك لاستئناف المفاوضات. إلا أن العراقيين لم يولوا ذلك أي اهتمام، وتركوا دعوته دون رد. هذا الأمر دفع الأمين العام للأمم المتحدة -رغم نهجه المتحفظ- إلى انتقاد نظام البعث، حيث صرح قائلاً: <br /> <br /> «يؤكد مجلس الأمن على القرار ۵۹۸ كإطار لمفاوضات السلام بين إيران والعراق، وهو عازم وجاد على تنفيذه»&lt;ref name=&quot;:1&quot; /&gt;.<br /> <br /> وفي ظل هذه الظروف، وعقب قرار نظام البعث بغزو الكويت، تشكل مسار جديد فيما يتعلق بمصير آلاف الأسرى الإيرانيين والعراقيين؛ فبعد ست جولات من المراسلات بين صدام والمسؤولين رفيعي المستوى في إيران، وخلال شهر واحد (من ۲۶ مرداد ۱۳۶۹ هـ.ش إلى ۲۶ شهریور من العام نفسه)، تمت عملية تبادل شملت ۳۷,۵۳۲ أسيراً إيرانياً مقابل ۳۷,۹۳۴ أسيراً عراقياً&lt;ref name=&quot;:0&quot; /&gt;. وكان الجزء الأكبر من الأسرى الإيرانيين المفرج عنهم في هذه المرحلة (حوالي ۱۹ ألف شخص) من ضمن الأسرى الذين لم يتم تسجيلهم سابقاً&lt;ref name=&quot;:1&quot; /&gt;.<br /> <br /> أحدث المسار غير المتوقع للإفراج عن الأسرى الإيرانيين في هذه المرحلة، والتي شكلت أكثر من ۸۳% من إجمالي عدد &quot;الأحرار&quot; في البلاد، موجة عارمة من الفرح والابتهاج في مختلف أنحاء الدولة. وقد ساهمت الصحافة، ولا سيما الصحف القطرية، في تعزيز أبعاد هذا الشعور بالبهجة والامتنان من خلال النشر اليومي للصور والتقارير المتنوعة التي توثق دخول الأحرار إلى أرض الوطن واستقبال الشعب لهم؛ لدرجة أن الأخبار والصور المنشورة في صفحات صحف تلك الحقبة أصبحت بمثابة ألبومات صور تذكارية في ذاكرة الإيرانيين، تربط أفراد الأمة ببعضهم البعض، وتوقظ في كل مرة يتم فيها الرجوع إليها شعوراً بالوحدة الوطنية.<br /> <br /> == ماراثون التنفس عن بقية &quot;الأحرار&quot; وتحديد مصير المفقودين ==<br /> في الوقت الذي كان يُتوقع فيه عودة جميع الأسرى المحتجزين إلى أحضان الوطن في تلك المرحلة، فاجأ نظام البعث الجميع في ۲۷ شهریور ۱۳۶۹ هـ.ش بإعلانه أنه لا يملك أي أسير إيراني آخر، وبذلك أنهى عملية التبادل. جاء هذا التصرف في حين كان لا يزال هناك ما لا يقل عن ۳۰۰۰ أسير إيراني لم يتم تحديد مصيرهم بعد، علماً أن الكثير منهم كانت أصواتهم أو صورهم أو أسماؤهم قد ترددت في وسائل الإعلام العراقية&lt;ref name=&quot;:0&quot; /&gt;. وفي مواجهة هذا السلوك من قبل نظام البعث، اتحدت الصحافة المحلية في نهجها، واضعةً مسألة الإفراج عن بقية الأسرى الإيرانيين على رأس أولوياتها، وعملت من خلال توجيه التدفق الإخباري والإعلامي على دعم الدبلوماسية والمفاوضات التي كان يديرها رجال الدولة مع الطرف العراقي. وبفضل هذا التعبئة الصحفية، ونتيجة لجهود المسؤولين، تم الإفراج عن ۴۱۵ أسيراً إيرانياً آخرين عبر ۹ مراحل حتى أواخر عام ۱۳۶۹ هـ.ش؛ حيث شملت إحدى هذه المراحل قيام نظام البعث بتبادل ۲۳۹ أسيراً إيرانياً كانوا يقضون عقوبات قضائية في سجون خارج معسكرات الأسرى. وفي شتاء العام نفسه، جاء &quot;عزت إبراهيم الدوري&quot;، نائب مجلس قيادة الثورة العراقية، على رأس وفد رفيع المستوى إلى طهران لتمهيد الطريق للإفراج أحادي الجانب -دون أي مقابل- عن جميع الأسرى العراقيين، بما في ذلك ۴۵۶۴ أسيراً دخلوا الأراضي الإيرانية خلال فترة دخول الولايات المتحدة في الحرب مع العراق والكويت. إلا أن المحادثات بين الطرفين لم تؤدِّ إلى نتائج مرضية، مما أدى إلى قطع العلاقات الثنائية وبرودها لفترة من الزمن.<br /> <br /> وفي شهر تیر لعام ۱۳۷۰ هـ.ش (۱۹۹۱ م)، وقبيل إعلان الأمين العام للأمم المتحدة أن نظام البعث هو من بدأ الحرب، دخل وفد عراقي إلى إيران بذريعة تطبيع العلاقات، ولكن بهدف استعادة طائراتهم التي كانوا قد أحضروها إلى إيران أثناء الحرب مع الكويت، حيث قدموا خمسة أسرى إيرانيين كبادرة حسن نية. ورداً على طلب الطرف العراقي، أصرت السلطات الإيرانية على ضرورة إجراء مفاوضات ثلاثية، مطالبةً باستئناف عملية الإفراج عن الأسرى وتحديد مصير المفقودين، وفي المقابل، قامت إيران بالإفراج عن ۱۰۰ أسير عراقي بشكل أحادي الجانب.<br /> <br /> == عودة جثمان الشهيد تندگویان ==<br /> خلال عمليات العودة الجماعية لـ &quot;الأحرار&quot;، كان الجميع يترقب عودة محمد جواد تندگویان، وزير النفط في حكومة الشهيد رجائي. وقد انعكس في الصحافة الوطنية خبر استقالة غلام رضا آقازاده، وزير النفط في الحكومة آنذاك، نتيجة لهذا الاحتمال. ولكن مع عودة آخر مجموعة من الأسرى، تحولت الآمال تقريباً إلى يأس؛ فحتى تقارير الأسرى الكويتيين المفرج عنهم من معسكرات بغداد، والتي تحدثت عن بقاء المهندس تندگویان على قيد الحياة، لم تنجح في إشعال بصيص من الأمل. ومع ذلك، شكّل نشر هذه الأخبار مادة دسمة لكُتّاب الأعمدة في الصحافة، لتذكير العالم بالمسؤولية القانونية لنظام البعث تجاه عملية الاختطاف هذه. وبالتزامن مع ذلك، أصدر مكتب تمثيل إيران في الأمم المتحدة بياناً طالب فيه بالإفراج عن بقية الأسرى، ودعا المحافل الدولية للتحقيق في قضية اختطاف محمد جواد تندگویان في الأيام الأولى من الحرب. وقد أدت الضغوط الإعلامية، المتناغمة مع التحركات الدبلوماسية، إلى دفع المجتمع الدولي لإبداء رد فعل تجاه مطالب الشعب والمسؤولين في إيران؛ فكان أول رد فعل من &quot;خافيير بيريز دي كويار&quot; هو قوله: «سأبذل جهداً شخصياً في هذا الشأن». وكنتيجة لهذا التصريح، نُشر خبر عودة جثمان الشهيد تندگویان على الصفحة الأولى للصحف الوطنية بعد أيام قليلة، لتُسجل مظلومية أخرى في تاريخ الحرب المفروضة التي استمرت ثماني سنوات.<br /> <br /> لقد مهدت عودة جثمان الشهيد تندگویان الطريق لترسيخ اعتقاد عام بأن عدداً من الأسرى المتبقين في العراق قد استُشهدوا، وأنه لا ينبغي انتظار عودتهم أحياء. وقد ساهمت الصحافة، بشكل غير مباشر، في تعزيز هذا التصور لتهيئة المجتمع -ولا سيما العائلات المنتظرة- لتقبل هذه الحقيقة المرة. من ناحية أخرى، أتاحت هذه الظروف إرسال وفد إيراني برئاسة محمد جواد ظريف إلى بغداد لتشكيل لجنة للبحث عن جثامين الشهداء وتبادلها تحت إشراف اللجنة الدولية للصليب الأحمر. وعقب هذه المفاوضات، وبفضل تدابير هيئة الأركان المسلحة للجمهورية الإسلامية الإيرانية، شُكلت لجنة خاصة للبحث عن جثامين شهداء الحرب، وهي اللجنة التي لا تزال أعمالها مستمرة حتى الآن، حيث تم البحث عن جثامين العديد من الشهداء في العراق ونقلهم إلى إيران. وفي إحدى هذه الحالات، وبحسب ما نقل صحفي غربي، تم اكتشاف جثامين ۵۴ شهيداً إيرانياً في مقبرة جماعية، أظهرت الأدلة أنهم قد أُعدموا فور اعتقالهم وأيديهم مصفدة&lt;ref name=&quot;:1&quot; /&gt;.<br /> <br /> == المواجهة الإعلامية بين الصحافة الإيرانية والعراقية ==<br /> يمكن وصف عام ۱۳۷۳ هـ.ش (۱۹۹۴ م) بأنه &quot;عام الحرب الإعلامية&quot; بين الصحافة الإيرانية والعراقية. في ذلك العام، تبادل رجال الدولة في كلا البلدين الاتهامات، حيث اتهم كل طرف الآخر بالاستهتار والتقصير في تحديد مصير الأسرى والمفقودين. وبالطبع، كانت الصحافة في كلا البلدين هي المصدر والمحرك لمثل هذه التصريحات. وقد حاول نظام البعث، من خلال تسييس قضية إنسانية، تحقيق مكاسب دعائية تهدف إلى تهميش سلوكه غير الإنساني تجاه الأسرى الإيرانيين؛ إذ ادعى نظام البعث أن إيران تحتجز ۲۰,۰۰۰ أسير عراقي وتمنع الإفراج عنهم. وفي المقابل، أكدت إيران أنها كانت تسمح لممثلي اللجنة الدولية للصليب الأحمر، بعد كل عملية، بتسجيل جميع الأسرى العراقيين، ولم يرد أي تقرير يفيد بفقدان حتى أسير عراقي واحد. ومن الجدير بالذكر أن الجانب العراقي لم يستطع أبداً تقديم قائمة كاملة بالعدد الذي ادعاه إلى اللجنة الدولية للصليب الأحمر. كما تجدر الإشارة إلى أن ۷,۶۳۴ من الأسرى العراقيين كانوا قد لجأوا إلى إيران، وأعربوا في مقابلات فردية مع مسؤولي اللجنة الدولية للصليب الأحمر عن رغبتهم في البقاء في إيران ورفضوا العودة.<br /> <br /> وعلى النقيض من ذلك، قدمت إيران قائمة كاملة تضم أسماء وبيانات ۳۰,۰۰۰ أسير إيراني لم يتم تسجيلهم أو فُقد أثرهم، مرفقة بالوثائق التي تثبت وجود أعداد كبيرة منهم في العراق، ووضعتها تحت تصرف اللجنة الدولية للصليب الأحمر. واستندت الوثائق الإيرانية إلى تصريحات شخصيات مثل &quot;سعدون حمادي&quot;، مستشار وزير خارجية نظام البعث آنذاك، في حواره مع إذاعة البصرة، حيث صرّح صراحةً بوجود أكثر من ۵۰,۰۰۰ أسير إيراني في المعسكرات العراقية. علاوة على ذلك، كانت اللجنة الدولية للصليب الأحمر تمتلك نسخاً من تسجيلات صوتية وصور لـ ۱,۱۸۱ أسيراً إيرانياً، سبق وأن بُثت عبر التلفزيون الرسمي العراقي أو نُشرت مقابلاتهم وصورهم في الصحافة العراقية، في حين لم يكن الجانب العراقي قادراً على تقديم إجابات سوى عن ۳۳ شخصاً فقط منهم. كما أضيف إلى ذلك وجود ۶۷ أسيراً تم أسرهم من قبل القوات العراقية التابعة لنظام البعث في الأراضي الإيرانية بعد انتهاء الحرب، ورغم إجراء مقابلات فردية معهم من قبل ممثلي اللجنة الدولية للصليب الأحمر، إلا أن نظام البعث أنكر وجود مثل هؤلاء الأفراد في العراق.<br /> <br /> وفي نهاية عام ۱۳۷۳ هـ.ش (۱۹۹۴ م)، وعلى الرغم من تعاون إيران الصادق مع اللجنة الدولية للصليب الأحمر وشفافيتها المستمرة بشأن وضع الأسرى العراقيين (والعكس صحيح)، إلا أن تعنت الجانب العراقي وإخفاءه للمعلومات دفع مجلس الأمن الدولي -استناداً إلى تقرير رئيس منظمة المؤتمر الإسلامي الذي أُعدَّ تحت تأثير الصحافة العراقية العربية وقُدم للمجلس عبر اللجنة الدولية للصليب الأحمر- إلى إدانة كل من إيران والعراق معاً، بسبب عرقلة الخطط الإنسانية والسلوك المتعارض مع أهداف القرار الدولي. وقد استند مجلس الأمن في إدانته لإيران إلى عبارة &quot;أسير مقابل أسير&quot; التي نُسبت إلى &quot;محمد علي نظران&quot;، الرئيس السابق للجنة الأسرى، في حين أنه كان قد توفي قبل عام من ذلك، وكان العميد &quot;عبد الله نجفي&quot; هو من يتولى رئاسة اللجنة بدلاً منه.<br /> <br /> أدى تعاون اللجنة الدولية للصليب الأحمر في إصدار بيان مجلس الأمن إلى قيام إيران، لفترة من الوقت، بقطع علاقتها مع اللجنة ورفض استقبال ممثليها، مفضلةً المضي قدماً في المفاوضات بشكل ثنائي. وبناءً على هذا القرار، توجه وفد برئاسة العميد عبد الله نجفي إلى بغداد للتفاوض مع الجانب العراقي. ونتيجة لهذه المفاوضات، اتفق الطرفان على متابعة المباحثات من خلال أربع لجان مستقلة هي: &quot;شؤون الأسرى المتبقين&quot;، &quot;اللاجئين&quot;، &quot;البحث عن الجثامين&quot;، و&quot;المسائل الحدودية&quot;.<br /> <br /> == خبر بقاء الطيار لشکری بعد ۱۵ عاماً ==<br /> لسنوات طويلة، لم تكن هناك أي أنباء عن وضع الطيار &quot;حسين لشکری&quot;، حيث كان يُحتجز في زنزانة بعيداً عن الأنظار. لقد تعمد نظام البعث إبقاء الطيار لشکری على قيد الحياة بهدف استخدامه يوماً ما كدليل على أن إيران هي من بدأت الحرب! ولكن بعد إعلان الأمم المتحدة رسمياً أن نظام البعث هو من بدأ الحرب، وفشل هذه الحيلة، قام نظام البعث، ولأول مرة في شهر أيار (مايو) ۱۳۷۴ هـ.ش (۱۹۹۵ م)، بالكشف عن أسر الطيار لشکری علناً وسمحت للجنة الدولية للصليب الأحمر بزيارته.<br /> <br /> ومع انتشار خبر بقاء لشکری على قيد الحياة، اندلعت موجة جديدة في الصحافة الوطنية، حيث سعت كل وسيلة إعلامية لجمع أكبر قدر من المعلومات حول &quot;أقدم أسير في الأسر&quot;. واستجابةً لاحتياجات المجتمع، أجرت صحيفة &quot;الجمهورية الإسلامية&quot; مقابلة مع عائلته، واستخدمت عنواناً عاطفياً مؤثراً: «الانتظار الذي دام ۱۷ عاماً»، في إشارة إلى عمر ابنه الوحيد الذي حُرم من ظل والده منذ فجر حياته، مما أضفى مسحة من الشجن على الأجواء العامة.<br /> <br /> في ظل هذه الظروف، نشطت مساعٍ جديدة تتعلق بالإفراج عن الأسرى، وكان المسؤولون يقومون بين الحين والآخر بالإفراج عن مجموعات من الأسرى العراقيين من جانب واحد لتهيئة الأجواء لإطلاق سراح لشکری. إلا أن الجانب العراقي، وبسبب اندلاع &quot;انتفاضة&quot; في العراق وخوفاً من انضمام الأسرى العراقيين (الذين كان معظمهم من الشيعة) إلى تلك الانتفاضة، لم يبدِ أي رغبة في الإفراج عنهم في تلك الفترة، وبالتالي لم تظهر أي بوادر للإفراج عن الطيار لشکری.<br /> <br /> == الموجة الثانية من الحرب الدعائية ضد إيران ==<br /> شنت نظام البعث، بدعم من عناصر من منظمة &quot;مجاهدين خلق&quot;، حملات دعائية واسعة في الصحف العراقية والعربية، وحتى الأوروبية، تتهم إيران بعدم التزامها بالمبادئ الإنسانية. وكان المحور الأساسي لهذه الدعاية هو ادعاء عدم إفراج إيران عن الأسرى العراقيين في ظل غياب &quot;مقايضة&quot; متبادلة. وقد نجح نظام البعث عبر هذا السلاح الدعائي في حشد جزء من الرأي العام العالمي ضد إيران. في تلك المرحلة، كان الجانب العراقي يتفوق على إيران في الوصول إلى وسائل الإعلام العابرة للحدود، مما جعله &quot;المنتصر&quot; في معركة الإعلام.<br /> <br /> ومن أجل تغيير ميزان القوى والسيطرة على المناخ الدعائي، قامت الجمهورية الإسلامية الإيرانية في مناسبتين بالإفراج من جانب واحد عن ۸۷۴ أسيراً عراقياً، كان من بينهم ۲۴ مسيحياً. وقد ساهم الإفراج عن الأسرى المسيحيين، الذي تزامن مع ذكرى ميلاد السيد المسيح (ع)، في كسر حدة الدعاية ضد إيران وأحدث صدى واسعاً في الأوساط الإعلامية.<br /> <br /> ورداً على هذه الخطوة، التقى &quot;سوما روغا&quot;، رئيس اللجنة الدولية للصليب الأحمر، بـ &quot;سيروس ناصري&quot;، الممثل الدائم للجمهورية الإسلامية الإيرانية في جنيف، في أجواء ودية، وصرح روغا قائلاً:&lt;blockquote&gt;«إن ما قمتم به فيما يتعلق بالإفراج الأحادي عن الأسرى العراقيين هو خطوة جوهرية وجادة للغاية، ولكن لا تزال هناك مشكلة أساسية تتعلق بالأسرى الإيرانيين».&lt;/blockquote&gt;كانت هذه التصريحات تشير إلى اعتقاد أعلى سلطة دولية بعدم وجود أسرى إيرانيين في العراق، وهو أمر كان يثير القلق في محله. ورد الممثل الدائم لإيران في جنيف قائلاً:&lt;blockquote&gt;«عليكم أن تعلنوا عن هذا الرأي رسمياً وتتحملوا مسؤولية ذلك»، &lt;/blockquote&gt;إلا أن روغا امتنع عن ذلك. وهنا ذكّره ناصري بأنه إذا كان موقف اللجنة الدولية للصليب الأحمر هو عدم وجود أسرى إيرانيين في العراق، فإن أي أسير يُكتشف وجوده سيتعرض حياته للخطر بسهولة من قبل نظام البعث، وطالبه بالتدخل من منطلق إنساني للضغط على الجانب العراقي ليكون مسؤولاً عن مصير ما تبقى من الأسرى الإيرانيين. وعقب هذا اللقاء، قام &quot;ميشيل كانيو&quot; بزيارة إلى إيران ممثلاً عن اللجنة الدولية للصليب الأحمر، لتعود العلاقات بين الطرفين إلى مسارها بعد فترة من الانقطاع.<br /> <br /> == عام التحول في وضع الأسرى ==<br /> بدأ عام ۱۳۷۴ هـ.ش (۱۹۹۵ م) ببوادر تحول ملموس في ملف الأسرى. وكان إرسال وفد إلى بغداد برئاسة &quot;علي خرم&quot;، مستشار وزير خارجية الجمهورية الإسلامية، هو فاتحة هذا التحول؛ حيث فُتحت أبواب المفاوضات من جديد، وجرى تتبع مسألة الإفراج عن الأسرى المتبقين في العراق، بالإضافة إلى تحديد مصير المفقودين واللاجئين. وخلال هذه الزيارة، التقى &quot;خرم&quot; بنظيره العراقي، وصرح في مؤتمر صحفي قائلاً:&lt;blockquote&gt;«إن سياسة إيران تهدف إلى إيجاد حل جذري وعملي بدلاً من الجدل والمساجلات من أجل الإفراج عن الأسرى المتبقين لدى كلا البلدين؛ لأن قضية الأسرى هي قضية إنسانية بحتة».&lt;/blockquote&gt;وخلصت المفاوضات إلى اتفاق الطرفين على إعداد وتقديم قوائم بمطالباتهما، وهو ما كان في مصلحة إيران في نهاية المطاف؛ إذ كان الجانب العراقي يكتفي بالادعاء دون القدرة على تقديم قائمة حقيقية للأسرى المتبقين لديه في إيران، مما اضطره إلى تقليص أرقامه الفلكية. كما أدى هذا الإجراء إلى تجريد الإعلام العراقي من سلاحه الدعائي وتضييق نطاق مواضيعه، مما خلق أجواءً هادئة ومناسبة لمواصلة الحوار بهدف الوصول إلى حل عملي ومنصف. وبما أن مثل هذا الإجراء لم يكن قد اتخذ من قبل، فقد اعتبر خطوة هامة لحل القضايا المشتركة بعيداً عن الضغوط الإعلامية والدعائية. ومن أبرز منجزات هذه الزيارة استمرار العمل من خلال أربع لجان مستقلة هي: &quot;الأسرى&quot;، &quot;اللاجئين&quot;، &quot;البحث عن الجثامين&quot;، و&quot;المسائل الحدودية&quot;، مما ساهم في تسهيل الإجراءات. وفي تلك الفترة، قامت الصحافة الوطنية بدعم إنجازات الوفد الإيراني، وأظهرت سعة صدر في التعامل مع مرحلة جديدة من التفاعل والتسامح في إطار السياسات العامة للنظام، سعياً لتهيئة الظروف للإفراج عن بقية الأسرى (كما ورد في صحيفتي &quot;الجمهورية الإسلامية&quot; و&quot;سلام&quot; بتاريخ 1374/۳/21 هـ.ش)&lt;ref name=&quot;:1&quot; /&gt;.<br /> <br /> وفي ۱۹ أيلول (سبتمبر) ۱۳۷۴ هـ.ش، وصل وفد عراقي برئاسة &quot;سعد عبد المجيد فيصل&quot;، نائب وزير الخارجية العراقي، إلى طهران للتفاوض مع المسؤولين الإيرانيين. وأسفرت هذه المباحثات عن صياغة محضر اجتماع يتألف من ۷ مواد وقع عليها الطرفان. وبموجب هذا المحضر، اتفق الطرفان على تبادل قوائم الأسرى لتكون أساساً للإجراءات النهائية بعد المراجعة والتحقق، كما تقرر تشكيل لجنة فرعية أخرى لدراسة الملفات الخلافية بدقة، تمهيداً لتبادل كافة الأسرى المتبقين تحت إشراف اللجنة الدولية للصليب الأحمر. وهكذا، تم التوقيع لأول مرة على اتفاقية مكتوبة بين البلدين تتعلق بالأسرى، لضمان تسجيل ادعاءات الطرفين بعيداً عن المبالغة. ورغم أن هذه الاتفاقية لم تدخل حيز التنفيذ فعلياً بسبب رفض الجانب العراقي تبادل قائمة أسرائه المدعى وجودهم، إلا أنها شكلت حجر الزاوية للمفاوضات اللاحقة.<br /> <br /> اتسم نهج الصحافة الوطنية في هذه الفترة بدعم صناع القرار والمسؤولين التنفيذيين، ومن أبرز سمات أدائها آنذاك كان الاحتفاء بالمكانة الاجتماعية لـ &quot;الأحرار&quot; والتأكيد على أهميتهم في المجتمع الإيراني. وكان هذا التوجه يعكس جدية إيران في ملف الإفراج عن كافة الأسرى، ويُبرز اهتمام المسؤولين بإنهاء معاناة المحتجزين، وهو موقف كان جلياً للخبراء والمراقبين المحايدين. وفي المقابل، لم يكن نظام البعث في تلك المرحلة، وبسبب تداعيات &quot;الانتفاضة الشيعية&quot;، يرغبون في عودة أسرائهم (الذين كان معظمهم من الشيعة)، ولم يظهر منهم أي ترحيب بعملية تبادل الأسرى، باستثناء الإفراج عن مجموعة من الضباط التابعين لحزب البعث (كما توثق صفحات صحف &quot;سلام&quot;، &quot;كيان&quot;، &quot;اطلاعات&quot;، و&quot;الجمهورية الإسلامية&quot; في تلك الفترة)&lt;ref name=&quot;:1&quot; /&gt;.<br /> <br /> تكتيكات العراق الدعائية ومناورات جهاز الاستخبارات<br /> <br /> في الوقت الذي كانت فيه الصحافة الإيرانية تتبع نهج &quot;ضبط النفس&quot; الذي تبناه المسؤولون الإيرانيون للحفاظ على مستوى العلاقات وتجنب التصعيد، شنّت الصحافة العراقية مرحلة جديدة من الهجوم أحادي الجانب ضد إيران. فقد عمد نظام البعث إلى التظاهر بالمظلومية، واتهام إيران بأنها الطرف المعرقل لتحرير بقية الأسرى. وفي هذا السياق، وبهدف إيجاد مادة دسمة لوسائل الإعلام التابعة له، قام نظام البعث بإرسال أربع رسائل متطابقة إلى كل من: الأمين العام للأمم المتحدة، ورئيس اللجنة الدولية للصليب الأحمر، والأمين العام لجامعة الدول العربية، والأمين العام لحركة عدم الانحياز، متهماً إيران بعرقلة مفاوضات الأسرى. وقد لقيت هذه الرسائل اهتماماً واسعاً وصخباً كبيراً في الصحف العراقية والوسائل الإعلامية المحسوبة على نظام صدام.<br /> <br /> ولمواجهة هذا الزخم الدعائي الذي قاده الإعلام العراقي وحلفاؤه الإقليميون والغربيون، كثف &quot;كمال خرازي&quot;، الممثل الدائم لإيران لدى الأمم المتحدة، من عقد المؤتمرات الصحفية في نيويورك. وخلال هذه اللقاءات، وجه خرازي انتقادات لاذعة لسلوك نظام البعث، كاشفاً عن أسباب إطالة أمد المفاوضات وفشلها نتيجة ممارسات نظام البعث. وقد أحدثت هذه المؤتمرات تأثيراً إيجابياً ملموساً في الرأي العام الدولي، حيث ساهمت في كشف حقيقة الحملة الدعائية لنظام البعث.<br /> <br /> انتقال ملف الأسرى إلى وزارة الاستخبارات العراقية<br /> <br /> في منتصف عام ۱۳۷۵ هـ.ش (۱۹۹۶ م)، سحب نظام البعث عملياً ملف المفاوضات من يد وزارة خارجيته وأحاله إلى &quot;وزارة الاستخبارات&quot;، متبعاً بذلك تكتيكاً جديداً لتعطيل المفاوضات وجعلها عديمة الجدوى. وفور ذلك، وصل وزير الاستخبارات العراقي إلى إيران، وفي محاولة تضليلية للخروج من مأزق المفاوضات، أعلن عن مطلبه الرئيسي المتمثل في &quot;تجاهل كافة الاتفاقات السابقة&quot;. وزعم الوزير العراقي أن عناصر الاستخبارات يتمتعون بنفوذ أكبر داخل هيكلية النظام، وبالتالي يمكنهم دفع المهمة بشكل أفضل.<br /> <br /> وعند زيارته لطهران، توجه الوزير العراقي إلى وزارة الاستخبارات متوقعاً أن يجد نظيره الإيراني، إلا أن &quot;رئيس لجنة الأسرى&quot; الإيرانية هو من تولى عملية التفاوض معه. وفي هذا اللقاء، طُرحت قضية تحرير كافة الأسرى لدى الطرفين للنقاش. وشدد الممثل الإيراني على التمسك بالاتفاقات السابقة، منتقداً بشدة المواقف المتذبذبة للجانب العراقي، ومندداً بتجاهل الجوانب الإنسانية لقضية الأسرى واستغلالها كأداة دعائية من قبل الصحافة العراقية. وقد أدت مواقف إيران الحازمة والمبدئية إلى تراجع الجانب العراقي عن هذا التكتيك، وإعادة الملف مجدداً إلى وزارة الخارجية.<br /> <br /> مبادرة إيران الإنسانية وتحديات دور اللجنة الدولية للصليب الأحمر<br /> <br /> في محاولة لكسر الجمود في المفاوضات، أقدمت إيران في ۵/۸/۱۳۷۵ هـ.ش (۲۶ أكتوبر ۱۹۹۶ م) على الإفراج الأحادي عن ۱۵۰ أسيراً عراقياً، وهي خطوة لاقت أصداءً إعلامية إيجابية في الدول الأوروبية. وبناءً على هذه المبادرة، تشجعت اللجنة الدولية للصليب الأحمر على إرسال ممثل عنها لتحريك المفاوضات، حيث زار &quot;ميشيل كانيو&quot;، المدير العام لشؤون الشرق الأوسط وشمال أفريقيا، طهران في ۱۳ آذر (ديسمبر) ۱۳۷۵ هـ.ش (ديسمبر ۱۹۹۶ م) وأجرى مباحثات مع المسؤولين الإيرانيين.<br /> <br /> طالبت إيران خلال المباحثات بضرورة التزام اللجنة الدولية للصليب الأحمر بالحياد، وتنظيم جهود صادقة لإيجاد حلول عملية لمسألة الأسرى، وتصحيح إحصائيات اللجنة الدولية حول أعداد الأسرى لدى البلدين. إلا أن ممثل اللجنة الدولية للصليب الأحمر، وبذريعة أن «اللجنة لا يمكنها قبول الأرقام إلا بناءً على الأدلة والزيارات الميدانية»، وقف عملياً في صف المواقف العراقية. وتزامناً مع وجود ممثل اللجنة الدولية للصليب الأحمر، نشرت بعض الصحف الإيرانية واسعة الانتشار مقالات وافتتاحيات شديدة اللهجة انتقدت فيها أداء اللجنة الدولية للصليب الأحمر، مذكرةً إياه برسالته الإنسانية الدولية (للمزيد يرجى مراجعة صحف &quot;كيهان&quot;، &quot;اطلاعات&quot;، و&quot;الجمهورية الإسلامية&quot; في آذر ۱۳۷۵ هـ.ش)&lt;ref name=&quot;:1&quot; /&gt;.<br /> <br /> == استمرار التحديات الدبلوماسية في عام ۱۳۷۶ هـ.ش (۱۹۹۷ م) ==<br /> في السابع من نوروز ۱۳۷۶ هـ.ش (مارس ۱۹۹۷ م)، وعقب لقاء جمع وزيري خارجية إيران والعراق على هامش اجتماع منظمة المؤتمر الإسلامي في الرباط، جرى التأكيد على متابعة ملف الأسرى عبر المسار الدبلوماسي تحت إشراف وزارتي خارجية البلدين. وأعلن وزير خارجية نظام البعث حينها عن استعداده للإفراج عن ۶۴ أسيرًا إيرانيًا كانوا قيد الاحتجاز. وفي هذه الأثناء، لعبت الصحافة الناشئة (التي ظهرت بعد انتخابات ۲ خرداد ۱۳۷۶ هـ.ش حاملةً موجة من الفكر التجديدي والمطالب المجتمعية) جنباً إلى جنب مع الصحافة التقليدية التي عاصرت سنوات الحرب، الدور الأبرز في تقديم الدعم الإعلامي والدعائي لمفاوضات السلام وتحرير الأسرى المتبقين.<br /> <br /> == المواجهة الإعلامية المتجددة بين إيران والعراق ==<br /> في شهر شهريور ۱۳۷۶ هـ.ش (أغسطس/سبتمبر ۱۹۹۷ م)، زار ممثل اللجنة الدولية للصليب الأحمر إيران مجدداً، وأعلن صراحةً أنه لا يعلم بوجود أي أسير سوى الـ ۶۴ سجينًا والطيار &quot;حسين لشکری&quot;. وكان موقف هذا الممثل، الذي بدا قريباً من المواقف العراقية، يعني تجاهل العديد من الوثائق والأدلة التي قدمتها المسؤولون الإيرانيون للجنة الدولية للصليب الأحمر بشأن وجود آلاف الأسرى الإيرانيين في معتقلات نظام البعث السرية والعلنية. ورداً على هذا الموقف، عقد رئيس لجنة الأسرى مؤتمراً صحفياً أكد فيه أن الأرقام التي أعلنها ممثل اللجنة الدولية للصليب الأحمر غير صحيحة، معتبراً إياها تأكيداً على محاولات الجانب العراقي لعرقلة الحل النهائي لملف الأسرى. ومن جانبهم، رد المسؤولون العراقيون بتجديد اتهاماتهم المعتادة، مما أدى إلى اشتعال الهجمات الإعلامية العراقية ضد إيران مرة أخرى بعد فترة من الهدوء.<br /> <br /> وفي خطاب تلفزيوني، هاجم صدام حسين إيران متهماً إياها بالرغبة في التوسع، متحدثاً من منطلق زائف كزعيم للعالم العربي عن قضايا هامشية. ورداً على تصريحات صدام، صرح الدكتور &quot;خرم&quot;، المستشار الأقدم لوزير الخارجية الإيراني، للصحافة الوطنية قائلاً:&lt;blockquote&gt;«لا ينبغي أن نتوقع من أنفسنا القيام برد فعل حاد تجاه تصريحات صدام؛ فقد اعتدنا على هذه التقلبات من جانب نظام البعث، لذا سيكون تعاملنا متوازناً».&lt;/blockquote&gt;وبلغة دبلوماسية رفيعة، نجح &quot;خرم&quot; في التقليل من شأن صدام عبر إظهار الفجوة بين نظام البعث والعالم العربي. وتماشياً مع هذا الموقف السياسي، اتخذت لجنة الأسرى خطوة عملية بالإفراج الأحادي عن ۴۶ أسيراً عراقياً؛ مما أضفى صبغة إيجابية على أجواء مؤتمر منظمة المؤتمر الإسلامي ومنع قادة الدول الإسلامية من التأثر بالدعاية الإعلامية العراقية. وفي إطار تعزيز الموقف الإنساني، أطلقت إيران لاحقاً ۱۵۰ أسيراً عراقياً آخرين، بينما رد نظام البعث بخطوة &quot;انفعالية&quot; عبر الإفراج عن أسيرين إيرانيين كانا مفقودين، واللذين قدما معلومات قيمة للغاية ساهمت بشكل كبير في سير المفاوضات اللاحقة.<br /> <br /> قمة الرباط والتبادل النهائي<br /> <br /> في منتصف شهر آذر ۱۳۷۶ هـ.ش (ديسمبر ۱۹۹۷ م)، وفي خطوة غير متوقعة، وصل &quot;سعيد الصحاف&quot;، وزير خارجية نظام البعث، إلى طهران للمشاركة في مؤتمر منظمة المؤتمر الإسلامي. وخلال الزيارة، وزع رسالة تضمنت ادعاءات مكررة بين الأعضاء، زعم فيها عدم وجود أي أسير إيراني في العراق، في حين كان لا يزال هناك ۱۸۰۹۲ أسيراً عراقياً في إيران! وطالب أعضاء المنظمة بتقديم المساعدة من منطلق إنساني للإفراج عن الأسرى العراقيين. وبعد توزيع رسالته، عقد الصحاف مؤتمراً صحفياً محاولاً استدراج الصحفيين لأسئلة حول محتوى الرسالة، إلا أن ممثلي الصحافة الإيرانية تعاملوا بذكاء وحنكة؛ إذ تجنبوا الإشارة إلى رسالته تماماً، وقاموا في الوقت ذاته بنشر أخبار تتعلق بقائمة تضم ۹۴۲۴ أسيراً إيرانيًا موجودين في العراق.<br /> <br /> لقد ساهم التضامن بين الصحافة الوطنية والمسؤولين في تعزيز موقف إيران في المحافل الدولية. وفي نهاية المطاف، تم تحديد وضع ۱۲۶۷ أسيراً وسجيناً إيرانيًا، تبين للأسف أن ۱۷۵ منهم فقط كانوا على قيد الحياة ومحتجزين في سجون نظام البعث. وفي عملية تبادل ناجحة، تم تبادل هؤلاء الأسرى مع ۲۱۷۰ أسيراً عراقياً في فترة زمنية وجيزة.<br /> <br /> == تحرير الطيار حسين لشکری ومرحلة جديدة من المفاوضات ==<br /> في إطار الجهود المضنية التي بذلها المسؤولون لتحديد مصير الأسرى وتحريرهم، شهد شهر فروردين ۱۳۷۷ هـ.ش (مارس/أبريل ۱۹۹۸ م) عملية تبادل أخرى، حيث تم تحرير ۳۱۹ شخصاً من &quot;الأحرار&quot; الإيرانيين مقابل ۱۵ أسيراً عراقياً لكل منهم. ومن بين الذين نالوا حريتهم في هذه المرحلة، كان الطيار &quot;حسين لشکری&quot; الذي عاد إلى أحضان وطنه بعد ۱۸ عاماً من الأسر. ولأول مرة في هذه المرحلة، سُمح للصحفيين المحليين والدوليين بالمشاركة في مراسم استقبال الأسرى وتغطيتها بالصور والتقارير لنشرها في صحفهم العالمية.&lt;blockquote&gt;وبناءً على أدلة قاطعة، كان هناك ما لا يقل عن ۴۷۴ أسيراً إيرانياً آخرين لا يزالون في قبضة نظام البعث، مما استوجب مواصلة المساعي. وعليه، بدأت الجهات المعنية مرحلة جديدة من العمل الدؤوب لتحرير المتبقين. وبعد ثلاثة أيام من تحرير هذه المجموعة، كتبت صحيفة &quot;الشرق الأوسط&quot; العراقية: «ملف الأسرى الإيرانيين سيُغلق بنهاية العام الميلادي».&lt;/blockquote&gt;هذا الخبر، الذي أيدته صحف عراقية أخرى مثل &quot;المصور العربي&quot;، منح المسؤولين الإيرانيين قوة وحافزاً جديداً لمضاعفة الجهود من أجل حسم مصير ما تبقى من الأسرى.<br /> <br /> الانتصار الدبلوماسي في بغداد وتكتيك &quot;السجناء السياسيين&quot;<br /> <br /> تمثلت أولى ثمار هذه الجهود في إجبار الجانب العراقي على القبول بإحصائيات تقترب من الواقع، وهو ما تحقق في اجتماع اللجنة المشتركة الإيرانية العراقية المنعقد في ۲۷ خرداد ۱۳۷۷ هـ.ش (يونيو ۱۹۹۸ م) في بغداد. في هذا الاجتماع، نظم نظام البعث ادعاءاته إلى حد كبير، وقبل قائمة الأسرى الإيرانيين المتبقين والمفقودين. ووفقاً لهذه القائمة، كان هناك ۳۱۲۰ أسيراً إيرانياً في العراق يتطلب وضعهم الحسم، وقد وُقعت محاضر الاجتماع والقائمة المتفق عليها من قبل الطرفين. كما تبين، بعد تحديد وضع الأسرى العراقيين، أن هناك ۲۸۳۸ أسيراً عراقياً لا يزالون لدى إيران. وبتبادل هذه القوائم بحضور ممثل اللجنة الدولية للصليب الأحمر، فقد الجانب العراقي أي حجة لاستخدام الدعاية السلبية ضد إيران.<br /> <br /> كان من المتوقع أن يكون عام ۱۳۷۷ هـ.ش (۱۹۹۸ م)، الذي شهد تحرير ۴۹۴ أسيراً إيرانياً، عام الحسم النهائي لملف كافة الأسرى والمفقودين. إلا أن الآمال تحولت إلى يأس مرة أخرى عندما عمدت سلطات نظام البعث إلى تغيير وصف الأسرى الإيرانيين من &quot;أسرى حرب&quot; إلى &quot;سجناء سياسيين&quot;، مع تكرار ادعاء عدم وجود أي أسير إيراني في العراق. وقد أثار هذا السلوك استغراب وكالات الأنباء الغربية ودفعها لاتخاذ مواقف انتقادية (حيث تناولت وكالة الأنباء الفرنسية &quot;AFP&quot; هذا الموضوع في أحد أعدادها الصادرة في أبريل ۱۹۹۸ م).<br /> <br /> وقد واجه هذا التغيير في الموقف العراقي موقفاً حازماً وصريحاً من رئيس الجمهورية آنذاك، آية الله هاشمي رفسنجاني، الذي صرح قائلاً: &lt;blockquote&gt;«إن حل المشكلة بين طهران وبغداد مرهون بتوضيح مصير الأسرى المتبقين». &lt;/blockquote&gt;وبالتزامن مع ذلك، قدم رئيس لجنة الأسرى وثائقه إلى اللجنة الدولية للصليب الأحمر، مؤكداً وجود ۳۲۰۶ أسرى إيرانيين على الأراضي العراقية. وفي المقابل، أشار أحد المسؤولين العراقيين في حديثه لصحيفة &quot;صوت الطلبة&quot; العراقية إلى قائمة بالأسرى العراقيين الذين استسلموا للوفد الإيراني.<br /> <br /> التصعيد الإعلامي وتهديدات صدام حسين<br /> <br /> وفي شهر تیر ۱۳۷۸ هـ.ش (يوليو ۱۹۹۹ م)، اتخذت الصحافة العراقية من موضوع الأسرى المتبقين في إيران موضوعاً محورياً بمناسبة ذكرى &quot;النصر في الحرب&quot;، وصبّت جام غضبها في مقالات هجومية. وفي هذا السياق، كتبت صحيفة &quot;بابل&quot; العراقية، التي كانت تدار تحت مسؤولية عدي بن صدام، في العمود الرئيسي بصفحتها الأولى: &lt;blockquote&gt;«إن عدم حل قضية الأسرى يشكل أحد المشاكل القائمة بين البلدين». &lt;/blockquote&gt;كما ادعى صدام حسين في أحد خطاباته:&lt;blockquote&gt;«إيران تحتجز آلاف الأسرى العراقيين وترفض إطلاق سراحهم، ونحن سنلجأ إلى القوة إذا لزم الأمر لتحرير أسرانا».&lt;/blockquote&gt;وعقب هذه التصريحات، شنت الصحافة العراقية حملة جديدة من الجدل ضد إيران. ولم تكن الصحافة الإيرانية غافلة عن هذه التفاعلات، بل قامت بنقلها والرد عليها بذكاء. وفي هذا الإطار، دعا المتحدث باسم وزارة الخارجية الإيرانية الصحافة المحلية والدولية إلى مؤتمر صحفي، رد فيه على &quot;ترهات&quot; صدام وفند ادعاءاته كذباً وزوراً، قائلاً: «إن موقف إيران تجاه أسرى ومفقودي الحرب المفروضة موقف إنساني يتسم بالرحمة والعطف الإسلامي. بل إن نظام البعث هم من جعلوا مصير آلاف الأسرى الإيرانيين ألعوبة، وهم الذين يتهربون من إطلاق سراحهم».<br /> <br /> بالتزامن مع حملتها الدعائية والإعلامية، عمد نظام البعث إلى إصدار ۲۴ مجلداً من مذكرات ضباط بعثيين كانوا أسرى في إيران بهدف «صناعة وثائق» تخدم روايتها، وقد سارعت الصحافة العراقية إلى نشر مقتطفات منها، مما أثر نسبياً على اتجاهات الرأي العام في الصحافة الغربية والعربية. ولإبطال هذه الحملة، اتخذت الجمهورية الإسلامية الإيرانية خطوة جريئة بالإفراج الأحادي عن ۲۷۷ أسيراً عراقياً في ۱۸ مهر ۱۳۷۸ هـ.ش (أكتوبر ۱۹۹۹ م). وبالتوازي، سلطت الصحافة الإيرانية الضوء على نزعة إيران الإنسانية وسعيها لتطوير العلاقات على أساس السلام والصداقة. وفي استمرار لهذا النهج، أطلقت إيران سراح ۵۰۰ أسير عراقي آخر بشكل أحادي، وتبعتهم بـ ۴۸۰ أسيراً في شهر أرديبهشت ۱۳۷۹ هـ.ش (مايو ۲۰۰۰ م)، ثم ۴۴۰ أسيراً بعد ذلك بعشرين يوماً؛ ليبلغ إجمالي من أطلقت إيران سراحهم بشكل أحادي ۱۶۹۷ أسيراً في غضون بضعة أشهر.<br /> <br /> دبلوماسية جنيف وتدويل الملف<br /> <br /> في أعقاب هذه الخطوات، دعت اللجنة الدولية للصليب الأحمر إيران لاستئناف المفاوضات تحت إشرافها. ولبى الجانب الإيراني هذه الدعوة، حيث توجه وفد رفيع في دي ۱۳۷۸ هـ.ش (يناير ۲۰۰۰ م) إلى جنيف. وفي خطوة مبتكرة، اصطحب الوفد عدداً من &quot;الأحرار&quot; معهم إلى جنيف ليعرضوا مأساة الأسرى الإيرانيين المتبقين في العراق أمام وسائل الإعلام العالمية. وقد طالب الدكتور &quot;البرزي&quot;، ممثل وزارة الخارجية الإيرانية، رئيس اللجنة الدولية للصليب الأحمر بإصدار بيان رسمي حول إجراءات إيران، وتوجيه رسالة رسمية لرئيس نظام البعث لحثه على تذليل عقبات تبادل الأسرى. وخلال هذه الرحلة، تم تسليم وثائق تخص أكثر من ۳۰۰۰ أسير ومفقود إيراني لمسؤولي اللجنة الدولية للصليب الأحمر.<br /> <br /> مراحل الحسم وتبادل الأجساد<br /> <br /> شهدت هذه الفترة رحيل &quot;السيد علي أكبر أبو ترابي‌فرد&quot; (سيد الأحرار) في ۱۲ خرداد ۱۳۷۹ هـ.ش (يونيو ۲۰۰۰ م)، وهو ما أعاد قضية الأسرى إلى صدارة المشهد الإعلامي&lt;ref name=&quot;:1&quot; /&gt;. ومع استمرار المساعي، أطلقت إيران في مناسبات متتالية ۴۵۰ و۷۲۸ أسيراً عراقياً. وتزامناً مع ذلك، أصدرت اللجنة الدولية للصليب الأحمر بياناً هاماً أكد فيه أن الأسرى العراقيين الذين لجأوا إلى إيران قد أعلنوا خلال مقابلاتهم عدم رغبتهم في العودة إلى العراق، مما أدى إلى تراجع حدة الضغوط الإعلامية ضد إيران بشكل ملحوظ.<br /> <br /> وفي ظل طول أمد الأزمة ووفاة أو استشهاد العديد من الأسرى، اقترح الوفد الإيراني آلية جديدة للجنة الدولية للصليب الأحمر تركز على الأسرى المتوفين لإنهاء حالة الترقب لعائلاتهم. وعلى الرغم من اتفاق الجانبين على سرية المفاوضات لضمان نجاحها، إلا أن الجانب العراقي نكث بوعده بعد الإفراج عن ۲۴ إيرانياً، وقام بشن حملة إعلامية جديدة. ومع ذلك، استمرت الجهود التي توجت بتبادل رفات ۵۷۰ أسيراً إيرانياً (من بينهم الشهيد الطيار عباس دوران) مع ۱۱۷۹ جثة لعراقيين، وهو ما أضفى أجواءً معنوية كبيرة على الشارع الإيراني&lt;ref name=&quot;:1&quot; /&gt;.<br /> <br /> الخاتمة: نهاية ملف الأسرى<br /> <br /> في أعقاب موجة جديدة من المفاوضات بدأت في آبان ۱۳۸۱ هـ.ش (نوفمبر ۲۰۰۲ م)، توصل البلدان إلى اتفاق شامل للإفراج عن كافة الأسرى والسجناء. وفي آخر جولة، تم الاتفاق على تبادل ۹۴۱ أسيراً عراقياً و۳۰ سجيناً عراقياً مقابل ۳۵۱ سجيناً وأسيراً إيرانياً. وقد تم تنفيذ هذا الاتفاق في شهر إسفند ۱۳۸۱ هـ.ش (مارس ۲۰۰۳ م). وفي الأيام الأخيرة من عام ۱۳۸۱ هـ.ش، أعلن رئيس لجنة الأسرى الإيرانية رسمياً وبشكل قاطع: «لم يعد لدينا أي أسير في العراق».<br /> <br /> == انظر أيضاً ==<br /> <br /> * الحرب التي فرضها نظام البعث الحاكم في العراق على إيران<br /> * السيد علي أكبر أبو ترابي‌فرد<br /> * اللجنة الدولية للصليب الأحمر<br /> * جمعية الهلال الأحمر<br /> * عودة &quot;الأحرار&quot; إلى أرض الوطن<br /> * حسين لشکری<br /> * محمد جواد تندگویان<br /> <br /> == المصادر والمراجع ==<br /> &lt;references /&gt;<br /> <br /> == للمزيد من القراءة ==<br /> درويشي، فرهاد (۱۳۹۰ هـ.ش / ۲۰۱۱ م). الحرب الإيرانية العراقية: أسئلة وأجوبة. الطبعة السابعة. طهران: مركز دراسات وأبحاث الحرب.<br /> <br /> Metz, Helen Chapin, ed. (1988), &quot;The Soviet Union&quot;, Iraq: a Country Study, Library of Congress Country Studies.<br /> <br /> == الكاتب ==<br /> إسماعيل علوي‌يگانه<br /> [[fa:اسارت، اسرا و آزادگان در مطبوعات]]<br /> [[en:Captivity, Prisoners of War, and Liberated Prisoners of War in the Press]]</div>

Samiee https://ar.wikiazadegan.com/index.php?title=%D8%AA%D8%A3%D8%AB%D9%8A%D8%B1_%D8%A7%D9%84%D8%AF%D8%B9%D8%A7%D8%A1_%D9%88%D8%A7%D9%84%D8%AA%D9%88%D8%B3%D9%84_%D8%B9%D9%84%D9%89_%D8%A7%D9%84%D8%A3%D8%B3%D8%B1%D9%89&diff=485 2026-09-01T07:21:56Z

<p>Samiee: </p> <hr /> <div>كان الأسرى في فترة الأسر يعيشون في أصعب ظروف التعذيب الجسدي والروحي. وكان أملهم الوحيد وسلاحهم في مواجهة نظام البعث الحاكم في العراق هو الدعاء والمناجاة والتوسل بأهل البيت (عليهم السلام). وفيما يلي تفصيل لتأثير الدعاء والتوسل على الأسرى:<br /> <br /> === ۱. إحياء روح الأمل ===<br /> حين يدعو الإنسان، فإنه يربط نفسه في لحظات يأسه بقدرة لا تزال، لا يعجزها شيء. ففي ذروة اليأس، ومع تضاؤل الأمل يومياً في الحرية والخلاص من قيود الجلادين والحياة القاسية والتعذيب حتى الموت، كان العامل الوحيد الذي يمكنه مساعدة الأسرى في تلك الظروف المهلكة هو تعزيز المعنويات والروحية الدينية لديهم. وللحماية من الغزو الثقافي الشامل لنظام البعث الذي كان يُمارس عبر الصحف والمجلات والإذاعة والتلفزيون، كان الأسرى يعززون روحيتهم المعنوية عبر المناجاة وتلاوة القرآن الكريم ونهج البلاغة ومفاتيح الجنان&lt;ref name=&quot;:0&quot; /&gt;، كما كانوا يجلو قلوبهم بقراءة دعاء التوسل ليالي الثلاثاء، ودعاء كميل ليالي الجمعة، وزيارة عاشوراء، ودعاء الندبة أيام الجمعة، وكانوا يلوذون بالدعاء والقرآن عند هجوم الهموم والأحزان.<br /> <br /> === ۲. الدعوة إلى الطهارة والعمل الصالح والتقوى ===<br /> في فترة الأسر، جعل الدعاءُ الطهارةَ وفعلَ الخيرات وتجنبَ الذنوب على رأس الجدول اليومي للأسرى.<br /> <br /> === ۳. عامل مهم في التربية ===<br /> كلما كان موضوع الدعاء للإنسان أهمّ، وزاد الأمل والحاجة إلى الاستجابة، زاد السعي لتوفير الشروط اللازمة، وكان الأثر العميق للدعاء في التربية الأخلاقية للأفراد أكثر وضوحاً؛ ولهذا السبب، كان للدعاء والمناجاة في فترة الأسر تأثير إيجابي على الآخرين.<br /> <br /> === ۴. تعزيز حس حب الخير للغير (الإيثار) ===<br /> يعزز الدعاء في الإنسان حس حب الخير للغير والاهتمام بأحوال الآخرين ومشاكلهم؛ ولذلك يجب أن ندعو للآخرين أولاً ثم لأنفسنا. وفي فترة الأسر، كانت هناك أمثلة حية على هذا الاهتمام بالآخرين وتفضيل مصالحهم على مصالح الذات.<br /> <br /> === ۵. مكافحة الاضطرابات الداخلية ===<br /> إن الدعاء والمناجاة أمام الخالق القدير والتوكل واليقين بقدرة مبدع الكون اللامتناهية، يمنح الإنسان الطمأنينة؛ وهذا الاطمئنان وتسليم النفس لله يمنح الإنسان السكينة. إن الالتزام بالمستحبات وقراءة الأدعية والأذكار كان يخلق نوعاً من الهدوء الروحي والنفسي لدى الأسرى ويقضي على الاكتئاب والحزن&lt;ref name=&quot;:0&quot;&gt;محمدي، عبد الله (۱۳۸۵ هـ.ش / ۲۰۰۶ م). العطش والمعرفة. أردبيل: باغ انديشه، ص ۱۳۹.&lt;/ref&gt;. وفي الغرف التي كانت تكثر فيها الأدعية والمراسم الدينية، كان يسود سلام روحي ونفسي أكبر.<br /> <br /> == انظر أيضاً ==<br /> <br /> * [[الدعاء والتوسل]]<br /> <br /> == المصادر ==<br /> &lt;references /&gt;<br /> <br /> == الكاتبة ==<br /> زهراء يزدي نجاد<br /> [[fa:تاثیر دعا و توسل بر اسرا]]<br /> [[تصنيف:الدعاء والتوسل]]<br /> [[en:The Impact of Saying Prayers and Supplication on Prisoners of War]]</div>

Samiee https://ar.wikiazadegan.com/index.php?title=%D8%AA%D8%A3%D8%AB%D9%8A%D8%B1_%D8%A7%D9%84%D8%AF%D8%B9%D8%A7%D8%A1_%D9%88%D8%A7%D9%84%D8%AA%D9%88%D8%B3%D9%84_%D8%B9%D9%84%D9%89_%D8%A7%D9%84%D8%A3%D8%B3%D8%B1%D9%89&diff=484 2026-09-01T07:20:51Z

<p>Samiee: </p> <hr /> <div>كان الأسرى في فترة الأسر يعيشون في أصعب ظروف التعذيب الجسدي والروحي. وكان أملهم الوحيد وسلاحهم في مواجهة نظام البعث الحاكم في العراق هو الدعاء والمناجاة والتوسل بأهل البيت (عليهم السلام). وفيما يلي تفصيل لتأثير الدعاء والتوسل على الأسرى:<br /> <br /> === ۱. إحياء روح الأمل ===<br /> حين يدعو الإنسان، فإنه يربط نفسه في لحظات يأسه بقدرة لا تزال، لا يعجزها شيء. ففي ذروة اليأس، ومع تضاؤل الأمل يومياً في الحرية والخلاص من قيود الجلادين والحياة القاسية والتعذيب حتى الموت، كان العامل الوحيد الذي يمكنه مساعدة الأسرى في تلك الظروف المهلكة هو تعزيز المعنويات والروحية الدينية لديهم. وللحماية من الغزو الثقافي الشامل لنظام البعث الذي كان يُمارس عبر الصحف والمجلات والإذاعة والتلفزيون، كان الأسرى يعززون روحيتهم المعنوية عبر المناجاة وتلاوة القرآن الكريم ونهج البلاغة ومفاتيح الجنان&lt;ref name=&quot;:0&quot; /&gt;، كما كانوا يجلو قلوبهم بقراءة دعاء التوسل ليالي الثلاثاء، ودعاء كميل ليالي الجمعة، وزيارة عاشوراء، ودعاء الندبة أيام الجمعة، وكانوا يلوذون بالدعاء والقرآن عند هجوم الهموم والأحزان.<br /> <br /> === ۲. الدعوة إلى الطهارة والعمل الصالح والتقوى ===<br /> في فترة الأسر، جعل الدعاءُ الطهارةَ وفعلَ الخيرات وتجنبَ الذنوب على رأس الجدول اليومي للأسرى.<br /> <br /> === ۳. عامل مهم في التربية ===<br /> كلما كان موضوع الدعاء للإنسان أهمّ، وزاد الأمل والحاجة إلى الاستجابة، زاد السعي لتوفير الشروط اللازمة، وكان الأثر العميق للدعاء في التربية الأخلاقية للأفراد أكثر وضوحاً؛ ولهذا السبب، كان للدعاء والمناجاة في فترة الأسر تأثير إيجابي على الآخرين.<br /> <br /> === ۴. تعزيز حس حب الخير للغير (الإيثار) ===<br /> يعزز الدعاء في الإنسان حس حب الخير للغير والاهتمام بأحوال الآخرين ومشاكلهم؛ ولذلك يجب أن ندعو للآخرين أولاً ثم لأنفسنا. وفي فترة الأسر، كانت هناك أمثلة حية على هذا الاهتمام بالآخرين وتفضيل مصالحهم على مصالح الذات.<br /> <br /> === ۵. مكافحة الاضطرابات الداخلية ===<br /> إن الدعاء والمناجاة أمام الخالق القدير والتوكل واليقين بقدرة مبدع الكون اللامتناهية، يمنح الإنسان الطمأنينة؛ وهذا الاطمئنان وتسليم النفس لله يمنح الإنسان السكينة. إن الالتزام بالمستحبات وقراءة الأدعية والأذكار كان يخلق نوعاً من الهدوء الروحي والنفسي لدى الأسرى ويقضي على الاكتئاب والحزن&lt;ref name=&quot;:0&quot;&gt;محمدي، عبد الله (۱۳۸۵ هـ.ش / ۲۰۰۶ م). العطش والمعرفة. أردبيل: باغ انديشه، ص ۱۳۹.&lt;/ref&gt;. وفي الغرف التي كانت تكثر فيها الأدعية والمراسم الدينية، كان يسود سلام روحي ونفسي أكبر.<br /> <br /> == انظر أيضاً ==<br /> <br /> * [[الدعاء والتوسل]]<br /> <br /> == المصادر ==<br /> &lt;references /&gt;<br /> <br /> == الكاتبة ==<br /> زهراء يزدي نجاد<br /> [[fa:تاثیر دعا و توسل بر اسرا]]<br /> [[تصنيف:الدعاء والتوسل]]</div>

Samiee https://ar.wikiazadegan.com/index.php?title=%D8%A5%D8%AC%D8%A8%D8%A7%D8%B1_%D8%A7%D9%84%D8%A3%D8%B3%D8%B1%D9%89_%D8%B9%D9%84%D9%89_%D8%B6%D8%B1%D8%A8_%D8%A8%D8%B9%D8%B6%D9%87%D9%85_%D8%A8%D8%B9%D8%B6%D9%8B%D8%A7&diff=483 2026-08-12T16:01:44Z

<p>Samiee: </p> <hr /> <div>كان إجبار الأسرى على ضرب بعضهم بعضًا من أساليب [[العقاب و التعذيب|التنبیه والتعذيب]] النفسي التي تعرّضوا لها. فقد كان عناصر نظام البعث يُرغمون الأسرى على ضرب بعضهم بعضًا، ومن يرفض ذلك كان يتعرّض [[العقاب و التعذيب|لعقاب]] شديد&lt;ref&gt;المجلس العلمي لدائرة معارف آزادغان (۱۳۹۹ هـ.ش / ۲۰۲۰ م). دائرة معارف آزادغان: الأسرى الإيرانيون المفرج عنهم في حرب نظام البعث الحاكم في العراق ضد إيران. طهران: معهد الدراسات الإنسانية والثقافية؛ [https://www.mfpa.ir رسالة آزادغان].&lt;/ref&gt;.<br /> <br /> وفي معسكرات الأسر التابعة لنظام البعث الحاكم في العراق، كان من أساليب إذلال الأسرى الإيرانيين وتعذيبهم أنه في بعض الحالات، وبسبب كثرة أعدادهم، كانوا يُوقَفون اثنين اثنين في مواجهة بعضهم بعضًا، ويُجبَرون على صفع بعضهم أو ضرب وجوه بعضهم. وكان لهذا الأسلوب آثار نفسية وأخلاقية عميقة، سنتناولها فيما يلي.<br /> <br /> == كان هذا الأسلوب العنيف والمهين متعدد الأبعاد ==<br /> ۱. كسر وحدة الأسرى: كان الأسرى يُوضَعون في موقف يُجبَرون فيه على إيذاء أحد مواطنيهم، وكان ذلك يمثّل انتصارًا نفسيًا كبيرًا لعناصر نظام البعث ومحاولةً لزرع الفرقة بين الأسرى.<br /> <br /> ۲. اللعب بالوقت: كان تأخير تنفيذ العقوبة وإطالتها يشكّل نوعًا آخر من التعذيب؛ إذ كان الأسرى يعلمون أنهم سيُجبَرون في نهاية المطاف إمّا على الضرب، وإمّا على التعرّض لتعذيب أشد.<br /> <br /> ۳. الاستياء والشعور بالذنب: حتى عندما كان الأسرى يدركون أنهم مكرهون على هذا الفعل، كان ذلك يترك في نفوسهم شعورًا بالعار والذنب، بل كان يؤدي أحيانًا إلى نشوء مشاعر استياء أو ضغائن خفية بين الأصدقاء.<br /> <br /> ۴. المقاومة السلبية: كان الأسرى يتصرّفون بذكاء؛ فيحافظون على المظهر الخارجي تنفيذًا للأوامر، تجنّبًا للتعذيب المباشر، لكنهم كانوا يوجّهون ضربات خفيفة أو يتظاهرون بالضرب فقط، حتى لا يتعرّضوا للعقاب من جهة، ولا يُلحقوا أذى كبيرًا برفاقهم من جهة أخرى. وكان ذلك مثالًا بارزًا على المقاومة الأخلاقية في أصعب الظروف.<br /> <br /> موقف عبدالرضا في معسكر تكريت<br /> <br /> في إحدى الحالات، في خريف عام ۱۳۶۷ هـ.ش (۱۹۸۸ م)، في معسكر تكريت ۱۲، العنبر ۶، كان عبدالرضا آنذاك في الحادية والعشرين من عمره، شابًا مفعمًا بالطاقة، وطالبًا جامعيًا ترك سنته الجامعية الأولى طوعًا والتحق بالجبهة ليؤدّي واجبه تجاه وطنه في مواجهة اعتداء القوات العراقية التابعة لنظام البعث.<br /> <br /> فقد وقف محتجًّا على هذا النوع من العقاب في وجه عناصر نظام البعث، وقال:&lt;blockquote&gt;«نحن أسرى، وهذا المكان معسكر أسر، وأنتم مكلّفون بأن تعاقبونا بأنفسكم، لا أن تلقوا بنا ليتقاتل بعضنا مع بعض.»&lt;ref&gt;نكوئيان، عبدالرضا. مذكّرات عبدالرضا نكوئيان.&lt;/ref&gt;&lt;/blockquote&gt;وقد منح موقف عبدالرضا معنوياتٍ جديدةً لبقية الأشخاص الذين كانوا يتعرّضون للعقاب في ذلك المكان. وكأنّ موقفه بثّ في نفوسهم طاقةً مضاعفة؛ فكبّروا جميعًا دفعةً واحدة، ووقفوا بثبات في وجه عناصر نظام البعث.<br /> <br /> وما إن رأى عناصر نظام البعث وحدة هؤلاء الشباب حتى أوقفوا هذا الأسلوب من العقاب فورًا.<br /> <br /> ورغم صغر سنّه، أظهر عبدالرضا شجاعةً استثنائية. فمن خلال موقف مبدئي وإنساني، لم يحافظ على كرامته فحسب، بل أعاد إحياء روح الوحدة والتضامن بين بقية الأسرى.<br /> <br /> وكانت صيحة التكبير الجماعية للأسرى تعبيرًا عن الطاقة المتجدّدة والمقاومة الجماعية في مواجهة الإذلال والخضوع؛ إذ استلهمت من موقف عبدالرضا، وأضفت معنىً على احتجاج جماعي مؤثّر.<br /> <br /> وعندما رأى عناصر نظام البعث وحدة الأسرى وصمودهم، تراجعوا وأوقفوا ذلك الأسلوب المهين؛ لأنهم أدركوا أن الاستمرار فيه سيؤدي إلى ردود فعل جماعية أوسع.<br /> <br /> وكانت هذه الحادثة مثالًا بالغ الإلهام على المقاومة الأخلاقية والجماعية في أقسى الظروف الممكنة.<br /> <br /> «كان ذلك درسًا كبيرًا لنا جميعًا؛ فقد أثبت أن شجاعة فرد واحد يمكن أن تمنحه، وتمنح الآخرين أيضًا، درسًا في مقاومة العدو.»<br /> <br /> == تحليل وتوسيع الدلالات ==<br /> ۱. الشجاعة الفردية تشعل شرارة جماعية <br /> <br /> يستطيع فرد واحد، من خلال قول «لا» في الوقت المناسب، أن يكسر سلسلة الصمت والسلبية. وقد أثبت عبدالرضا أن الجرأة الأخلاقية تكون أحيانًا أكثر تأثيرًا من السلاح.<br /> <br /> ۲. المقاومة معدية  <br /> <br /> عندما كبّر الأسرى وصمدوا، أثبتوا أن الأمل والتضامن قابلان للانتشار حتى في ظروف الأسر؛ فالعدو يخشى الوحدة والتماسك، لا الأفراد المتفرقين.<br /> <br /> ۳. قوة الاقتداء  <br /> <br /> لم يقتصر أثر هذا الموقف على اللحظة نفسها، بل أصبح نموذجًا سلوكيًا لبقية الأسرى وللأجيال اللاحقة، يثبت أن الإنسان قادر على الحفاظ على كرامته حتى في ذروة الضغوط.<br /> <br /> ۴. رسالة إلى حاضرنا  <br /> <br /> لا يقتصر هذا الدرس على الحرب والأسر؛ ففي كل مجال نواجه فيه الظلم أو الاستبداد أو الإذلال، يمكن لشجاعة فرد واحد أن تكون بدايةً للتغيير.<br /> <br /> == انظر أيضاً ==<br /> <br /> * [[العقاب و التعذيب]]<br /> * التنبیه والتعذيب النفسي<br /> * التنبیه في الأسر<br /> * التعذيب في الأسر<br /> * التنبیه والتعذيب الجسدي<br /> <br /> == المراجع ==<br /> &lt;references /&gt;<br /> <br /> == الكاتب ==<br /> عبدالرضا نكوئيان<br /> [[تصنيف:العقاب و التعذيب]]<br /> [[تصنيف:العنف]]<br /> [[fa:اجبار اسیران به کتک زدن یکدیگر]]</div>

Samiee https://ar.wikiazadegan.com/index.php?title=%D8%A5%D8%AC%D8%A8%D8%A7%D8%B1_%D8%A7%D9%84%D8%A3%D8%B3%D8%B1%D9%89_%D8%B9%D9%84%D9%89_%D8%B6%D8%B1%D8%A8_%D8%A8%D8%B9%D8%B6%D9%87%D9%85_%D8%A8%D8%B9%D8%B6%D9%8B%D8%A7&diff=482 2026-08-12T16:00:56Z

<p>Samiee: /* الكاتب */</p> <hr /> <div>كان إجبار الأسرى على ضرب بعضهم بعضًا من أساليب [[العقاب و التعذيب|التنبیه والتعذيب]] النفسي التي تعرّضوا لها. فقد كان عناصر نظام البعث يُرغمون الأسرى على ضرب بعضهم بعضًا، ومن يرفض ذلك كان يتعرّض [[العقاب و التعذيب|لعقاب]] شديد&lt;ref&gt;المجلس العلمي لدائرة معارف آزادغان (۱۳۹۹ هـ.ش / ۲۰۲۰ م). دائرة معارف آزادغان: الأسرى الإيرانيون المفرج عنهم في حرب نظام البعث الحاكم في العراق ضد إيران. طهران: معهد الدراسات الإنسانية والثقافية؛ [https://www.mfpa.ir رسالة آزادغان].&lt;/ref&gt;.<br /> <br /> وفي معسكرات الأسر التابعة لنظام البعث الحاكم في العراق، كان من أساليب إذلال الأسرى الإيرانيين وتعذيبهم أنه في بعض الحالات، وبسبب كثرة أعدادهم، كانوا يُوقَفون اثنين اثنين في مواجهة بعضهم بعضًا، ويُجبَرون على صفع بعضهم أو ضرب وجوه بعضهم. وكان لهذا الأسلوب آثار نفسية وأخلاقية عميقة، سنتناولها فيما يلي.<br /> <br /> == كان هذا الأسلوب العنيف والمهين متعدد الأبعاد ==<br /> ۱. كسر وحدة الأسرى: كان الأسرى يُوضَعون في موقف يُجبَرون فيه على إيذاء أحد مواطنيهم، وكان ذلك يمثّل انتصارًا نفسيًا كبيرًا لعناصر نظام البعث ومحاولةً لزرع الفرقة بين الأسرى.<br /> <br /> ۲. اللعب بالوقت: كان تأخير تنفيذ العقوبة وإطالتها يشكّل نوعًا آخر من التعذيب؛ إذ كان الأسرى يعلمون أنهم سيُجبَرون في نهاية المطاف إمّا على الضرب، وإمّا على التعرّض لتعذيب أشد.<br /> <br /> ۳. الاستياء والشعور بالذنب: حتى عندما كان الأسرى يدركون أنهم مكرهون على هذا الفعل، كان ذلك يترك في نفوسهم شعورًا بالعار والذنب، بل كان يؤدي أحيانًا إلى نشوء مشاعر استياء أو ضغائن خفية بين الأصدقاء.<br /> <br /> ۴. المقاومة السلبية: كان الأسرى يتصرّفون بذكاء؛ فيحافظون على المظهر الخارجي تنفيذًا للأوامر، تجنّبًا للتعذيب المباشر، لكنهم كانوا يوجّهون ضربات خفيفة أو يتظاهرون بالضرب فقط، حتى لا يتعرّضوا للعقاب من جهة، ولا يُلحقوا أذى كبيرًا برفاقهم من جهة أخرى. وكان ذلك مثالًا بارزًا على المقاومة الأخلاقية في أصعب الظروف.<br /> <br /> موقف عبدالرضا في معسكر تكريت<br /> <br /> في إحدى الحالات، في خريف عام ۱۳۶۷ هـ.ش (۱۹۸۸ م)، في معسكر تكريت ۱۲، العنبر ۶، كان عبدالرضا آنذاك في الحادية والعشرين من عمره، شابًا مفعمًا بالطاقة، وطالبًا جامعيًا ترك سنته الجامعية الأولى طوعًا والتحق بالجبهة ليؤدّي واجبه تجاه وطنه في مواجهة اعتداء القوات العراقية التابعة لنظام البعث.<br /> <br /> فقد وقف محتجًّا على هذا النوع من العقاب في وجه عناصر نظام البعث، وقال:&lt;blockquote&gt;«نحن أسرى، وهذا المكان معسكر أسر، وأنتم مكلّفون بأن تعاقبونا بأنفسكم، لا أن تلقوا بنا ليتقاتل بعضنا مع بعض.»&lt;ref&gt;نكوئيان، عبدالرضا. مذكّرات عبدالرضا نكوئيان.&lt;/ref&gt;&lt;/blockquote&gt;وقد منح موقف عبدالرضا معنوياتٍ جديدةً لبقية الأشخاص الذين كانوا يتعرّضون للعقاب في ذلك المكان. وكأنّ موقفه بثّ في نفوسهم طاقةً مضاعفة؛ فكبّروا جميعًا دفعةً واحدة، ووقفوا بثبات في وجه عناصر نظام البعث.<br /> <br /> وما إن رأى عناصر نظام البعث وحدة هؤلاء الشباب حتى أوقفوا هذا الأسلوب من العقاب فورًا.<br /> <br /> ورغم صغر سنّه، أظهر عبدالرضا شجاعةً استثنائية. فمن خلال موقف مبدئي وإنساني، لم يحافظ على كرامته فحسب، بل أعاد إحياء روح الوحدة والتضامن بين بقية الأسرى.<br /> <br /> وكانت صيحة التكبير الجماعية للأسرى تعبيرًا عن الطاقة المتجدّدة والمقاومة الجماعية في مواجهة الإذلال والخضوع؛ إذ استلهمت من موقف عبدالرضا، وأضفت معنىً على احتجاج جماعي مؤثّر.<br /> <br /> وعندما رأى عناصر نظام البعث وحدة الأسرى وصمودهم، تراجعوا وأوقفوا ذلك الأسلوب المهين؛ لأنهم أدركوا أن الاستمرار فيه سيؤدي إلى ردود فعل جماعية أوسع.<br /> <br /> وكانت هذه الحادثة مثالًا بالغ الإلهام على المقاومة الأخلاقية والجماعية في أقسى الظروف الممكنة.<br /> <br /> «كان ذلك درسًا كبيرًا لنا جميعًا؛ فقد أثبت أن شجاعة فرد واحد يمكن أن تمنحه، وتمنح الآخرين أيضًا، درسًا في مقاومة العدو.»<br /> <br /> == تحليل وتوسيع الدلالات ==<br /> ۱. الشجاعة الفردية تشعل شرارة جماعية <br /> <br /> يستطيع فرد واحد، من خلال قول «لا» في الوقت المناسب، أن يكسر سلسلة الصمت والسلبية. وقد أثبت عبدالرضا أن الجرأة الأخلاقية تكون أحيانًا أكثر تأثيرًا من السلاح.<br /> <br /> ۲. المقاومة معدية  <br /> <br /> عندما كبّر الأسرى وصمدوا، أثبتوا أن الأمل والتضامن قابلان للانتشار حتى في ظروف الأسر؛ فالعدو يخشى الوحدة والتماسك، لا الأفراد المتفرقين.<br /> <br /> ۳. قوة الاقتداء  <br /> <br /> لم يقتصر أثر هذا الموقف على اللحظة نفسها، بل أصبح نموذجًا سلوكيًا لبقية الأسرى وللأجيال اللاحقة، يثبت أن الإنسان قادر على الحفاظ على كرامته حتى في ذروة الضغوط.<br /> <br /> ۴. رسالة إلى حاضرنا  <br /> <br /> لا يقتصر هذا الدرس على الحرب والأسر؛ ففي كل مجال نواجه فيه الظلم أو الاستبداد أو الإذلال، يمكن لشجاعة فرد واحد أن تكون بدايةً للتغيير.<br /> <br /> == انظر أيضاً ==<br /> <br /> * [[العقاب و التعذيب]]<br /> * التنبیه والتعذيب النفسي<br /> * التنبیه في الأسر<br /> * التعذيب في الأسر<br /> * التنبیه والتعذيب الجسدي<br /> <br /> == المراجع ==<br /> &lt;references /&gt;<br /> <br /> == الكاتب ==<br /> عبدالرضا نكوئيان<br /> [[تصنيف:العقاب و التعذيب]]<br /> [[تصنيف:العنف]]</div>

Samiee https://ar.wikiazadegan.com/index.php?title=%D8%A5%D8%AC%D8%A8%D8%A7%D8%B1_%D8%A7%D9%84%D8%A3%D8%B3%D8%B1%D9%89_%D8%B9%D9%84%D9%89_%D8%B6%D8%B1%D8%A8_%D8%A8%D8%B9%D8%B6%D9%87%D9%85_%D8%A8%D8%B9%D8%B6%D9%8B%D8%A7&diff=481 2026-08-12T16:00:07Z

<p>Samiee: </p> <hr /> <div>كان إجبار الأسرى على ضرب بعضهم بعضًا من أساليب [[العقاب و التعذيب|التنبیه والتعذيب]] النفسي التي تعرّضوا لها. فقد كان عناصر نظام البعث يُرغمون الأسرى على ضرب بعضهم بعضًا، ومن يرفض ذلك كان يتعرّض [[العقاب و التعذيب|لعقاب]] شديد&lt;ref&gt;المجلس العلمي لدائرة معارف آزادغان (۱۳۹۹ هـ.ش / ۲۰۲۰ م). دائرة معارف آزادغان: الأسرى الإيرانيون المفرج عنهم في حرب نظام البعث الحاكم في العراق ضد إيران. طهران: معهد الدراسات الإنسانية والثقافية؛ [https://www.mfpa.ir رسالة آزادغان].&lt;/ref&gt;.<br /> <br /> وفي معسكرات الأسر التابعة لنظام البعث الحاكم في العراق، كان من أساليب إذلال الأسرى الإيرانيين وتعذيبهم أنه في بعض الحالات، وبسبب كثرة أعدادهم، كانوا يُوقَفون اثنين اثنين في مواجهة بعضهم بعضًا، ويُجبَرون على صفع بعضهم أو ضرب وجوه بعضهم. وكان لهذا الأسلوب آثار نفسية وأخلاقية عميقة، سنتناولها فيما يلي.<br /> <br /> == كان هذا الأسلوب العنيف والمهين متعدد الأبعاد ==<br /> ۱. كسر وحدة الأسرى: كان الأسرى يُوضَعون في موقف يُجبَرون فيه على إيذاء أحد مواطنيهم، وكان ذلك يمثّل انتصارًا نفسيًا كبيرًا لعناصر نظام البعث ومحاولةً لزرع الفرقة بين الأسرى.<br /> <br /> ۲. اللعب بالوقت: كان تأخير تنفيذ العقوبة وإطالتها يشكّل نوعًا آخر من التعذيب؛ إذ كان الأسرى يعلمون أنهم سيُجبَرون في نهاية المطاف إمّا على الضرب، وإمّا على التعرّض لتعذيب أشد.<br /> <br /> ۳. الاستياء والشعور بالذنب: حتى عندما كان الأسرى يدركون أنهم مكرهون على هذا الفعل، كان ذلك يترك في نفوسهم شعورًا بالعار والذنب، بل كان يؤدي أحيانًا إلى نشوء مشاعر استياء أو ضغائن خفية بين الأصدقاء.<br /> <br /> ۴. المقاومة السلبية: كان الأسرى يتصرّفون بذكاء؛ فيحافظون على المظهر الخارجي تنفيذًا للأوامر، تجنّبًا للتعذيب المباشر، لكنهم كانوا يوجّهون ضربات خفيفة أو يتظاهرون بالضرب فقط، حتى لا يتعرّضوا للعقاب من جهة، ولا يُلحقوا أذى كبيرًا برفاقهم من جهة أخرى. وكان ذلك مثالًا بارزًا على المقاومة الأخلاقية في أصعب الظروف.<br /> <br /> موقف عبدالرضا في معسكر تكريت<br /> <br /> في إحدى الحالات، في خريف عام ۱۳۶۷ هـ.ش (۱۹۸۸ م)، في معسكر تكريت ۱۲، العنبر ۶، كان عبدالرضا آنذاك في الحادية والعشرين من عمره، شابًا مفعمًا بالطاقة، وطالبًا جامعيًا ترك سنته الجامعية الأولى طوعًا والتحق بالجبهة ليؤدّي واجبه تجاه وطنه في مواجهة اعتداء القوات العراقية التابعة لنظام البعث.<br /> <br /> فقد وقف محتجًّا على هذا النوع من العقاب في وجه عناصر نظام البعث، وقال:&lt;blockquote&gt;«نحن أسرى، وهذا المكان معسكر أسر، وأنتم مكلّفون بأن تعاقبونا بأنفسكم، لا أن تلقوا بنا ليتقاتل بعضنا مع بعض.»&lt;ref&gt;نكوئيان، عبدالرضا. مذكّرات عبدالرضا نكوئيان.&lt;/ref&gt;&lt;/blockquote&gt;وقد منح موقف عبدالرضا معنوياتٍ جديدةً لبقية الأشخاص الذين كانوا يتعرّضون للعقاب في ذلك المكان. وكأنّ موقفه بثّ في نفوسهم طاقةً مضاعفة؛ فكبّروا جميعًا دفعةً واحدة، ووقفوا بثبات في وجه عناصر نظام البعث.<br /> <br /> وما إن رأى عناصر نظام البعث وحدة هؤلاء الشباب حتى أوقفوا هذا الأسلوب من العقاب فورًا.<br /> <br /> ورغم صغر سنّه، أظهر عبدالرضا شجاعةً استثنائية. فمن خلال موقف مبدئي وإنساني، لم يحافظ على كرامته فحسب، بل أعاد إحياء روح الوحدة والتضامن بين بقية الأسرى.<br /> <br /> وكانت صيحة التكبير الجماعية للأسرى تعبيرًا عن الطاقة المتجدّدة والمقاومة الجماعية في مواجهة الإذلال والخضوع؛ إذ استلهمت من موقف عبدالرضا، وأضفت معنىً على احتجاج جماعي مؤثّر.<br /> <br /> وعندما رأى عناصر نظام البعث وحدة الأسرى وصمودهم، تراجعوا وأوقفوا ذلك الأسلوب المهين؛ لأنهم أدركوا أن الاستمرار فيه سيؤدي إلى ردود فعل جماعية أوسع.<br /> <br /> وكانت هذه الحادثة مثالًا بالغ الإلهام على المقاومة الأخلاقية والجماعية في أقسى الظروف الممكنة.<br /> <br /> «كان ذلك درسًا كبيرًا لنا جميعًا؛ فقد أثبت أن شجاعة فرد واحد يمكن أن تمنحه، وتمنح الآخرين أيضًا، درسًا في مقاومة العدو.»<br /> <br /> == تحليل وتوسيع الدلالات ==<br /> ۱. الشجاعة الفردية تشعل شرارة جماعية <br /> <br /> يستطيع فرد واحد، من خلال قول «لا» في الوقت المناسب، أن يكسر سلسلة الصمت والسلبية. وقد أثبت عبدالرضا أن الجرأة الأخلاقية تكون أحيانًا أكثر تأثيرًا من السلاح.<br /> <br /> ۲. المقاومة معدية  <br /> <br /> عندما كبّر الأسرى وصمدوا، أثبتوا أن الأمل والتضامن قابلان للانتشار حتى في ظروف الأسر؛ فالعدو يخشى الوحدة والتماسك، لا الأفراد المتفرقين.<br /> <br /> ۳. قوة الاقتداء  <br /> <br /> لم يقتصر أثر هذا الموقف على اللحظة نفسها، بل أصبح نموذجًا سلوكيًا لبقية الأسرى وللأجيال اللاحقة، يثبت أن الإنسان قادر على الحفاظ على كرامته حتى في ذروة الضغوط.<br /> <br /> ۴. رسالة إلى حاضرنا  <br /> <br /> لا يقتصر هذا الدرس على الحرب والأسر؛ ففي كل مجال نواجه فيه الظلم أو الاستبداد أو الإذلال، يمكن لشجاعة فرد واحد أن تكون بدايةً للتغيير.<br /> <br /> == انظر أيضاً ==<br /> <br /> * [[العقاب و التعذيب]]<br /> * التنبیه والتعذيب النفسي<br /> * التنبیه في الأسر<br /> * التعذيب في الأسر<br /> * التنبیه والتعذيب الجسدي<br /> <br /> == المراجع ==<br /> &lt;references /&gt;<br /> <br /> == الكاتب ==<br /> عبدالرضا نكوئيان<br /> [[index.php?title=تصنيف:العقاب و التعذيب]]<br /> [[index.php?title=تصنيف:العنف]]</div>

Samiee https://ar.wikiazadegan.com/index.php?title=%D8%A5%D8%AC%D8%A8%D8%A7%D8%B1_%D8%A7%D9%84%D8%A3%D8%B3%D8%B1%D9%89_%D8%B9%D9%84%D9%89_%D8%B6%D8%B1%D8%A8_%D8%A8%D8%B9%D8%B6%D9%87%D9%85_%D8%A8%D8%B9%D8%B6%D9%8B%D8%A7&diff=480 2026-08-12T15:57:50Z

<p>Samiee: </p> <hr /> <div>كان إجبار الأسرى على ضرب بعضهم بعضًا من أساليب التنبیه والتعذيب النفسي التي تعرّضوا لها. فقد كان عناصر نظام البعث يُرغمون الأسرى على ضرب بعضهم بعضًا، ومن يرفض ذلك كان يتعرّض لعقاب شديد&lt;ref&gt;المجلس العلمي لدائرة معارف آزادغان (۱۳۹۹ هـ.ش / ۲۰۲۰ م). دائرة معارف آزادغان: الأسرى الإيرانيون المفرج عنهم في حرب نظام البعث الحاكم في العراق ضد إيران. طهران: معهد الدراسات الإنسانية والثقافية؛ [https://www.mfpa.ir رسالة آزادغان].&lt;/ref&gt;.<br /> <br /> وفي معسكرات الأسر التابعة لنظام البعث الحاكم في العراق، كان من أساليب إذلال الأسرى الإيرانيين وتعذيبهم أنه في بعض الحالات، وبسبب كثرة أعدادهم، كانوا يُوقَفون اثنين اثنين في مواجهة بعضهم بعضًا، ويُجبَرون على صفع بعضهم أو ضرب وجوه بعضهم. وكان لهذا الأسلوب آثار نفسية وأخلاقية عميقة، سنتناولها فيما يلي.<br /> <br /> == كان هذا الأسلوب العنيف والمهين متعدد الأبعاد ==<br /> ۱. كسر وحدة الأسرى: كان الأسرى يُوضَعون في موقف يُجبَرون فيه على إيذاء أحد مواطنيهم، وكان ذلك يمثّل انتصارًا نفسيًا كبيرًا لعناصر نظام البعث ومحاولةً لزرع الفرقة بين الأسرى.<br /> <br /> ۲. اللعب بالوقت: كان تأخير تنفيذ العقوبة وإطالتها يشكّل نوعًا آخر من التعذيب؛ إذ كان الأسرى يعلمون أنهم سيُجبَرون في نهاية المطاف إمّا على الضرب، وإمّا على التعرّض لتعذيب أشد.<br /> <br /> ۳. الاستياء والشعور بالذنب: حتى عندما كان الأسرى يدركون أنهم مكرهون على هذا الفعل، كان ذلك يترك في نفوسهم شعورًا بالعار والذنب، بل كان يؤدي أحيانًا إلى نشوء مشاعر استياء أو ضغائن خفية بين الأصدقاء.<br /> <br /> ۴. المقاومة السلبية: كان الأسرى يتصرّفون بذكاء؛ فيحافظون على المظهر الخارجي تنفيذًا للأوامر، تجنّبًا للتعذيب المباشر، لكنهم كانوا يوجّهون ضربات خفيفة أو يتظاهرون بالضرب فقط، حتى لا يتعرّضوا للعقاب من جهة، ولا يُلحقوا أذى كبيرًا برفاقهم من جهة أخرى. وكان ذلك مثالًا بارزًا على المقاومة الأخلاقية في أصعب الظروف.<br /> <br /> موقف عبدالرضا في معسكر تكريت<br /> <br /> في إحدى الحالات، في خريف عام ۱۳۶۷ هـ.ش (۱۹۸۸ م)، في معسكر تكريت ۱۲، العنبر ۶، كان عبدالرضا آنذاك في الحادية والعشرين من عمره، شابًا مفعمًا بالطاقة، وطالبًا جامعيًا ترك سنته الجامعية الأولى طوعًا والتحق بالجبهة ليؤدّي واجبه تجاه وطنه في مواجهة اعتداء القوات العراقية التابعة لنظام البعث.<br /> <br /> فقد وقف محتجًّا على هذا النوع من العقاب في وجه عناصر نظام البعث، وقال:&lt;blockquote&gt;«نحن أسرى، وهذا المكان معسكر أسر، وأنتم مكلّفون بأن تعاقبونا بأنفسكم، لا أن تلقوا بنا ليتقاتل بعضنا مع بعض.»&lt;ref&gt;نكوئيان، عبدالرضا. مذكّرات عبدالرضا نكوئيان.&lt;/ref&gt;&lt;/blockquote&gt;وقد منح موقف عبدالرضا معنوياتٍ جديدةً لبقية الأشخاص الذين كانوا يتعرّضون للعقاب في ذلك المكان. وكأنّ موقفه بثّ في نفوسهم طاقةً مضاعفة؛ فكبّروا جميعًا دفعةً واحدة، ووقفوا بثبات في وجه عناصر نظام البعث.<br /> <br /> وما إن رأى عناصر نظام البعث وحدة هؤلاء الشباب حتى أوقفوا هذا الأسلوب من العقاب فورًا.<br /> <br /> ورغم صغر سنّه، أظهر عبدالرضا شجاعةً استثنائية. فمن خلال موقف مبدئي وإنساني، لم يحافظ على كرامته فحسب، بل أعاد إحياء روح الوحدة والتضامن بين بقية الأسرى.<br /> <br /> وكانت صيحة التكبير الجماعية للأسرى تعبيرًا عن الطاقة المتجدّدة والمقاومة الجماعية في مواجهة الإذلال والخضوع؛ إذ استلهمت من موقف عبدالرضا، وأضفت معنىً على احتجاج جماعي مؤثّر.<br /> <br /> وعندما رأى عناصر نظام البعث وحدة الأسرى وصمودهم، تراجعوا وأوقفوا ذلك الأسلوب المهين؛ لأنهم أدركوا أن الاستمرار فيه سيؤدي إلى ردود فعل جماعية أوسع.<br /> <br /> وكانت هذه الحادثة مثالًا بالغ الإلهام على المقاومة الأخلاقية والجماعية في أقسى الظروف الممكنة.<br /> <br /> «كان ذلك درسًا كبيرًا لنا جميعًا؛ فقد أثبت أن شجاعة فرد واحد يمكن أن تمنحه، وتمنح الآخرين أيضًا، درسًا في مقاومة العدو.»<br /> <br /> == تحليل وتوسيع الدلالات ==<br /> ۱. الشجاعة الفردية تشعل شرارة جماعية <br /> <br /> يستطيع فرد واحد، من خلال قول «لا» في الوقت المناسب، أن يكسر سلسلة الصمت والسلبية. وقد أثبت عبدالرضا أن الجرأة الأخلاقية تكون أحيانًا أكثر تأثيرًا من السلاح.<br /> <br /> ۲. المقاومة معدية  <br /> <br /> عندما كبّر الأسرى وصمدوا، أثبتوا أن الأمل والتضامن قابلان للانتشار حتى في ظروف الأسر؛ فالعدو يخشى الوحدة والتماسك، لا الأفراد المتفرقين.<br /> <br /> ۳. قوة الاقتداء  <br /> <br /> لم يقتصر أثر هذا الموقف على اللحظة نفسها، بل أصبح نموذجًا سلوكيًا لبقية الأسرى وللأجيال اللاحقة، يثبت أن الإنسان قادر على الحفاظ على كرامته حتى في ذروة الضغوط.<br /> <br /> ۴. رسالة إلى حاضرنا  <br /> <br /> لا يقتصر هذا الدرس على الحرب والأسر؛ ففي كل مجال نواجه فيه الظلم أو الاستبداد أو الإذلال، يمكن لشجاعة فرد واحد أن تكون بدايةً للتغيير.<br /> <br /> == انظر أيضاً ==<br /> <br /> * [[العقاب و التعذيب]]<br /> * التنبیه والتعذيب النفسي<br /> * التنبیه في الأسر<br /> * التعذيب في الأسر<br /> * التنبیه والتعذيب الجسدي<br /> <br /> == المراجع ==<br /> &lt;references /&gt;<br /> <br /> == الكاتب ==<br /> عبدالرضا نكوئيان<br /> [[تصنيف:العقاب و التعذيب]]<br /> [[تصنيف:العنف]]</div>

Samiee https://ar.wikiazadegan.com/index.php?title=%D8%A5%D8%AC%D8%A8%D8%A7%D8%B1_%D8%A7%D9%84%D8%A3%D8%B3%D8%B1%D9%89_%D8%B9%D9%84%D9%89_%D8%B6%D8%B1%D8%A8_%D8%A8%D8%B9%D8%B6%D9%87%D9%85_%D8%A8%D8%B9%D8%B6%D9%8B%D8%A7&diff=479 2026-08-12T15:54:33Z

<p>Samiee: أنشأ الصفحة ب&#039;كان إجبار الأسرى على ضرب بعضهم بعضًا من أساليب التنبیه والتعذيب النفسي التي تعرّضوا لها. فقد كان عناصر نظام البعث يُرغمون الأسرى على ضرب بعضهم بعضًا، ومن يرفض ذلك كان يتعرّض لعقاب شديد&lt;ref&gt;المجلس العلمي لدائرة معارف آزادغان (۱۳۹۹ هـ.ش / ۲۰۲۰ م). دائرة معارف آزاد...&#039;</p> <hr /> <div>كان إجبار الأسرى على ضرب بعضهم بعضًا من أساليب التنبیه والتعذيب النفسي التي تعرّضوا لها. فقد كان عناصر نظام البعث يُرغمون الأسرى على ضرب بعضهم بعضًا، ومن يرفض ذلك كان يتعرّض لعقاب شديد&lt;ref&gt;المجلس العلمي لدائرة معارف آزادغان (۱۳۹۹ هـ.ش / ۲۰۲۰ م). دائرة معارف آزادغان: الأسرى الإيرانيون المفرج عنهم في حرب نظام البعث الحاكم في العراق ضد إيران. طهران: معهد الدراسات الإنسانية والثقافية؛ [https://www.mfpa.ir رسالة آزادغان].&lt;/ref&gt;.<br /> <br /> وفي معسكرات الأسر التابعة لنظام البعث الحاكم في العراق، كان من أساليب إذلال الأسرى الإيرانيين وتعذيبهم أنه في بعض الحالات، وبسبب كثرة أعدادهم، كانوا يُوقَفون اثنين اثنين في مواجهة بعضهم بعضًا، ويُجبَرون على صفع بعضهم أو ضرب وجوه بعضهم. وكان لهذا الأسلوب آثار نفسية وأخلاقية عميقة، سنتناولها فيما يلي.<br /> <br /> == كان هذا الأسلوب العنيف والمهين متعدد الأبعاد ==<br /> ۱. كسر وحدة الأسرى: كان الأسرى يُوضَعون في موقف يُجبَرون فيه على إيذاء أحد مواطنيهم، وكان ذلك يمثّل انتصارًا نفسيًا كبيرًا لعناصر نظام البعث ومحاولةً لزرع الفرقة بين الأسرى.<br /> <br /> ۲. اللعب بالوقت: كان تأخير تنفيذ العقوبة وإطالتها يشكّل نوعًا آخر من التعذيب؛ إذ كان الأسرى يعلمون أنهم سيُجبَرون في نهاية المطاف إمّا على الضرب، وإمّا على التعرّض لتعذيب أشد.<br /> <br /> ۳. الاستياء والشعور بالذنب: حتى عندما كان الأسرى يدركون أنهم مكرهون على هذا الفعل، كان ذلك يترك في نفوسهم شعورًا بالعار والذنب، بل كان يؤدي أحيانًا إلى نشوء مشاعر استياء أو ضغائن خفية بين الأصدقاء.<br /> <br /> ۴. المقاومة السلبية: كان الأسرى يتصرّفون بذكاء؛ فيحافظون على المظهر الخارجي تنفيذًا للأوامر، تجنّبًا للتعذيب المباشر، لكنهم كانوا يوجّهون ضربات خفيفة أو يتظاهرون بالضرب فقط، حتى لا يتعرّضوا للعقاب من جهة، ولا يُلحقوا أذى كبيرًا برفاقهم من جهة أخرى. وكان ذلك مثالًا بارزًا على المقاومة الأخلاقية في أصعب الظروف.<br /> <br /> موقف عبدالرضا في معسكر تكريت<br /> <br /> في إحدى الحالات، في خريف عام ۱۳۶۷ هـ.ش (۱۹۸۸ م)، في معسكر تكريت ۱۲، العنبر ۶، كان عبدالرضا آنذاك في الحادية والعشرين من عمره، شابًا مفعمًا بالطاقة، وطالبًا جامعيًا ترك سنته الجامعية الأولى طوعًا والتحق بالجبهة ليؤدّي واجبه تجاه وطنه في مواجهة اعتداء القوات العراقية التابعة لنظام البعث.<br /> <br /> فقد وقف محتجًّا على هذا النوع من العقاب في وجه عناصر نظام البعث، وقال:&lt;blockquote&gt;«نحن أسرى، وهذا المكان معسكر أسر، وأنتم مكلّفون بأن تعاقبونا بأنفسكم، لا أن تلقوا بنا ليتقاتل بعضنا مع بعض.»&lt;ref&gt;نكوئيان، عبدالرضا. مذكّرات عبدالرضا نكوئيان.&lt;/ref&gt;&lt;/blockquote&gt;وقد منح موقف عبدالرضا معنوياتٍ جديدةً لبقية الأشخاص الذين كانوا يتعرّضون للعقاب في ذلك المكان. وكأنّ موقفه بثّ في نفوسهم طاقةً مضاعفة؛ فكبّروا جميعًا دفعةً واحدة، ووقفوا بثبات في وجه عناصر نظام البعث.<br /> <br /> وما إن رأى عناصر نظام البعث وحدة هؤلاء الشباب حتى أوقفوا هذا الأسلوب من العقاب فورًا.<br /> <br /> ورغم صغر سنّه، أظهر عبدالرضا شجاعةً استثنائية. فمن خلال موقف مبدئي وإنساني، لم يحافظ على كرامته فحسب، بل أعاد إحياء روح الوحدة والتضامن بين بقية الأسرى.<br /> <br /> وكانت صيحة التكبير الجماعية للأسرى تعبيرًا عن الطاقة المتجدّدة والمقاومة الجماعية في مواجهة الإذلال والخضوع؛ إذ استلهمت من موقف عبدالرضا، وأضفت معنىً على احتجاج جماعي مؤثّر.<br /> <br /> وعندما رأى عناصر نظام البعث وحدة الأسرى وصمودهم، تراجعوا وأوقفوا ذلك الأسلوب المهين؛ لأنهم أدركوا أن الاستمرار فيه سيؤدي إلى ردود فعل جماعية أوسع.<br /> <br /> وكانت هذه الحادثة مثالًا بالغ الإلهام على المقاومة الأخلاقية والجماعية في أقسى الظروف الممكنة.<br /> <br /> «كان ذلك درسًا كبيرًا لنا جميعًا؛ فقد أثبت أن شجاعة فرد واحد يمكن أن تمنحه، وتمنح الآخرين أيضًا، درسًا في مقاومة العدو.»<br /> <br /> == تحليل وتوسيع الدلالات ==<br /> ۱. الشجاعة الفردية تشعل شرارة جماعية <br /> <br /> يستطيع فرد واحد، من خلال قول «لا» في الوقت المناسب، أن يكسر سلسلة الصمت والسلبية. وقد أثبت عبدالرضا أن الجرأة الأخلاقية تكون أحيانًا أكثر تأثيرًا من السلاح.<br /> <br /> ۲. المقاومة معدية  <br /> <br /> عندما كبّر الأسرى وصمدوا، أثبتوا أن الأمل والتضامن قابلان للانتشار حتى في ظروف الأسر؛ فالعدو يخشى الوحدة والتماسك، لا الأفراد المتفرقين.<br /> <br /> ۳. قوة الاقتداء  <br /> <br /> لم يقتصر أثر هذا الموقف على اللحظة نفسها، بل أصبح نموذجًا سلوكيًا لبقية الأسرى وللأجيال اللاحقة، يثبت أن الإنسان قادر على الحفاظ على كرامته حتى في ذروة الضغوط.<br /> <br /> ۴. رسالة إلى حاضرنا  <br /> <br /> لا يقتصر هذا الدرس على الحرب والأسر؛ ففي كل مجال نواجه فيه الظلم أو الاستبداد أو الإذلال، يمكن لشجاعة فرد واحد أن تكون بدايةً للتغيير.<br /> <br /> == انظر أيضاً ==<br /> <br /> * [[العقاب و التعذيب]]<br /> * التنبیه والتعذيب النفسي<br /> * التنبیه في الأسر<br /> * التعذيب في الأسر<br /> * التنبیه والتعذيب الجسدي<br /> <br /> == المراجع ==</div>

Samiee https://ar.wikiazadegan.com/index.php?title=%D8%A7%D9%84%D8%A3%D8%AD%D8%B1%D8%A7%D8%B1_%D9%81%D9%8A_%D8%A8%D9%8A%D8%A7%D9%86%D8%A7%D8%AA_%D9%82%D8%A7%D8%A6%D8%AF_%D8%A7%D9%84%D8%AB%D9%88%D8%B1%D8%A9_%D8%A7%D9%84%D8%A5%D8%B3%D9%84%D8%A7%D9%85%D9%8A%D8%A9_4&diff=478 2026-08-12T15:44:19Z

<p>Samiee: /* الكاتب */</p> <hr /> <div>'''الأحرار؛ أفضل جنود الثورة الإسلامية.'''<br /> <br /> في المنظومة الفكرية لآية الله السيد علي الخامنئي، قائد الثورة الإسلامية، يتمتع &quot;الأحرار&quot; بمكانة تتجاوز مجرد كونهم أسرى محررين من الحرب التي فرضها [[حرب نظام البعث الحاكم في العراق المفروضة على إيران|نظام البعث الحاكم في العراق على إيران]].<br /> <br /> في هذا الجزء، ومن خلال فحص بيانات ورسائل القيادة في الفترة الممتدة من عام ۱۳۷۱ إلى ۱۳۹۱ هـ.ش (۱۹۹۲-۲۰۱۲ م)، يتم تقديم الأحرار بوصفهم «أفضل جنود الثورة»، و«أكثر أبناء الأمة اختباراً»، و«رمز صمود الأمة الإيرانية»، ورأسمالاً ثقافياً ومعنوياً لمستقبل البلاد. وفي هذه الرؤية، لا تُعد فترة الأسر نهاية للمجاهدة، بل هي مرحلة من التربية الإيمانية، وبناء الذات، والاستقامة، والاستعداد لتولي مسؤوليات اجتماعية أكبر.<br /> <br /> من خلال مراجعة بيانات ورسائل قائد الثورة الإسلامية في الفترة ما بين ۲۶ مرداد ۱۳۷۱ هـ.ش (۱۷ أغسطس ۱۹۹۲ م) وحتى ۲۵ مرداد ۱۳۹۱ هـ.ش (۱۵ أغسطس ۲۰۱۲ م)، يمكن تلخيص المحاور الجوهرية لهذه الرؤية فيما يلي:<br /> <br /> === أ) المكانة الإلهية والروحية للأحرار ===<br /> ۱. الأسر ميدان للاختبار الإلهي والارتقاء الروحي: يعتبر قائد الثورة الأسر أحد أصعب الاختبارات الإلهية، التي خرج منها الأحرار شامخين بفضل صبرهم وإيمانهم واستقامتهم، ولهذا السبب يصفهم بأنهم بشر &quot;مُجرَّبون&quot; ومؤهلون&lt;ref name=&quot;:0&quot;&gt;متاح عبر https://farsi.khamenei.ir/speech-content?id=2631&lt;/ref&gt;&lt;ref name=&quot;:1&quot;&gt;متاح عبر https://farsi.khamenei.ir/speech-content?id=7762&lt;/ref&gt;&lt;ref name=&quot;:2&quot;&gt;متاح عبر https://farsi.khamenei.ir/speech-content?id=20751&lt;/ref&gt;.<br /> <br /> ۲. لحظات المعاناة محفوظة في الحضرة الإلهية: تم التأكيد في بيانات مختلفة على أن أيّاً من مشقات وصبر ومجاهدات الأحرار لا تسقط من الديوان الإلهي، بل هي كلها مثبتة عند الله ولها جزاء أخروي&lt;ref name=&quot;:1&quot; /&gt;&lt;ref name=&quot;:2&quot; /&gt;.<br /> <br /> ۳. آلام الأسر هي ثروة للفرد والمجتمع: وفقاً لرؤيته، لم تكن سنوات الأسر مجرد تحمل للمشقة، بل ولّدت مخزوناً من الخبرة والصبر والإيمان، ورأسمالاً اجتماعياً للأحرار وللمجتمع الإيراني ككل&lt;ref name=&quot;:0&quot; /&gt;.<br /> <br /> === ب) عودة الأحرار؛ تجلٍّ للقدرة الإلهية ===<br /> ۱. تحرير الأحرار يتجاوز الحسابات العادية: يرى قائد الثورة أن تحرير عشرات الآلاف من الأسرى الإيرانيين كان حدثاً يتجاوز الحسابات السياسية التقليدية، بل هو تجلٍّ لقدرة وإرادة الله&lt;ref name=&quot;:0&quot; /&gt;&lt;ref name=&quot;:3&quot;&gt;متاح عبر https://farsi.khamenei.ir/speech-content?id=2897&lt;/ref&gt;.<br /> <br /> ۲. عودة الأحرار إحدى كبرى ذكريات تاريخ الثورة: يعتبر عودة الأحرار من أعظم الذكريات في تاريخ الثورة الإسلامية، بل وفي تاريخ إيران المعاصر، ويؤكد على ضرورة إبقاء هذه الذكرى حية في الذاكرة الوطنية&lt;ref name=&quot;:3&quot; /&gt;.<br /> <br /> === ج) مكانة الأحرار في المجتمع الإسلامي ===<br /> ۱. أفضل جنود الثورة وأكثر أبناء الأمة اختباراً: في هذه الرؤية، وبسبب تحملهم سنوات الأسر والحفاظ على إيمانهم وهويتهم الثورية، يُعتبر الأحرار الأجدر والأكثر أهلية للدفاع عن الثورة ونظام الجمهورية الإسلامية&lt;ref name=&quot;:0&quot; /&gt;.<br /> <br /> ۲. رمز صمود الأمة الإيرانية: يرى القائد أن مقاومة الأحرار كانت سبباً في رفعة شأن الأمة الإيرانية، ويصفهم بأنهم رمز للصمود الوطني&lt;ref name=&quot;:1&quot; /&gt;&lt;ref name=&quot;:3&quot; /&gt;.<br /> <br /> ۳. نماذج بارزة للمضحين (الآثار في سبيل الله): في بيانات عام ۱۳۷۴ هـ.ش، وُصف الأحرار والمفقودون وعائلاتهم بأنهم من المصاديق الحقيقية للمضحين&lt;ref&gt;متاح عبر https://farsi.khamenei.ir/speech-content?id=9853&lt;/ref&gt;.<br /> <br /> === د) رسالة الأحرار بعد الحرية ===<br /> ۱. ضرورة التواجد في الصفوف الأولى للإعمار: يؤكد قائد الثورة أن خبرة الأحرار واستقامتهم ورأسمالهم المعنوي يجب أن تُسخّر في خدمة تقدم البلاد وعمليات الإعمار والبناء&lt;ref name=&quot;:0&quot; /&gt;.<br /> <br /> ۲. استمرار الرسالة في الدفاع عن الثورة ومواجهة الأعداء: في هذه الرؤية، لا تنتهي مسؤولية الأحرار بانتهاء فترة الأسر، بل يجب عليهم الاستمرار في لعب دور محوري في الدفاع عن قيم الثورة ومواجهة الدعاية المعادية&lt;ref name=&quot;:0&quot; /&gt;&lt;ref name=&quot;:4&quot;&gt;متاح عبر https://farsi.khamenei.ir/message-content?id=3136&lt;/ref&gt;.<br /> <br /> === ث) عائلات الأحرار ===<br /> ۱. المشاركة في المعاناة ونيل الأجر الإلهي: أثنى قائد الثورة مراراً على صبر واستقامة زوجات ووالدي وأبناء الأحرار، معتبراً إياهم شركاء في هذا الجهاد ومستحقين للأجر المعنوي والمثوبة الإلهية&lt;ref name=&quot;:1&quot; /&gt;&lt;ref name=&quot;:2&quot; /&gt;. <br /> <br /> ۲. انتظار العائلات: إحدى أقسى تجارب الحرب: وصف القائد حالة القلق المستمر التي عاشتها عائلات الأسرى بأنها كانت من بين أكثر التجارب مرارة في سنوات الحرب&lt;ref name=&quot;:2&quot; /&gt;. <br /> <br /> === ج) الأحرار؛ رأسمال ثقافي وذاكرة تاريخية للأمة ===<br /> ۱. تجربة الأسر كنز ثقافي للأجيال القادمة: منذ عام ۱۳۸۱ هـ.ش، تُقدّم تجربة الأحرار في بيانات قائد الثورة بوصفها ذخيرة ثقافية تهدف إلى تعزيز الإيمان والأمل والمقاومة لدى الأجيال الصاعدة&lt;ref name=&quot;:4&quot; /&gt;.<br /> <br /> ۲. ضرورة توثيق ذكريات الأسر: انتقد القائد التقصير في تسجيل ذكريات الأحرار، مؤكداً على ضرورة إنتاج الكتب، والأفلام، والأعمال الفنية، والبحوث التوثيقية حول تجربة الأسر&lt;ref name=&quot;:2&quot; /&gt;.<br /> <br /> ۳. السرد الفني للأسر كوثيقة للنصر: يرى القائد أن التمثيل الصحيح لتجربة الأحرار عبر الأعمال الفنية والإعلامية يساهم في تثبيت الذاكرة التاريخية، ويُعد تجسيداً لانتصار الأمة الإيرانية في الدفاع المقدس&lt;ref name=&quot;:2&quot; /&gt;. <br /> <br /> === د) الأمل، الاستقامة، والمستقبل ===<br /> ۱. الأحرار نموذج لانتصار الأمل على اليأس: بالنظر إلى الظروف القاسية في معسكرات الأسر، أكد قائد الثورة أن الأحرار استطاعوا قهر اليأس من خلال الحفاظ على الأمل والإيمان، مما جعلهم نموذجاً يُحتذى به للمجتمع&lt;ref name=&quot;:0&quot; /&gt;. <br /> <br /> ۲. حياة الأحرار كدليل للأجيال القادمة: في آخر لقاء له مع الأحرار، وصف القائد مسيرة حياتهم بأنها «نجم هادٍ» يضيء الطريق للمجتمع في مواجهة تحولات المستقبل&lt;ref name=&quot;:2&quot; /&gt;.<br /> <br /> == الخلاصة الختامية ==<br /> الأحرار؛ رمز «العزة الوطنية» و«قوة الإيمان»<br /> <br /> في المنظومة الفكرية لقائد الثورة الإسلامية، لا يُعتبر الأحرار مجرد أسرى محررين من [[حرب نظام البعث الحاكم في العراق المفروضة على إيران|الحرب]] المفروضة، بل هم رموز للإيمان، والاستقامة، والصبر، والأمل، والمسؤولية الاجتماعية. وفي هذه الرؤية، يُنظر إلى الأسر بوصفه مدرسة لبناء الذات والارتقاء الروحي، وإلى عودة الأحرار كتجلٍ للطف الإلهي، وإلى تجربتهم كرأسمال ثقافي يضمن استمرار الهوية التاريخية ونقل قيم الدفاع المقدس إلى الأجيال القادمة. <br /> <br /> == انظر أيضاً ==<br /> <br /> * الأحرار في خطاب القيادة<br /> <br /> == المراجع ==<br /> &lt;references /&gt;<br /> [[fa:آزادگان در بیانات رهبری 4]]<br /> <br /> == الكاتب ==<br /> حسن بهشتي‌پور<br /> [[تصنيف:الأسرى، المعسكر]]</div>

Samiee https://ar.wikiazadegan.com/index.php?title=%D8%A7%D9%84%D8%A3%D8%AD%D8%B1%D8%A7%D8%B1_%D9%81%D9%8A_%D8%A8%D9%8A%D8%A7%D9%86%D8%A7%D8%AA_%D9%82%D8%A7%D8%A6%D8%AF_%D8%A7%D9%84%D8%AB%D9%88%D8%B1%D8%A9_%D8%A7%D9%84%D8%A5%D8%B3%D9%84%D8%A7%D9%85%D9%8A%D8%A9_4&diff=477 2026-08-12T15:32:26Z

<p>Samiee: </p> <hr /> <div>'''الأحرار؛ أفضل جنود الثورة الإسلامية.'''<br /> <br /> في المنظومة الفكرية لآية الله السيد علي الخامنئي، قائد الثورة الإسلامية، يتمتع &quot;الأحرار&quot; بمكانة تتجاوز مجرد كونهم أسرى محررين من الحرب التي فرضها [[حرب نظام البعث الحاكم في العراق المفروضة على إيران|نظام البعث الحاكم في العراق على إيران]].<br /> <br /> في هذا الجزء، ومن خلال فحص بيانات ورسائل القيادة في الفترة الممتدة من عام ۱۳۷۱ إلى ۱۳۹۱ هـ.ش (۱۹۹۲-۲۰۱۲ م)، يتم تقديم الأحرار بوصفهم «أفضل جنود الثورة»، و«أكثر أبناء الأمة اختباراً»، و«رمز صمود الأمة الإيرانية»، ورأسمالاً ثقافياً ومعنوياً لمستقبل البلاد. وفي هذه الرؤية، لا تُعد فترة الأسر نهاية للمجاهدة، بل هي مرحلة من التربية الإيمانية، وبناء الذات، والاستقامة، والاستعداد لتولي مسؤوليات اجتماعية أكبر.<br /> <br /> من خلال مراجعة بيانات ورسائل قائد الثورة الإسلامية في الفترة ما بين ۲۶ مرداد ۱۳۷۱ هـ.ش (۱۷ أغسطس ۱۹۹۲ م) وحتى ۲۵ مرداد ۱۳۹۱ هـ.ش (۱۵ أغسطس ۲۰۱۲ م)، يمكن تلخيص المحاور الجوهرية لهذه الرؤية فيما يلي:<br /> <br /> === أ) المكانة الإلهية والروحية للأحرار ===<br /> ۱. الأسر ميدان للاختبار الإلهي والارتقاء الروحي: يعتبر قائد الثورة الأسر أحد أصعب الاختبارات الإلهية، التي خرج منها الأحرار شامخين بفضل صبرهم وإيمانهم واستقامتهم، ولهذا السبب يصفهم بأنهم بشر &quot;مُجرَّبون&quot; ومؤهلون&lt;ref name=&quot;:0&quot;&gt;متاح عبر https://farsi.khamenei.ir/speech-content?id=2631&lt;/ref&gt;&lt;ref name=&quot;:1&quot;&gt;متاح عبر https://farsi.khamenei.ir/speech-content?id=7762&lt;/ref&gt;&lt;ref name=&quot;:2&quot;&gt;متاح عبر https://farsi.khamenei.ir/speech-content?id=20751&lt;/ref&gt;.<br /> <br /> ۲. لحظات المعاناة محفوظة في الحضرة الإلهية: تم التأكيد في بيانات مختلفة على أن أيّاً من مشقات وصبر ومجاهدات الأحرار لا تسقط من الديوان الإلهي، بل هي كلها مثبتة عند الله ولها جزاء أخروي&lt;ref name=&quot;:1&quot; /&gt;&lt;ref name=&quot;:2&quot; /&gt;.<br /> <br /> ۳. آلام الأسر هي ثروة للفرد والمجتمع: وفقاً لرؤيته، لم تكن سنوات الأسر مجرد تحمل للمشقة، بل ولّدت مخزوناً من الخبرة والصبر والإيمان، ورأسمالاً اجتماعياً للأحرار وللمجتمع الإيراني ككل&lt;ref name=&quot;:0&quot; /&gt;.<br /> <br /> === ب) عودة الأحرار؛ تجلٍّ للقدرة الإلهية ===<br /> ۱. تحرير الأحرار يتجاوز الحسابات العادية: يرى قائد الثورة أن تحرير عشرات الآلاف من الأسرى الإيرانيين كان حدثاً يتجاوز الحسابات السياسية التقليدية، بل هو تجلٍّ لقدرة وإرادة الله&lt;ref name=&quot;:0&quot; /&gt;&lt;ref name=&quot;:3&quot;&gt;متاح عبر https://farsi.khamenei.ir/speech-content?id=2897&lt;/ref&gt;.<br /> <br /> ۲. عودة الأحرار إحدى كبرى ذكريات تاريخ الثورة: يعتبر عودة الأحرار من أعظم الذكريات في تاريخ الثورة الإسلامية، بل وفي تاريخ إيران المعاصر، ويؤكد على ضرورة إبقاء هذه الذكرى حية في الذاكرة الوطنية&lt;ref name=&quot;:3&quot; /&gt;.<br /> <br /> === ج) مكانة الأحرار في المجتمع الإسلامي ===<br /> ۱. أفضل جنود الثورة وأكثر أبناء الأمة اختباراً: في هذه الرؤية، وبسبب تحملهم سنوات الأسر والحفاظ على إيمانهم وهويتهم الثورية، يُعتبر الأحرار الأجدر والأكثر أهلية للدفاع عن الثورة ونظام الجمهورية الإسلامية&lt;ref name=&quot;:0&quot; /&gt;.<br /> <br /> ۲. رمز صمود الأمة الإيرانية: يرى القائد أن مقاومة الأحرار كانت سبباً في رفعة شأن الأمة الإيرانية، ويصفهم بأنهم رمز للصمود الوطني&lt;ref name=&quot;:1&quot; /&gt;&lt;ref name=&quot;:3&quot; /&gt;.<br /> <br /> ۳. نماذج بارزة للمضحين (الآثار في سبيل الله): في بيانات عام ۱۳۷۴ هـ.ش، وُصف الأحرار والمفقودون وعائلاتهم بأنهم من المصاديق الحقيقية للمضحين&lt;ref&gt;متاح عبر https://farsi.khamenei.ir/speech-content?id=9853&lt;/ref&gt;.<br /> <br /> === د) رسالة الأحرار بعد الحرية ===<br /> ۱. ضرورة التواجد في الصفوف الأولى للإعمار: يؤكد قائد الثورة أن خبرة الأحرار واستقامتهم ورأسمالهم المعنوي يجب أن تُسخّر في خدمة تقدم البلاد وعمليات الإعمار والبناء&lt;ref name=&quot;:0&quot; /&gt;.<br /> <br /> ۲. استمرار الرسالة في الدفاع عن الثورة ومواجهة الأعداء: في هذه الرؤية، لا تنتهي مسؤولية الأحرار بانتهاء فترة الأسر، بل يجب عليهم الاستمرار في لعب دور محوري في الدفاع عن قيم الثورة ومواجهة الدعاية المعادية&lt;ref name=&quot;:0&quot; /&gt;&lt;ref name=&quot;:4&quot;&gt;متاح عبر https://farsi.khamenei.ir/message-content?id=3136&lt;/ref&gt;.<br /> <br /> === ث) عائلات الأحرار ===<br /> ۱. المشاركة في المعاناة ونيل الأجر الإلهي: أثنى قائد الثورة مراراً على صبر واستقامة زوجات ووالدي وأبناء الأحرار، معتبراً إياهم شركاء في هذا الجهاد ومستحقين للأجر المعنوي والمثوبة الإلهية&lt;ref name=&quot;:1&quot; /&gt;&lt;ref name=&quot;:2&quot; /&gt;. <br /> <br /> ۲. انتظار العائلات: إحدى أقسى تجارب الحرب: وصف القائد حالة القلق المستمر التي عاشتها عائلات الأسرى بأنها كانت من بين أكثر التجارب مرارة في سنوات الحرب&lt;ref name=&quot;:2&quot; /&gt;. <br /> <br /> === ج) الأحرار؛ رأسمال ثقافي وذاكرة تاريخية للأمة ===<br /> ۱. تجربة الأسر كنز ثقافي للأجيال القادمة: منذ عام ۱۳۸۱ هـ.ش، تُقدّم تجربة الأحرار في بيانات قائد الثورة بوصفها ذخيرة ثقافية تهدف إلى تعزيز الإيمان والأمل والمقاومة لدى الأجيال الصاعدة&lt;ref name=&quot;:4&quot; /&gt;.<br /> <br /> ۲. ضرورة توثيق ذكريات الأسر: انتقد القائد التقصير في تسجيل ذكريات الأحرار، مؤكداً على ضرورة إنتاج الكتب، والأفلام، والأعمال الفنية، والبحوث التوثيقية حول تجربة الأسر&lt;ref name=&quot;:2&quot; /&gt;.<br /> <br /> ۳. السرد الفني للأسر كوثيقة للنصر: يرى القائد أن التمثيل الصحيح لتجربة الأحرار عبر الأعمال الفنية والإعلامية يساهم في تثبيت الذاكرة التاريخية، ويُعد تجسيداً لانتصار الأمة الإيرانية في الدفاع المقدس&lt;ref name=&quot;:2&quot; /&gt;. <br /> <br /> === د) الأمل، الاستقامة، والمستقبل ===<br /> ۱. الأحرار نموذج لانتصار الأمل على اليأس: بالنظر إلى الظروف القاسية في معسكرات الأسر، أكد قائد الثورة أن الأحرار استطاعوا قهر اليأس من خلال الحفاظ على الأمل والإيمان، مما جعلهم نموذجاً يُحتذى به للمجتمع&lt;ref name=&quot;:0&quot; /&gt;. <br /> <br /> ۲. حياة الأحرار كدليل للأجيال القادمة: في آخر لقاء له مع الأحرار، وصف القائد مسيرة حياتهم بأنها «نجم هادٍ» يضيء الطريق للمجتمع في مواجهة تحولات المستقبل&lt;ref name=&quot;:2&quot; /&gt;.<br /> <br /> == الخلاصة الختامية ==<br /> الأحرار؛ رمز «العزة الوطنية» و«قوة الإيمان»<br /> <br /> في المنظومة الفكرية لقائد الثورة الإسلامية، لا يُعتبر الأحرار مجرد أسرى محررين من [[حرب نظام البعث الحاكم في العراق المفروضة على إيران|الحرب]] المفروضة، بل هم رموز للإيمان، والاستقامة، والصبر، والأمل، والمسؤولية الاجتماعية. وفي هذه الرؤية، يُنظر إلى الأسر بوصفه مدرسة لبناء الذات والارتقاء الروحي، وإلى عودة الأحرار كتجلٍ للطف الإلهي، وإلى تجربتهم كرأسمال ثقافي يضمن استمرار الهوية التاريخية ونقل قيم الدفاع المقدس إلى الأجيال القادمة. <br /> <br /> == انظر أيضاً ==<br /> <br /> * الأحرار في خطاب القيادة<br /> <br /> == المراجع ==<br /> &lt;references /&gt;<br /> [[fa:آزادگان در بیانات رهبری 4]]<br /> <br /> == الكاتب ==<br /> حسن بهشتي‌پور<br /> [[index.php?title=تصنيف:الأسرى، المعسكر]]</div>

Samiee https://ar.wikiazadegan.com/index.php?title=%D8%A7%D9%84%D8%A3%D8%AD%D8%B1%D8%A7%D8%B1_%D9%81%D9%8A_%D8%A8%D9%8A%D8%A7%D9%86%D8%A7%D8%AA_%D9%82%D8%A7%D8%A6%D8%AF_%D8%A7%D9%84%D8%AB%D9%88%D8%B1%D8%A9_%D8%A7%D9%84%D8%A5%D8%B3%D9%84%D8%A7%D9%85%D9%8A%D8%A9_4&diff=476 2026-08-12T15:31:18Z

<p>Samiee: /* المراجع */</p> <hr /> <div>الأحرار؛ أفضل جنود الثورة الإسلامية.<br /> <br /> في المنظومة الفكرية لآية الله السيد علي الخامنئي، قائد الثورة الإسلامية، يتمتع &quot;الأحرار&quot; بمكانة تتجاوز مجرد كونهم أسرى محررين من الحرب التي فرضها [[حرب نظام البعث الحاكم في العراق المفروضة على إيران|نظام البعث الحاكم في العراق على إيران]].<br /> <br /> في هذا الجزء، ومن خلال فحص بيانات ورسائل القيادة في الفترة الممتدة من عام ۱۳۷۱ إلى ۱۳۹۱ هـ.ش (۱۹۹۲-۲۰۱۲ م)، يتم تقديم الأحرار بوصفهم «أفضل جنود الثورة»، و«أكثر أبناء الأمة اختباراً»، و«رمز صمود الأمة الإيرانية»، ورأسمالاً ثقافياً ومعنوياً لمستقبل البلاد. وفي هذه الرؤية، لا تُعد فترة الأسر نهاية للمجاهدة، بل هي مرحلة من التربية الإيمانية، وبناء الذات، والاستقامة، والاستعداد لتولي مسؤوليات اجتماعية أكبر.<br /> <br /> من خلال مراجعة بيانات ورسائل قائد الثورة الإسلامية في الفترة ما بين ۲۶ مرداد ۱۳۷۱ هـ.ش (۱۷ أغسطس ۱۹۹۲ م) وحتى ۲۵ مرداد ۱۳۹۱ هـ.ش (۱۵ أغسطس ۲۰۱۲ م)، يمكن تلخيص المحاور الجوهرية لهذه الرؤية فيما يلي:<br /> <br /> === أ) المكانة الإلهية والروحية للأحرار ===<br /> ۱. الأسر ميدان للاختبار الإلهي والارتقاء الروحي: يعتبر قائد الثورة الأسر أحد أصعب الاختبارات الإلهية، التي خرج منها الأحرار شامخين بفضل صبرهم وإيمانهم واستقامتهم، ولهذا السبب يصفهم بأنهم بشر &quot;مُجرَّبون&quot; ومؤهلون&lt;ref name=&quot;:0&quot;&gt;متاح عبر https://farsi.khamenei.ir/speech-content?id=2631&lt;/ref&gt;&lt;ref name=&quot;:1&quot;&gt;متاح عبر https://farsi.khamenei.ir/speech-content?id=7762&lt;/ref&gt;&lt;ref name=&quot;:2&quot;&gt;متاح عبر https://farsi.khamenei.ir/speech-content?id=20751&lt;/ref&gt;.<br /> <br /> ۲. لحظات المعاناة محفوظة في الحضرة الإلهية: تم التأكيد في بيانات مختلفة على أن أيّاً من مشقات وصبر ومجاهدات الأحرار لا تسقط من الديوان الإلهي، بل هي كلها مثبتة عند الله ولها جزاء أخروي&lt;ref name=&quot;:1&quot; /&gt;&lt;ref name=&quot;:2&quot; /&gt;.<br /> <br /> ۳. آلام الأسر هي ثروة للفرد والمجتمع: وفقاً لرؤيته، لم تكن سنوات الأسر مجرد تحمل للمشقة، بل ولّدت مخزوناً من الخبرة والصبر والإيمان، ورأسمالاً اجتماعياً للأحرار وللمجتمع الإيراني ككل&lt;ref name=&quot;:0&quot; /&gt;.<br /> <br /> === ب) عودة الأحرار؛ تجلٍّ للقدرة الإلهية ===<br /> ۱. تحرير الأحرار يتجاوز الحسابات العادية: يرى قائد الثورة أن تحرير عشرات الآلاف من الأسرى الإيرانيين كان حدثاً يتجاوز الحسابات السياسية التقليدية، بل هو تجلٍّ لقدرة وإرادة الله&lt;ref name=&quot;:0&quot; /&gt;&lt;ref name=&quot;:3&quot;&gt;متاح عبر https://farsi.khamenei.ir/speech-content?id=2897&lt;/ref&gt;.<br /> <br /> ۲. عودة الأحرار إحدى كبرى ذكريات تاريخ الثورة: يعتبر عودة الأحرار من أعظم الذكريات في تاريخ الثورة الإسلامية، بل وفي تاريخ إيران المعاصر، ويؤكد على ضرورة إبقاء هذه الذكرى حية في الذاكرة الوطنية&lt;ref name=&quot;:3&quot; /&gt;.<br /> <br /> === ج) مكانة الأحرار في المجتمع الإسلامي ===<br /> ۱. أفضل جنود الثورة وأكثر أبناء الأمة اختباراً: في هذه الرؤية، وبسبب تحملهم سنوات الأسر والحفاظ على إيمانهم وهويتهم الثورية، يُعتبر الأحرار الأجدر والأكثر أهلية للدفاع عن الثورة ونظام الجمهورية الإسلامية&lt;ref name=&quot;:0&quot; /&gt;.<br /> <br /> ۲. رمز صمود الأمة الإيرانية: يرى القائد أن مقاومة الأحرار كانت سبباً في رفعة شأن الأمة الإيرانية، ويصفهم بأنهم رمز للصمود الوطني&lt;ref name=&quot;:1&quot; /&gt;&lt;ref name=&quot;:3&quot; /&gt;.<br /> <br /> ۳. نماذج بارزة للمضحين (الآثار في سبيل الله): في بيانات عام ۱۳۷۴ هـ.ش، وُصف الأحرار والمفقودون وعائلاتهم بأنهم من المصاديق الحقيقية للمضحين&lt;ref&gt;متاح عبر https://farsi.khamenei.ir/speech-content?id=9853&lt;/ref&gt;.<br /> <br /> === د) رسالة الأحرار بعد الحرية ===<br /> ۱. ضرورة التواجد في الصفوف الأولى للإعمار: يؤكد قائد الثورة أن خبرة الأحرار واستقامتهم ورأسمالهم المعنوي يجب أن تُسخّر في خدمة تقدم البلاد وعمليات الإعمار والبناء&lt;ref name=&quot;:0&quot; /&gt;.<br /> <br /> ۲. استمرار الرسالة في الدفاع عن الثورة ومواجهة الأعداء: في هذه الرؤية، لا تنتهي مسؤولية الأحرار بانتهاء فترة الأسر، بل يجب عليهم الاستمرار في لعب دور محوري في الدفاع عن قيم الثورة ومواجهة الدعاية المعادية&lt;ref name=&quot;:0&quot; /&gt;&lt;ref name=&quot;:4&quot;&gt;متاح عبر https://farsi.khamenei.ir/message-content?id=3136&lt;/ref&gt;.<br /> <br /> === ث) عائلات الأحرار ===<br /> ۱. المشاركة في المعاناة ونيل الأجر الإلهي: أثنى قائد الثورة مراراً على صبر واستقامة زوجات ووالدي وأبناء الأحرار، معتبراً إياهم شركاء في هذا الجهاد ومستحقين للأجر المعنوي والمثوبة الإلهية&lt;ref name=&quot;:1&quot; /&gt;&lt;ref name=&quot;:2&quot; /&gt;. <br /> <br /> ۲. انتظار العائلات: إحدى أقسى تجارب الحرب: وصف القائد حالة القلق المستمر التي عاشتها عائلات الأسرى بأنها كانت من بين أكثر التجارب مرارة في سنوات الحرب&lt;ref name=&quot;:2&quot; /&gt;. <br /> <br /> === ج) الأحرار؛ رأسمال ثقافي وذاكرة تاريخية للأمة ===<br /> ۱. تجربة الأسر كنز ثقافي للأجيال القادمة: منذ عام ۱۳۸۱ هـ.ش، تُقدّم تجربة الأحرار في بيانات قائد الثورة بوصفها ذخيرة ثقافية تهدف إلى تعزيز الإيمان والأمل والمقاومة لدى الأجيال الصاعدة&lt;ref name=&quot;:4&quot; /&gt;.<br /> <br /> ۲. ضرورة توثيق ذكريات الأسر: انتقد القائد التقصير في تسجيل ذكريات الأحرار، مؤكداً على ضرورة إنتاج الكتب، والأفلام، والأعمال الفنية، والبحوث التوثيقية حول تجربة الأسر&lt;ref name=&quot;:2&quot; /&gt;.<br /> <br /> ۳. السرد الفني للأسر كوثيقة للنصر: يرى القائد أن التمثيل الصحيح لتجربة الأحرار عبر الأعمال الفنية والإعلامية يساهم في تثبيت الذاكرة التاريخية، ويُعد تجسيداً لانتصار الأمة الإيرانية في الدفاع المقدس&lt;ref name=&quot;:2&quot; /&gt;. <br /> <br /> === د) الأمل، الاستقامة، والمستقبل ===<br /> ۱. الأحرار نموذج لانتصار الأمل على اليأس: بالنظر إلى الظروف القاسية في معسكرات الأسر، أكد قائد الثورة أن الأحرار استطاعوا قهر اليأس من خلال الحفاظ على الأمل والإيمان، مما جعلهم نموذجاً يُحتذى به للمجتمع&lt;ref name=&quot;:0&quot; /&gt;. <br /> <br /> ۲. حياة الأحرار كدليل للأجيال القادمة: في آخر لقاء له مع الأحرار، وصف القائد مسيرة حياتهم بأنها «نجم هادٍ» يضيء الطريق للمجتمع في مواجهة تحولات المستقبل&lt;ref name=&quot;:2&quot; /&gt;.<br /> <br /> == الخلاصة الختامية ==<br /> الأحرار؛ رمز «العزة الوطنية» و«قوة الإيمان»<br /> <br /> في المنظومة الفكرية لقائد الثورة الإسلامية، لا يُعتبر الأحرار مجرد أسرى محررين من [[حرب نظام البعث الحاكم في العراق المفروضة على إيران|الحرب]] المفروضة، بل هم رموز للإيمان، والاستقامة، والصبر، والأمل، والمسؤولية الاجتماعية. وفي هذه الرؤية، يُنظر إلى الأسر بوصفه مدرسة لبناء الذات والارتقاء الروحي، وإلى عودة الأحرار كتجلٍ للطف الإلهي، وإلى تجربتهم كرأسمال ثقافي يضمن استمرار الهوية التاريخية ونقل قيم الدفاع المقدس إلى الأجيال القادمة. <br /> <br /> == انظر أيضاً ==<br /> <br /> * الأحرار في خطاب القيادة<br /> <br /> == المراجع ==<br /> &lt;references /&gt;<br /> [[fa:آزادگان در بیانات رهبری 4]]<br /> <br /> == الكاتب ==<br /> حسن بهشتي‌پور<br /> [[تصنيف:الأسرى، المعسكر]]</div>

Samiee https://ar.wikiazadegan.com/index.php?title=%D8%A7%D9%84%D8%A3%D8%AD%D8%B1%D8%A7%D8%B1_%D9%81%D9%8A_%D8%A8%D9%8A%D8%A7%D9%86%D8%A7%D8%AA_%D9%82%D8%A7%D8%A6%D8%AF_%D8%A7%D9%84%D8%AB%D9%88%D8%B1%D8%A9_%D8%A7%D9%84%D8%A5%D8%B3%D9%84%D8%A7%D9%85%D9%8A%D8%A9_4&diff=475 2026-08-12T15:30:36Z

<p>Samiee: /* انظر أيضاً */</p> <hr /> <div>الأحرار؛ أفضل جنود الثورة الإسلامية.<br /> <br /> في المنظومة الفكرية لآية الله السيد علي الخامنئي، قائد الثورة الإسلامية، يتمتع &quot;الأحرار&quot; بمكانة تتجاوز مجرد كونهم أسرى محررين من الحرب التي فرضها [[حرب نظام البعث الحاكم في العراق المفروضة على إيران|نظام البعث الحاكم في العراق على إيران]].<br /> <br /> في هذا الجزء، ومن خلال فحص بيانات ورسائل القيادة في الفترة الممتدة من عام ۱۳۷۱ إلى ۱۳۹۱ هـ.ش (۱۹۹۲-۲۰۱۲ م)، يتم تقديم الأحرار بوصفهم «أفضل جنود الثورة»، و«أكثر أبناء الأمة اختباراً»، و«رمز صمود الأمة الإيرانية»، ورأسمالاً ثقافياً ومعنوياً لمستقبل البلاد. وفي هذه الرؤية، لا تُعد فترة الأسر نهاية للمجاهدة، بل هي مرحلة من التربية الإيمانية، وبناء الذات، والاستقامة، والاستعداد لتولي مسؤوليات اجتماعية أكبر.<br /> <br /> من خلال مراجعة بيانات ورسائل قائد الثورة الإسلامية في الفترة ما بين ۲۶ مرداد ۱۳۷۱ هـ.ش (۱۷ أغسطس ۱۹۹۲ م) وحتى ۲۵ مرداد ۱۳۹۱ هـ.ش (۱۵ أغسطس ۲۰۱۲ م)، يمكن تلخيص المحاور الجوهرية لهذه الرؤية فيما يلي:<br /> <br /> === أ) المكانة الإلهية والروحية للأحرار ===<br /> ۱. الأسر ميدان للاختبار الإلهي والارتقاء الروحي: يعتبر قائد الثورة الأسر أحد أصعب الاختبارات الإلهية، التي خرج منها الأحرار شامخين بفضل صبرهم وإيمانهم واستقامتهم، ولهذا السبب يصفهم بأنهم بشر &quot;مُجرَّبون&quot; ومؤهلون&lt;ref name=&quot;:0&quot;&gt;متاح عبر https://farsi.khamenei.ir/speech-content?id=2631&lt;/ref&gt;&lt;ref name=&quot;:1&quot;&gt;متاح عبر https://farsi.khamenei.ir/speech-content?id=7762&lt;/ref&gt;&lt;ref name=&quot;:2&quot;&gt;متاح عبر https://farsi.khamenei.ir/speech-content?id=20751&lt;/ref&gt;.<br /> <br /> ۲. لحظات المعاناة محفوظة في الحضرة الإلهية: تم التأكيد في بيانات مختلفة على أن أيّاً من مشقات وصبر ومجاهدات الأحرار لا تسقط من الديوان الإلهي، بل هي كلها مثبتة عند الله ولها جزاء أخروي&lt;ref name=&quot;:1&quot; /&gt;&lt;ref name=&quot;:2&quot; /&gt;.<br /> <br /> ۳. آلام الأسر هي ثروة للفرد والمجتمع: وفقاً لرؤيته، لم تكن سنوات الأسر مجرد تحمل للمشقة، بل ولّدت مخزوناً من الخبرة والصبر والإيمان، ورأسمالاً اجتماعياً للأحرار وللمجتمع الإيراني ككل&lt;ref name=&quot;:0&quot; /&gt;.<br /> <br /> === ب) عودة الأحرار؛ تجلٍّ للقدرة الإلهية ===<br /> ۱. تحرير الأحرار يتجاوز الحسابات العادية: يرى قائد الثورة أن تحرير عشرات الآلاف من الأسرى الإيرانيين كان حدثاً يتجاوز الحسابات السياسية التقليدية، بل هو تجلٍّ لقدرة وإرادة الله&lt;ref name=&quot;:0&quot; /&gt;&lt;ref name=&quot;:3&quot;&gt;متاح عبر https://farsi.khamenei.ir/speech-content?id=2897&lt;/ref&gt;.<br /> <br /> ۲. عودة الأحرار إحدى كبرى ذكريات تاريخ الثورة: يعتبر عودة الأحرار من أعظم الذكريات في تاريخ الثورة الإسلامية، بل وفي تاريخ إيران المعاصر، ويؤكد على ضرورة إبقاء هذه الذكرى حية في الذاكرة الوطنية&lt;ref name=&quot;:3&quot; /&gt;.<br /> <br /> === ج) مكانة الأحرار في المجتمع الإسلامي ===<br /> ۱. أفضل جنود الثورة وأكثر أبناء الأمة اختباراً: في هذه الرؤية، وبسبب تحملهم سنوات الأسر والحفاظ على إيمانهم وهويتهم الثورية، يُعتبر الأحرار الأجدر والأكثر أهلية للدفاع عن الثورة ونظام الجمهورية الإسلامية&lt;ref name=&quot;:0&quot; /&gt;.<br /> <br /> ۲. رمز صمود الأمة الإيرانية: يرى القائد أن مقاومة الأحرار كانت سبباً في رفعة شأن الأمة الإيرانية، ويصفهم بأنهم رمز للصمود الوطني&lt;ref name=&quot;:1&quot; /&gt;&lt;ref name=&quot;:3&quot; /&gt;.<br /> <br /> ۳. نماذج بارزة للمضحين (الآثار في سبيل الله): في بيانات عام ۱۳۷۴ هـ.ش، وُصف الأحرار والمفقودون وعائلاتهم بأنهم من المصاديق الحقيقية للمضحين&lt;ref&gt;متاح عبر https://farsi.khamenei.ir/speech-content?id=9853&lt;/ref&gt;.<br /> <br /> === د) رسالة الأحرار بعد الحرية ===<br /> ۱. ضرورة التواجد في الصفوف الأولى للإعمار: يؤكد قائد الثورة أن خبرة الأحرار واستقامتهم ورأسمالهم المعنوي يجب أن تُسخّر في خدمة تقدم البلاد وعمليات الإعمار والبناء&lt;ref name=&quot;:0&quot; /&gt;.<br /> <br /> ۲. استمرار الرسالة في الدفاع عن الثورة ومواجهة الأعداء: في هذه الرؤية، لا تنتهي مسؤولية الأحرار بانتهاء فترة الأسر، بل يجب عليهم الاستمرار في لعب دور محوري في الدفاع عن قيم الثورة ومواجهة الدعاية المعادية&lt;ref name=&quot;:0&quot; /&gt;&lt;ref name=&quot;:4&quot;&gt;متاح عبر https://farsi.khamenei.ir/message-content?id=3136&lt;/ref&gt;.<br /> <br /> === ث) عائلات الأحرار ===<br /> ۱. المشاركة في المعاناة ونيل الأجر الإلهي: أثنى قائد الثورة مراراً على صبر واستقامة زوجات ووالدي وأبناء الأحرار، معتبراً إياهم شركاء في هذا الجهاد ومستحقين للأجر المعنوي والمثوبة الإلهية&lt;ref name=&quot;:1&quot; /&gt;&lt;ref name=&quot;:2&quot; /&gt;. <br /> <br /> ۲. انتظار العائلات: إحدى أقسى تجارب الحرب: وصف القائد حالة القلق المستمر التي عاشتها عائلات الأسرى بأنها كانت من بين أكثر التجارب مرارة في سنوات الحرب&lt;ref name=&quot;:2&quot; /&gt;. <br /> <br /> === ج) الأحرار؛ رأسمال ثقافي وذاكرة تاريخية للأمة ===<br /> ۱. تجربة الأسر كنز ثقافي للأجيال القادمة: منذ عام ۱۳۸۱ هـ.ش، تُقدّم تجربة الأحرار في بيانات قائد الثورة بوصفها ذخيرة ثقافية تهدف إلى تعزيز الإيمان والأمل والمقاومة لدى الأجيال الصاعدة&lt;ref name=&quot;:4&quot; /&gt;.<br /> <br /> ۲. ضرورة توثيق ذكريات الأسر: انتقد القائد التقصير في تسجيل ذكريات الأحرار، مؤكداً على ضرورة إنتاج الكتب، والأفلام، والأعمال الفنية، والبحوث التوثيقية حول تجربة الأسر&lt;ref name=&quot;:2&quot; /&gt;.<br /> <br /> ۳. السرد الفني للأسر كوثيقة للنصر: يرى القائد أن التمثيل الصحيح لتجربة الأحرار عبر الأعمال الفنية والإعلامية يساهم في تثبيت الذاكرة التاريخية، ويُعد تجسيداً لانتصار الأمة الإيرانية في الدفاع المقدس&lt;ref name=&quot;:2&quot; /&gt;. <br /> <br /> === د) الأمل، الاستقامة، والمستقبل ===<br /> ۱. الأحرار نموذج لانتصار الأمل على اليأس: بالنظر إلى الظروف القاسية في معسكرات الأسر، أكد قائد الثورة أن الأحرار استطاعوا قهر اليأس من خلال الحفاظ على الأمل والإيمان، مما جعلهم نموذجاً يُحتذى به للمجتمع&lt;ref name=&quot;:0&quot; /&gt;. <br /> <br /> ۲. حياة الأحرار كدليل للأجيال القادمة: في آخر لقاء له مع الأحرار، وصف القائد مسيرة حياتهم بأنها «نجم هادٍ» يضيء الطريق للمجتمع في مواجهة تحولات المستقبل&lt;ref name=&quot;:2&quot; /&gt;.<br /> <br /> == الخلاصة الختامية ==<br /> الأحرار؛ رمز «العزة الوطنية» و«قوة الإيمان»<br /> <br /> في المنظومة الفكرية لقائد الثورة الإسلامية، لا يُعتبر الأحرار مجرد أسرى محررين من [[حرب نظام البعث الحاكم في العراق المفروضة على إيران|الحرب]] المفروضة، بل هم رموز للإيمان، والاستقامة، والصبر، والأمل، والمسؤولية الاجتماعية. وفي هذه الرؤية، يُنظر إلى الأسر بوصفه مدرسة لبناء الذات والارتقاء الروحي، وإلى عودة الأحرار كتجلٍ للطف الإلهي، وإلى تجربتهم كرأسمال ثقافي يضمن استمرار الهوية التاريخية ونقل قيم الدفاع المقدس إلى الأجيال القادمة. <br /> <br /> == انظر أيضاً ==<br /> <br /> * الأحرار في خطاب القيادة<br /> <br /> == المراجع ==<br /> &lt;references /&gt;<br /> <br /> == الكاتب ==<br /> حسن بهشتي‌پور<br /> [[تصنيف:الأسرى، المعسكر]]</div>

Samiee https://ar.wikiazadegan.com/index.php?title=%D8%A7%D9%84%D8%A3%D8%AD%D8%B1%D8%A7%D8%B1_%D9%81%D9%8A_%D8%A8%D9%8A%D8%A7%D9%86%D8%A7%D8%AA_%D9%82%D8%A7%D8%A6%D8%AF_%D8%A7%D9%84%D8%AB%D9%88%D8%B1%D8%A9_%D8%A7%D9%84%D8%A5%D8%B3%D9%84%D8%A7%D9%85%D9%8A%D8%A9_4&diff=474 2026-08-12T15:27:24Z

<p>Samiee: أنشأ الصفحة ب&#039;الأحرار؛ أفضل جنود الثورة الإسلامية. في المنظومة الفكرية لآية الله السيد علي الخامنئي، قائد الثورة الإسلامية، يتمتع &quot;الأحرار&quot; بمكانة تتجاوز مجرد كونهم أسرى محررين من الحرب التي فرضها نظام البعث الحاكم في العراق على إيران. في هذا الجزء، ومن خلال فحص بيانات...&#039;</p> <hr /> <div>الأحرار؛ أفضل جنود الثورة الإسلامية.<br /> <br /> في المنظومة الفكرية لآية الله السيد علي الخامنئي، قائد الثورة الإسلامية، يتمتع &quot;الأحرار&quot; بمكانة تتجاوز مجرد كونهم أسرى محررين من الحرب التي فرضها نظام البعث الحاكم في العراق على إيران.<br /> <br /> في هذا الجزء، ومن خلال فحص بيانات ورسائل القيادة في الفترة الممتدة من عام ۱۳۷۱ إلى ۱۳۹۱ هـ.ش (۱۹۹۲-۲۰۱۲ م)، يتم تقديم الأحرار بوصفهم «أفضل جنود الثورة»، و«أكثر أبناء الأمة اختباراً»، و«رمز صمود الأمة الإيرانية»، ورأسمالاً ثقافياً ومعنوياً لمستقبل البلاد. وفي هذه الرؤية، لا تُعد فترة الأسر نهاية للمجاهدة، بل هي مرحلة من التربية الإيمانية، وبناء الذات، والاستقامة، والاستعداد لتولي مسؤوليات اجتماعية أكبر.<br /> <br /> من خلال مراجعة بيانات ورسائل قائد الثورة الإسلامية في الفترة ما بين ۲۶ مرداد ۱۳۷۱ هـ.ش (۱۷ أغسطس ۱۹۹۲ م) وحتى ۲۵ مرداد ۱۳۹۱ هـ.ش (۱۵ أغسطس ۲۰۱۲ م)، يمكن تلخيص المحاور الجوهرية لهذه الرؤية فيما يلي:<br /> <br /> === أ) المكانة الإلهية والروحية للأحرار ===<br /> ۱. الأسر ميدان للاختبار الإلهي والارتقاء الروحي: يعتبر قائد الثورة الأسر أحد أصعب الاختبارات الإلهية، التي خرج منها الأحرار شامخين بفضل صبرهم وإيمانهم واستقامتهم، ولهذا السبب يصفهم بأنهم بشر &quot;مُجرَّبون&quot; ومؤهلون&lt;ref name=&quot;:0&quot;&gt;متاح عبر https://farsi.khamenei.ir/speech-content?id=2631&lt;/ref&gt;&lt;ref name=&quot;:1&quot;&gt;متاح عبر https://farsi.khamenei.ir/speech-content?id=7762&lt;/ref&gt;&lt;ref name=&quot;:2&quot;&gt;متاح عبر https://farsi.khamenei.ir/speech-content?id=20751&lt;/ref&gt;.<br /> <br /> ۲. لحظات المعاناة محفوظة في الحضرة الإلهية: تم التأكيد في بيانات مختلفة على أن أيّاً من مشقات وصبر ومجاهدات الأحرار لا تسقط من الديوان الإلهي، بل هي كلها مثبتة عند الله ولها جزاء أخروي&lt;ref name=&quot;:1&quot; /&gt;&lt;ref name=&quot;:2&quot; /&gt;.<br /> <br /> ۳. آلام الأسر هي ثروة للفرد والمجتمع: وفقاً لرؤيته، لم تكن سنوات الأسر مجرد تحمل للمشقة، بل ولّدت مخزوناً من الخبرة والصبر والإيمان، ورأسمالاً اجتماعياً للأحرار وللمجتمع الإيراني ككل&lt;ref name=&quot;:0&quot; /&gt;.<br /> <br /> === ب) عودة الأحرار؛ تجلٍّ للقدرة الإلهية ===<br /> ۱. تحرير الأحرار يتجاوز الحسابات العادية: يرى قائد الثورة أن تحرير عشرات الآلاف من الأسرى الإيرانيين كان حدثاً يتجاوز الحسابات السياسية التقليدية، بل هو تجلٍّ لقدرة وإرادة الله&lt;ref name=&quot;:0&quot; /&gt;&lt;ref name=&quot;:3&quot;&gt;متاح عبر https://farsi.khamenei.ir/speech-content?id=2897&lt;/ref&gt;.<br /> <br /> ۲. عودة الأحرار إحدى كبرى ذكريات تاريخ الثورة: يعتبر عودة الأحرار من أعظم الذكريات في تاريخ الثورة الإسلامية، بل وفي تاريخ إيران المعاصر، ويؤكد على ضرورة إبقاء هذه الذكرى حية في الذاكرة الوطنية&lt;ref name=&quot;:3&quot; /&gt;.<br /> <br /> === ج) مكانة الأحرار في المجتمع الإسلامي ===<br /> ۱. أفضل جنود الثورة وأكثر أبناء الأمة اختباراً: في هذه الرؤية، وبسبب تحملهم سنوات الأسر والحفاظ على إيمانهم وهويتهم الثورية، يُعتبر الأحرار الأجدر والأكثر أهلية للدفاع عن الثورة ونظام الجمهورية الإسلامية&lt;ref name=&quot;:0&quot; /&gt;.<br /> <br /> ۲. رمز صمود الأمة الإيرانية: يرى القائد أن مقاومة الأحرار كانت سبباً في رفعة شأن الأمة الإيرانية، ويصفهم بأنهم رمز للصمود الوطني&lt;ref name=&quot;:1&quot; /&gt;&lt;ref name=&quot;:3&quot; /&gt;.<br /> <br /> ۳. نماذج بارزة للمضحين (الآثار في سبيل الله): في بيانات عام ۱۳۷۴ هـ.ش، وُصف الأحرار والمفقودون وعائلاتهم بأنهم من المصاديق الحقيقية للمضحين&lt;ref&gt;متاح عبر https://farsi.khamenei.ir/speech-content?id=9853&lt;/ref&gt;.<br /> <br /> === د) رسالة الأحرار بعد الحرية ===<br /> ۱. ضرورة التواجد في الصفوف الأولى للإعمار: يؤكد قائد الثورة أن خبرة الأحرار واستقامتهم ورأسمالهم المعنوي يجب أن تُسخّر في خدمة تقدم البلاد وعمليات الإعمار والبناء&lt;ref name=&quot;:0&quot; /&gt;.<br /> <br /> ۲. استمرار الرسالة في الدفاع عن الثورة ومواجهة الأعداء: في هذه الرؤية، لا تنتهي مسؤولية الأحرار بانتهاء فترة الأسر، بل يجب عليهم الاستمرار في لعب دور محوري في الدفاع عن قيم الثورة ومواجهة الدعاية المعادية&lt;ref name=&quot;:0&quot; /&gt;&lt;ref name=&quot;:4&quot;&gt;متاح عبر https://farsi.khamenei.ir/message-content?id=3136&lt;/ref&gt;.<br /> <br /> === ث) عائلات الأحرار ===<br /> ۱. المشاركة في المعاناة ونيل الأجر الإلهي: أثنى قائد الثورة مراراً على صبر واستقامة زوجات ووالدي وأبناء الأحرار، معتبراً إياهم شركاء في هذا الجهاد ومستحقين للأجر المعنوي والمثوبة الإلهية&lt;ref name=&quot;:1&quot; /&gt;&lt;ref name=&quot;:2&quot; /&gt;. <br /> <br /> ۲. انتظار العائلات: إحدى أقسى تجارب الحرب: وصف القائد حالة القلق المستمر التي عاشتها عائلات الأسرى بأنها كانت من بين أكثر التجارب مرارة في سنوات الحرب&lt;ref name=&quot;:2&quot; /&gt;. <br /> <br /> === ج) الأحرار؛ رأسمال ثقافي وذاكرة تاريخية للأمة ===<br /> ۱. تجربة الأسر كنز ثقافي للأجيال القادمة: منذ عام ۱۳۸۱ هـ.ش، تُقدّم تجربة الأحرار في بيانات قائد الثورة بوصفها ذخيرة ثقافية تهدف إلى تعزيز الإيمان والأمل والمقاومة لدى الأجيال الصاعدة&lt;ref name=&quot;:4&quot; /&gt;.<br /> <br /> ۲. ضرورة توثيق ذكريات الأسر: انتقد القائد التقصير في تسجيل ذكريات الأحرار، مؤكداً على ضرورة إنتاج الكتب، والأفلام، والأعمال الفنية، والبحوث التوثيقية حول تجربة الأسر&lt;ref name=&quot;:2&quot; /&gt;.<br /> <br /> ۳. السرد الفني للأسر كوثيقة للنصر: يرى القائد أن التمثيل الصحيح لتجربة الأحرار عبر الأعمال الفنية والإعلامية يساهم في تثبيت الذاكرة التاريخية، ويُعد تجسيداً لانتصار الأمة الإيرانية في الدفاع المقدس&lt;ref name=&quot;:2&quot; /&gt;. <br /> <br /> === د) الأمل، الاستقامة، والمستقبل ===<br /> ۱. الأحرار نموذج لانتصار الأمل على اليأس: بالنظر إلى الظروف القاسية في معسكرات الأسر، أكد قائد الثورة أن الأحرار استطاعوا قهر اليأس من خلال الحفاظ على الأمل والإيمان، مما جعلهم نموذجاً يُحتذى به للمجتمع&lt;ref name=&quot;:0&quot; /&gt;. <br /> <br /> ۲. حياة الأحرار كدليل للأجيال القادمة: في آخر لقاء له مع الأحرار، وصف القائد مسيرة حياتهم بأنها «نجم هادٍ» يضيء الطريق للمجتمع في مواجهة تحولات المستقبل&lt;ref name=&quot;:2&quot; /&gt;.<br /> <br /> == الخلاصة الختامية ==<br /> الأحرار؛ رمز «العزة الوطنية» و«قوة الإيمان»<br /> <br /> في المنظومة الفكرية لقائد الثورة الإسلامية، لا يُعتبر الأحرار مجرد أسرى محررين من الحرب المفروضة، بل هم رموز للإيمان، والاستقامة، والصبر، والأمل، والمسؤولية الاجتماعية. وفي هذه الرؤية، يُنظر إلى الأسر بوصفه مدرسة لبناء الذات والارتقاء الروحي، وإلى عودة الأحرار كتجلٍ للطف الإلهي، وإلى تجربتهم كرأسمال ثقافي يضمن استمرار الهوية التاريخية ونقل قيم الدفاع المقدس إلى الأجيال القادمة. <br /> <br /> == انظر أيضاً ==<br /> <br /> * الأحرار في خطاب القيادة<br /> <br /> == المراجع ==</div>

Samiee https://ar.wikiazadegan.com/index.php?title=%D8%A7%D9%84%D8%A3%D8%AD%D8%B1%D8%A7%D8%B1_%D9%81%D9%8A_%D8%A8%D9%8A%D8%A7%D9%86%D8%A7%D8%AA_%D9%82%D8%A7%D8%A6%D8%AF_%D8%A7%D9%84%D8%AB%D9%88%D8%B1%D8%A9_%D8%A7%D9%84%D8%A5%D8%B3%D9%84%D8%A7%D9%85%D9%8A%D8%A9_3&diff=473 2026-08-12T15:11:38Z

<p>Samiee: </p> <hr /> <div>'''الأحرار؛ أفضل جنود الثورة الإسلامية.'''<br /> <br /> في بيانات قائد الثورة الإسلامية، لم يُعرَّف الأحرار بوصفهم عباداً صالحين فحسب، بل وُصفوا بأنهم «أفضل جنود الثورة»، و«أكثر أبناء الأمة اختباراً»، و«الشهداء الأحياء»؛ حيث تُعتبر فترة أسرهم مرحلةً مشرفةً من «سنوات الشباب المباركة والمفعمة بالأجر».<br /> <br /> من خلال مراجعة بيانات قائد الثورة في الفترة ما بين ۲۵ شهریور ۱۳۶۹ هـ.ش (۱۶ سبتمبر ۱۹۹۰ م) وحتى ۲۶ مرداد ۱۳۷۱ هـ.ش (۱۷ أغسطس ۱۹۹۲ م)، يمكن حصر أهم النقاط الجوهرية فيما يلي:<br /> <br /> === أ: المكانة الإلهية والروحية للأحرار (القيمة الأخروية للمعاناة) ===<br /> ۱. إن جميع لحظات الأسر (الليالي الطوال، الخوف، الجوع، القشعريرة من البرد والحر، الغربة، ظلم الجائرين، والصمود في وجه أعداء الله) محفوظة في الديوان الإلهي كأنها تسجيل صوتي ومرئي، لم يضع منها لحظة واحدة&lt;ref name=&quot;:0&quot;&gt;متاح عبر https://farsi.khamenei.ir/speech-content?id=2372&lt;/ref&gt;.<br /> <br /> ۲. يُعد الأحرار مزيجاً من النعم الإلهية والكرامات التي يمنّ بها الله على عباده الصالحين، وفي الوقت ذاته، يمثلون مجموعة من الاختبارات الشاقة للإنسان المؤمن&lt;ref name=&quot;:1&quot;&gt;متاح عبر https://farsi.khamenei.ir/speech-content?id=8840&lt;/ref&gt;.<br /> <br /> ۳. لقد تجلى لهم قوله تعالى: «إِنَّ اللَّهَ مَعَ الصَّابِرِينَ» تطبيقاً عملياً، حيث أذاقهم الله الثمرات الحلوة للصبر&lt;ref&gt;متاح عبر https://farsi.khamenei.ir/speech-content?id=2384&lt;/ref&gt;.<br /> <br /> ۴. إن تحرير الأحرار من براثن نظام البعث كان آيةً من آيات تجلي قدرة الله الاستثنائية، وإحدى المكافآت الإلهية للأمة الإيرانية&lt;ref&gt;متاح عبر https://farsi.khamenei.ir/speech-content?id=2623&lt;/ref&gt;.<br /> <br /> === ب: قيمة وثقل لحظة الأسر (عظمة التحمل) ===<br /> ۱. إن يوماً واحداً من الأسر هو أمر جسيم، وساعة واحدة من الأسر في قبضة عدو غدار، جبار، ملحد، ومجرد من الإنسانية، هي تجربة شاقة ومضنية للغاية&lt;ref name=&quot;:1&quot; /&gt;.<br /> <br /> ۲. إن معاناة الأسر لحظة بلحظة لا يمكن حصرها في الكلمات أو تفسيرها بالكامل عبر الفن والأدب؛ فمجرد سماعها لا يغني عن رؤيتها ولمس حقيقتها&lt;ref name=&quot;:2&quot;&gt;متاح عبر https://farsi.khamenei.ir/speech-content?id=2589&lt;/ref&gt;.<br /> <br /> === ج: الدور التاريخي والهوياتي للأحرار (إبقاء المقاومة حية) ===<br /> ۱. يُحيي الأحرار ذكرى الأيام والساعات واللحظات المليئة بالذكريات، مما يجعل الذاكرة التاريخية للمقاومة تتدفق في أوصال المجتمع&lt;ref name=&quot;:0&quot; /&gt;.<br /> <br /> ۲. لقد حافظوا على شخصيتهم الثورية والإيمانية وروحهم القتالية في أصعب ظروف الأسر، بشكلٍ لا نظير له في أي أمة أخرى&lt;ref name=&quot;:2&quot; /&gt;.<br /> <br /> ۳. يمثل الأحرار تجسيداً للوفاء للمبادئ الإسلامية، ومنارةً للتنوير في مواجهة أطماع الاستكبار&lt;ref&gt;متاح عبر https://farsi.khamenei.ir/speech-content?id=2479&lt;/ref&gt;.<br /> <br /> === د: الأحرار في ميدان الإعمار وبناء مستقبل البلاد (مهمة ما بعد الأسر) ===<br /> ۱. عاد الأحرار محملين بذخيرة ثمينة من الخبرة، والوعي، والقدرة، والصبر، والجلد، والحلم؛ وهي رؤوس أموال يجب تسخيرها في خدمة عملية إعمار البلاد&lt;ref name=&quot;:1&quot; /&gt;.<br /> <br /> ۲. يجب أن يكونوا في الصفوف الأمامية لتيار البناء الوطني وفي كافة الميادين (الجيش، الحرس الثوري، البسيج، والمجتمع)&lt;ref name=&quot;:1&quot; /&gt;.<br /> <br /> ۳. إن مشقات الأسر قد زادت من إرادتهم نحو التقدم وتحقيق أهداف الثورة، مما جعلهم الأجدر والأكفأ للدفاع عن النظام&lt;ref name=&quot;:3&quot;&gt;متاح عبر https://farsi.khamenei.ir/speech-content?id=2631&lt;/ref&gt;.<br /> <br /> === هـ: واجب استمرارية الروح الثورية (مواجهة اليأس والتحريف) ===<br /> ۱. إن الثورة الإسلامية ليست مرتبطة بزمن محدد؛ ومع مرور الوقت، لا تضعف الروح الثورية. لذا، يجب على الأحرار الوقوف بصلابة وثبات وتوكل على الله ضد الوهم القائل بضعف الثورة&lt;ref name=&quot;:3&quot; /&gt;.<br /> <br /> ۲. اليأس هو أكبر عدو للإنسان الطموح؛ لذا يجب على الأحرار، مستندين إلى ذخيرتهم الروحية الكبرى من فترة الأسر، مواصلة جهادهم بالأمل في المستقبل&lt;ref name=&quot;:3&quot; /&gt;.<br /> <br /> == الخلاصة الختامية ==<br /> الأحرار؛ رمز «العزة الوطنية» و«قوة الإيمان»<br /> <br /> في المنظومة الفكرية لقائد الثورة الإسلامية، لا يُعتبر الأحرار مجرد ظاهرة تاريخية انتهت فصولها، بل هم كنز حي من الإيمان، والصبر، والبصيرة، متاح للثورة الإسلامية إلى الأبد. إن معاناتهم موجودة ومحفوظة في حضرة الله؛ وعودتهم كانت مكافأة إلهية؛ أما حضورهم في ميادين البناء والدفاع عن القيم، فهو استمرار لملحمة المقاومة ذاتها ولكن في قالب جديد.<br /> <br /> == انظر أيضاً ==<br /> <br /> * الأحرار في خطاب القيادة<br /> <br /> == المراجع ==<br /> &lt;references /&gt;<br /> <br /> == الكاتب ==<br /> حسن بهشتي‌پور<br /> [[تصنيف:الأسرى، المعسكر]]<br /> [[fa:آزادگان در بیانات رهبری 3]]</div>

Samiee https://ar.wikiazadegan.com/index.php?title=%D8%A7%D9%84%D8%A3%D8%AD%D8%B1%D8%A7%D8%B1_%D9%81%D9%8A_%D8%A8%D9%8A%D8%A7%D9%86%D8%A7%D8%AA_%D9%82%D8%A7%D8%A6%D8%AF_%D8%A7%D9%84%D8%AB%D9%88%D8%B1%D8%A9_%D8%A7%D9%84%D8%A5%D8%B3%D9%84%D8%A7%D9%85%D9%8A%D8%A9_3&diff=472 2026-08-12T15:10:53Z

<p>Samiee: </p> <hr /> <div>'''الأحرار؛ أفضل جنود الثورة الإسلامية.'''<br /> <br /> في بيانات قائد الثورة الإسلامية، لم يُعرَّف الأحرار بوصفهم عباداً صالحين فحسب، بل وُصفوا بأنهم «أفضل جنود الثورة»، و«أكثر أبناء الأمة اختباراً»، و«الشهداء الأحياء»؛ حيث تُعتبر فترة أسرهم مرحلةً مشرفةً من «سنوات الشباب المباركة والمفعمة بالأجر».<br /> <br /> من خلال مراجعة بيانات قائد الثورة في الفترة ما بين ۲۵ شهریور ۱۳۶۹ هـ.ش (۱۶ سبتمبر ۱۹۹۰ م) وحتى ۲۶ مرداد ۱۳۷۱ هـ.ش (۱۷ أغسطس ۱۹۹۲ م)، يمكن حصر أهم النقاط الجوهرية فيما يلي:<br /> <br /> === أ: المكانة الإلهية والروحية للأحرار (القيمة الأخروية للمعاناة) ===<br /> ۱. إن جميع لحظات الأسر (الليالي الطوال، الخوف، الجوع، القشعريرة من البرد والحر، الغربة، ظلم الجائرين، والصمود في وجه أعداء الله) محفوظة في الديوان الإلهي كأنها تسجيل صوتي ومرئي، لم يضع منها لحظة واحدة&lt;ref name=&quot;:0&quot;&gt;متاح عبر https://farsi.khamenei.ir/speech-content?id=2372&lt;/ref&gt;.<br /> <br /> ۲. يُعد الأحرار مزيجاً من النعم الإلهية والكرامات التي يمنّ بها الله على عباده الصالحين، وفي الوقت ذاته، يمثلون مجموعة من الاختبارات الشاقة للإنسان المؤمن&lt;ref name=&quot;:1&quot;&gt;متاح عبر https://farsi.khamenei.ir/speech-content?id=8840&lt;/ref&gt;.<br /> <br /> ۳. لقد تجلى لهم قوله تعالى: «إِنَّ اللَّهَ مَعَ الصَّابِرِينَ» تطبيقاً عملياً، حيث أذاقهم الله الثمرات الحلوة للصبر&lt;ref&gt;متاح عبر https://farsi.khamenei.ir/speech-content?id=2384&lt;/ref&gt;.<br /> <br /> ۴. إن تحرير الأحرار من براثن نظام البعث كان آيةً من آيات تجلي قدرة الله الاستثنائية، وإحدى المكافآت الإلهية للأمة الإيرانية&lt;ref&gt;متاح عبر https://farsi.khamenei.ir/speech-content?id=2623&lt;/ref&gt;.<br /> <br /> === ب: قيمة وثقل لحظة الأسر (عظمة التحمل) ===<br /> ۱. إن يوماً واحداً من الأسر هو أمر جسيم، وساعة واحدة من الأسر في قبضة عدو غدار، جبار، ملحد، ومجرد من الإنسانية، هي تجربة شاقة ومضنية للغاية&lt;ref name=&quot;:1&quot; /&gt;.<br /> <br /> ۲. إن معاناة الأسر لحظة بلحظة لا يمكن حصرها في الكلمات أو تفسيرها بالكامل عبر الفن والأدب؛ فمجرد سماعها لا يغني عن رؤيتها ولمس حقيقتها&lt;ref name=&quot;:2&quot;&gt;متاح عبر https://farsi.khamenei.ir/speech-content?id=2589&lt;/ref&gt;.<br /> <br /> === ج: الدور التاريخي والهوياتي للأحرار (إبقاء المقاومة حية) ===<br /> ۱. يُحيي الأحرار ذكرى الأيام والساعات واللحظات المليئة بالذكريات، مما يجعل الذاكرة التاريخية للمقاومة تتدفق في أوصال المجتمع&lt;ref name=&quot;:0&quot; /&gt;.<br /> <br /> ۲. لقد حافظوا على شخصيتهم الثورية والإيمانية وروحهم القتالية في أصعب ظروف الأسر، بشكلٍ لا نظير له في أي أمة أخرى&lt;ref name=&quot;:2&quot; /&gt;.<br /> <br /> ۳. يمثل الأحرار تجسيداً للوفاء للمبادئ الإسلامية، ومنارةً للتنوير في مواجهة أطماع الاستكبار&lt;ref&gt;متاح عبر https://farsi.khamenei.ir/speech-content?id=2479&lt;/ref&gt;.<br /> <br /> === د: الأحرار في ميدان الإعمار وبناء مستقبل البلاد (مهمة ما بعد الأسر) ===<br /> ۱. عاد الأحرار محملين بذخيرة ثمينة من الخبرة، والوعي، والقدرة، والصبر، والجلد، والحلم؛ وهي رؤوس أموال يجب تسخيرها في خدمة عملية إعمار البلاد&lt;ref name=&quot;:1&quot; /&gt;.<br /> <br /> ۲. يجب أن يكونوا في الصفوف الأمامية لتيار البناء الوطني وفي كافة الميادين (الجيش، الحرس الثوري، البسيج، والمجتمع)&lt;ref name=&quot;:1&quot; /&gt;.<br /> <br /> ۳. إن مشقات الأسر قد زادت من إرادتهم نحو التقدم وتحقيق أهداف الثورة، مما جعلهم الأجدر والأكفأ للدفاع عن النظام&lt;ref name=&quot;:3&quot;&gt;متاح عبر https://farsi.khamenei.ir/speech-content?id=2631&lt;/ref&gt;.<br /> <br /> === هـ: واجب استمرارية الروح الثورية (مواجهة اليأس والتحريف) ===<br /> ۱. إن الثورة الإسلامية ليست مرتبطة بزمن محدد؛ ومع مرور الوقت، لا تضعف الروح الثورية. لذا، يجب على الأحرار الوقوف بصلابة وثبات وتوكل على الله ضد الوهم القائل بضعف الثورة&lt;ref name=&quot;:3&quot; /&gt;.<br /> <br /> ۲. اليأس هو أكبر عدو للإنسان الطموح؛ لذا يجب على الأحرار، مستندين إلى ذخيرتهم الروحية الكبرى من فترة الأسر، مواصلة جهادهم بالأمل في المستقبل&lt;ref name=&quot;:3&quot; /&gt;.<br /> <br /> == الخلاصة الختامية ==<br /> الأحرار؛ رمز «العزة الوطنية» و«قوة الإيمان»<br /> <br /> في المنظومة الفكرية لقائد الثورة الإسلامية، لا يُعتبر الأحرار مجرد ظاهرة تاريخية انتهت فصولها، بل هم كنز حي من الإيمان، والصبر، والبصيرة، متاح للثورة الإسلامية إلى الأبد. إن معاناتهم موجودة ومحفوظة في حضرة الله؛ وعودتهم كانت مكافأة إلهية؛ أما حضورهم في ميادين البناء والدفاع عن القيم، فهو استمرار لملحمة المقاومة ذاتها ولكن في قالب جديد.<br /> <br /> == انظر أيضاً ==<br /> <br /> * الأحرار في خطاب القيادة<br /> <br /> == المراجع ==<br /> &lt;references /&gt;<br /> <br /> == الكاتب ==<br /> حسن بهشتي‌پور<br /> [[تصنيف:الأسرى، المعسكر]]</div>

Samiee